老天給的都一樣，老天并不仁慈，只把萬物當作沒有生命的貢品，出自《道德經》第五章。“天地不仁，以萬物為芻狗”出自老子所著的《道德經》第五章。一種普遍的理解是：老天并不仁慈，只把萬物當作沒有生命的貢品；然而聯系上下文，這種理解有失偏頗。另一種理解則是認為老子想表達天地公平的觀點。通俗點說：天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展。換句話說，不管萬物變成什么樣子，那是萬物自己的行為（包括運氣），與天地無關；天地順其自然，一切猶如隨風入夜，潤物無聲。

這句話出自《易傳·系辭上傳》的第11章，原文為：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”整段話的意思指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面，而它們之間卻是既互相對立斗爭又相互資生依存的關系，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、于前午后，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬象。人與自然之間存在著互動的關系。人與天地相參，與日月相應，一體之盈虛消息，皆通于天地，應于物類。1、兩儀兩儀指天地或陰陽。關于“兩儀”，綜合歷代易學家的理論，計有七說：一說為陰陽，一說為天地，一說為奇偶，一說為剛柔，一說為玄黃，一說為乾坤，一說為春秋。但通常是指陰陽。2、四象四象即為：太陽、太陰、少陰、少陽。而其又名：少陽、老陽、少陰、老陰。從方位角度論四象為：東、南、西、北。從一年季節論四象為：春、夏、秋、冬。從飛禽走獸論四象為：青龍、玄武、白虎、朱雀。3、八卦八卦是中國古代人民的基本哲學概念，是古代的陰陽學說。所謂八卦就是八個卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲畫出的。八卦其實是最早的文字，是文字符號。它是中國文化中與陰陽、五行一體用來推演世界空間、時間各類事物關系的工具。

【大道無形】道教思想認為，道是宇宙自然之本體，在宇宙還為生成之前，一切都混混沌沌的。什么都沒有，是無形無質的。老子在《道德經》第二十五章中言：有物混成，先天地生。意思就是說，有種東西生在天地前，天地還沒生的時候他就在了，就是混元之氣。指的就是混沌境。【生育天地】第二十五章中：寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強字之曰道。意思就是：這個混成之物，獨立而不改，周行而不殆。是它的生天地，所以老子說：可以為天地母。后來的道教留有的盤古開天辟地之說，就是指混元氣所化之靈，這個靈就是盤古，開的天辟的地。這是道 自無形物質至有形有質的階段。【大道無情】古代修真書籍中說過這么一句話，道似無情卻有情。【運行日月】太陽月亮，照耀天地間萬物，從不去區分 好與壞，善與惡，正與邪，萬物他都照耀著，好人他照耀著，壞人他同樣也在照耀著，沒有因其善惡而加以區分不同對待。就是因其善惡不加以區分而是一視同仁的對待。即沒因為其善惡多給誰陽光，又沒有因其正邪少給誰溫暖。絕無絲毫偏心，天地日月為道所生，以此而顯道與萬物之仁。【大道無名】老子道德經首章言：道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母。道出天地先而不知其名，故強字之曰道。有名就是墮入后天才有名字的。道因其從不示玄。【長養萬物】意思就是說，道生化天地日月，育養萬物，但卻從沒有自己顯示自己的大德與玄機。這就是真正的道，不是后天所謂有名的道。

大體意思就是，天地是元氣生成的，是世間萬物的始祖。沒有元氣就沒有天地，沒有天地就沒有萬物。元氣，指的就是陰陽二氣，盤古開天地就有人說“輕清者上浮為天，重濁者下沉為地”。

意思是：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。出自：《道德經》第五章作者：老子朝代：春秋原文：天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎?虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不如守中。翻譯：在天地之間找不到仁了，是因為萬物都成了沒有靈魂的草扎成的狗，形如軀殼。圣人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草扎成的狗。但天地是無所謂自私的，對待萬事萬物都一樣。

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總結

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