小題1:（1分） 適中交往（適度交往、中庸）小題1:（4分）同意。孔子提出的“矜而不爭”，是認為君子要有“仁德”之心，強調不爭強好勝，與人交往時不斤斤計較，不為私利與他人爭執，更不是一味追名逐利。這個觀點與現代社會的競爭要求不僅不矛盾，反而能促進社會的良性競爭。（若不同意，言之成理也可酌情給分） 略

子曰：“君子矜(1)而不爭，群而不黨。” 【注釋】 (1)矜：音jīn，莊重的意思。 【譯文】 孔子說：“君子莊重而不與別人爭執，合群而不結黨營私。”

語出《論語-衛靈公》15.22子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

2?14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”【通譯】 孔子說：君子能周全卻不朋比，小人朋比卻不能周全。【解說】其一，大度真君子。孔子屢屢君子小人并提，而且明確告誡子夏：“汝為君子儒，無為小人儒。”[6?13]君子與小人的本質區別是什么？氣度。所謂海納百川成大，地納萬物為懷，天納萬象則高。人心無私則天地寬。其二，團結是素質。孔子教學授徒為君子，其終極目的是入世從政，入世從政無非是以政治人，以政得人。引領百姓，團結大眾，則是君子的應有之義。其三，協調靠能力。人事紛繁，人欲各異，很難得一致；人際相處，人世經營，無非是協調。處事周全、慮人周到，求大同而存小異，乃君子的用世之德。其四，君子不結黨。比，人反向相并也，故可引申出勾結、結黨之義。孔子是從人際交往而言的：周，搞五湖四海；比，玩結黨營私。這一思想在[15.22]說得十分清楚：君子矜而不爭，群而不黨。【啟示】孔學是入世學，其程序是先修身再入世。修身的最感境界，則是成為名副其實的君子。怎樣才算是君子？整篇《論語》，一言避之，就是講君子之道。如何區分君子？《論語》從二十來個方面與小人進行了絕然比對：價值取向是社會大治與鄉情恩惠的區別[4.11]；利益取向是明曉大義與看重私利的區別[4.16]；為人立世是表里如一與道貌岸然的區別[6.13]；精神面貌是胸懷坦蕩與可憐兮兮的區別[7.37]；仗義助人是成人之美與成人之惡的區別[12.16]；社會風氣是開創風氣與隨波逐流的區別[12.19]；群眾意識是有主見顧大局與沒主見只附和的區別[13.23]；朋黨觀念是以道為朋與結黨營私的區別[2.14]；人事相處是難自滿易共事與易滿足難共事的區別[13.25]；氣度素養是安詳不矜與驕橫不安的區別[13.26]；基本操守是宅心仁厚與行事不仁的區別[14.6]；追求標準是比上不足與比下有余的區別[14.23]；做人底線是守窮不濫與窮則失性的區別[15.2]；立身境界是堅信自我與萬事求人的區別[15.21]；心思智慧是用大智慧成大事與耍小聰明謀小利的區別[15.34]；終極尺度是有所敬畏與毫無顧忌的區別[16.8]；學習結果是倍生愛心與懂得規矩的區別[17.3]；社會作用是有勇興治亂與有勇行偷盜的區別[17.21]。特別要看到，孔子所說的小人，是相對君子而言的，大體可視為民與士（未仕之君）的區別。所以樊遲請教稼圃之事，被孔子責為“小人哉”。孔子收徒教學，苦口婆心，無非是希望弟子皆為君子，而能為時任仕用。孔子言傳身教，其門徒無一不是正人君子。其后再傳，而至儒學儒術，則并非如此。

矜，矜持，莊重，拘謹的意思。群，聚集在一起。子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”的意思是，孔子說：“君子莊重拘謹與世無爭，（雖然）聚集在一起但不結黨營私。”

君子莊重自尊而不和他人爭強斗勝，普遍團結人而不結黨營私。出自《論語·衛靈公》，因有成語：矜而不爭

總結

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