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首先，釋迦牟尼佛也不否認(rèn)，物質(zhì)可以解決很多的痛苦。當(dāng)我們沒有飯吃，沒有衣服穿的時(shí)候，最重要的就是物質(zhì)。但物質(zhì)卻不能解決所有的問題。身為二十一世紀(jì)的人，想必大家已經(jīng)越來越感覺到這一點(diǎn)。所以最終，我們還是要回到靜靜的海面，要覺悟。覺悟以后，所有的痛苦都可以煙消云散。

覺悟是什么？就是回歸光明。我們從光明當(dāng)中出來，經(jīng)歷了無明、執(zhí)著、煩惱、造業(yè)、痛苦。走了一圈，最后證悟的時(shí)候，還是要回到原來的光明當(dāng)中。禪宗稱之為本來面目。為什么叫本來面目呢？因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心本來如此，無論我們生氣、貪婪、開心還是焦慮，它的本性永遠(yuǎn)都是這樣，從來不變。

怎樣證悟自己內(nèi)心的本性光明呢？通過禪修的方法去證悟。證悟以后，就能恍然大悟:原來在光明當(dāng)中，現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦、幸福、嗔恨心、欲望等各種各樣的雜念，都是不存在的。這叫光明、佛性，也叫如來藏。

在光明當(dāng)中，包含了慈悲和智慧。一個(gè)學(xué)佛的人真正應(yīng)該追求的，既不是天堂，也不是造物主、萬能神的果位，而是證悟內(nèi)心的本質(zhì)。在內(nèi)心的本質(zhì)當(dāng)中，就包括了無限的慈悲和智慧。

什么時(shí)候能進(jìn)入這種光明的狀態(tài)當(dāng)中呢？

第一，當(dāng)我們證悟、明心見性的時(shí)候，可以感受到這個(gè)光明。

第二，當(dāng)我們死亡的時(shí)候，也可以進(jìn)入這樣的境界。所有的人都不了解死亡。死亡這兩個(gè)字，很多人都不愿意講，不愿意聽，更不愿意面對。其實(shí)死亡根本不是生命的結(jié)束，而是周期性的生命過程之一。這個(gè)周期的出發(fā)點(diǎn)，就是光明。從光明當(dāng)中，產(chǎn)生了我們的各種各樣的念頭。最后我們死亡的時(shí)候，又會(huì)進(jìn)入到這個(gè)光明當(dāng)中。在這個(gè)光明當(dāng)中，又將產(chǎn)生下一世。所以，我們所有意識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，都是光明。

第三，在每天晚上進(jìn)入深度睡眠的時(shí)候，我們又有機(jī)會(huì)進(jìn)入到光明當(dāng)中。但沒有經(jīng)過訓(xùn)練的人根本不會(huì)知道深度睡眠、做夢與醒覺之后回到現(xiàn)實(shí)的種種切換點(diǎn)。只有在藏傳佛教的密法里面，才有一種特殊的訓(xùn)練方法。

《西藏度亡經(jīng)》這本書中，就介紹過在深度睡眠、死亡與證悟這三個(gè)時(shí)候，接觸到光明的方法。

藏傳佛教非常重視夢的修法，通過這種修法，可以把做夢轉(zhuǎn)化為心靈訓(xùn)練的方法。其原理，就是因?yàn)樵谧鰤艉瓦M(jìn)入深度睡眠之間，有進(jìn)入光明與證悟的機(jī)會(huì)。

同時(shí)，藏傳佛教也非常重視死亡之后的修行。對普通人來說，人都已經(jīng)死了，就談不上修行了，很多人甚至非常恐懼、反感死亡。實(shí)際上死亡并不可怕，也不神秘。人的死亡，只是肉體的壽終正寢，是表面上的結(jié)束，實(shí)際上心靈沒有結(jié)束。

人死了以后，心靈又可以進(jìn)入到光明當(dāng)中。就像現(xiàn)在流行的催眠術(shù)，心里有恐懼的人通過催眠，就能追查到恐懼的根源，并可以在根本的地方解決恐慌。同理，通過佛教的方法，就可以訓(xùn)練出一種能力——可以在死后進(jìn)入光明的當(dāng)下，徹底鏟除所有的生老病死問題，以及貪欲心、嗔恨心、傲慢、嫉妒等煩惱。

佛教要追求的，就是進(jìn)入到光明當(dāng)中。在光明當(dāng)中停留的時(shí)間越長，現(xiàn)實(shí)生活中的慈悲心、愛心、信心等等就可以增長得越快，貪嗔癡等煩惱也可以逐步減少，直到最后成佛。

平時(shí)在生活中，當(dāng)我們心里非常煩躁、焦慮的時(shí)候，立即停下來，看看到底什么在不開心？肉體本身沒有思維，不可能會(huì)有開心不開心的概念。生起煩惱的，只能是意識(shí)。那到底什么是意識(shí)呢？這樣回頭一看，就有可能進(jìn)入到覺悟的境界當(dāng)中。當(dāng)然，這是最理想的狀態(tài)，但之前需要很多的前提條件。若只是想進(jìn)入到原始無明的狀態(tài)，是完全沒有問題的，這是對我們目前而言最簡便、最容易也最有效的解決焦慮等問題的方法。

有些人覺得，雖然通過這種方法，可以暫時(shí)解決心靈上的問題。但出定以后，還是要去面對現(xiàn)實(shí)，問題仍然擺在面前，所以打坐是沒有用的。

雖然現(xiàn)實(shí)確實(shí)是存在的，但以什么樣的心態(tài)去面對它，就要靠自己了。痛苦與否的臨界點(diǎn)，就是在這個(gè)地方。不一樣的心態(tài)所得到的結(jié)果，往往是大相徑庭的。

若能以平靜、輕松、開闊、開朗、開明的心態(tài)去面對現(xiàn)實(shí)，自己永遠(yuǎn)都不會(huì)受到傷害。雖然問題還是要去處理，但只要自己盡力了，結(jié)果就只能順其自然了。如果因?yàn)樽约耗芰τ邢蓿瑫簳r(shí)無法解決問題，心態(tài)好的人也會(huì)隨緣自在，而不會(huì)死死糾結(jié)。

我們從沒有空間、時(shí)間的光明當(dāng)中走出，形成了意識(shí)與生命個(gè)體，從父母的精卵結(jié)合體變異成肉體，最后又復(fù)歸塵土，這是一個(gè)生命的周期。當(dāng)最后證悟以后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生就像一場夢。所有的無明、煩惱、痛苦，都根本沒有發(fā)生，永遠(yuǎn)都是光明，這其中，有著非常深?yuàn)W的意義。

覺悟以后，就不會(huì)再有自私、痛苦、煩惱，但卻可以有愛心、慈悲心與智慧。依靠慈悲和智慧，就可以利益、度化更多在世界上生存著的生命，可以把自己覺悟到的東西傳播給其他人，讓大家都能輕松、自由、幸福地生活，這就是佛度化眾生的方法。

總結(jié)

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