陰陽魚太極圖源于道教，并長期在道教界內部流傳，其畫法不太為外界所知。前文已介紹 了“古太極圖”的畫法，其畫法是“從外到內”，這種畫法可以直觀地看出陰陽消 長及其生成八卦的具體過程。不過，比較正規、普遍的畫法，是我們《中國道教》刊頭所列 的陰陽魚太極圖的畫法。原因在于：(1)、《周易》畫卦和書寫文字不一樣，文字書寫是自 上而下、自外而內的，而畫卦的順序則是自下而上，自內而外的。所以，和“古太極圖”的 畫法不同，我們《中國道教》采用了《周易》畫卦的正規畫法。對比一下，可以發現，在震 、艮、巽、兌四卦上，我們的畫法和“古太極圖”是不一樣的。“古太極圖”之所以那樣 畫，只是為了直觀顯現“太極圖”生成“八卦”的過程，這種畫卦的方法，嚴格來說，是不 規范的。(2)、所謂“古太極圖”，其實并不古。它在明末章潢的《圖書編》中，才被稱為 “古太極圖”，而被公之于眾的時間，有資料可查也只能追溯明初。如果和邵雍的“伏羲八 卦方位圖”和“伏羲六十四卦方位圖”相比，晚了很多。陳摶圖書易三傳到邵雍，邵雍先天 之學去古不遠，更多地保留了陳摶圖書易的原貌，因而較所謂的“古太極圖”具有更高的可 信度。我們《中國道教》刊頭的“陰陽魚太極圖”中的八卦方位，采用的就是“伏羲先天八 卦方位”，應該說，這是更為準確的畫法。 由于陰陽魚太極圖蘊含了道教教理、教義方面的許多知識，而且其本身就是源于道教，所以 ，盡管后來儒者對此也加以過闡發和說明，但道教仍然把它作為本教的一個重要標志。

陰陽魚就是八卦圖，衍生自中華古代的《河圖》與《洛書》，傳為伏羲所作。是中國古代道家論述萬物變化、相生相克之道理，意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互資生依存的關系，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。

中間畫太極圖陰陽魚從西北順時針欠乾坎艮震巽離坤兌，都是符號畫？

人們一直看到的、印象最深的“太極圖”，就是兩條黑白的“陰陽魚”。白魚表示為陽，黑魚表示為陰。白魚中間一黑眼睛，黑魚之中一白眼睛，表示陽中有陰，陰中有陽之理。一般所謂“陰陽魚的太極圖”，最先見于明初趙撝謙的《六書本義》，稱作“天地自然河圖”。其后，章潢收入《圖書編》，并更名為“古太極圖”。至清初高雪君編篡《易經來注圖解》時，把進一步演變而來的《心易發微伏羲太極之圖》輯入卷末“周易采圖”。對于 “陰陽魚的太極圖”的來源，清代張惠言于《易圖條辨》中說得很清楚。他說：“為此圖者，蓋由朱子發《納甲之圖》，用周元公《太極（圖）》之法，圓而入之。”關于太極圖之含義，一種認為：太極是指宇宙最初渾然一體的元氣。再一種是“虛無本體為太極。”認為“一”為太極，此“一”不是數，而是“無”。還有一種，認為陰陽混合未分為太極，“天地陰陽，古今萬物，始終生死之理，太極圖盡之。”　　耿奎認為：“易”為日月，“易”為陰陽，“太極圖”就是一個“易”的——日月、陰陽的代表符號。陰陽是由日月代表的。“太極圖”就是在無極圖的基礎上，溶以日月、陰陽，用符號代“易”演化而來的。“無極圖”是道教修煉長生之術，刻在石壁上的一個圈。“無極”之圈，就是練功者為更快的入靜，而直視靜思的一個標記。　　在“無極”圈里，加進了“易”，——也就是畫進了代表“易”的——“日、月”二字，即為太極。古代的“日月”二字，與現代字稍有區別，古文日字為O里裝進一個圓點，月字也是一個象形為中間加一個豎點，日月裝進一個(無極)中。由古文月字一分，正好形成一個“S”形。圓(無極)里的“日月”一邊一半，日月中間又各有一點，以黑白一分，就變成了看上去似如兩條“魚”形了。　　其含義是，“易”為日月；“易”為陰陽。“易”之圖變——由“無極”而“太極”——是由一個無極圓圈內裝有了古文“日、月”二字，即成了代表“易”之陰陽機理的太極圖案。

用Windows自帶的畫圖畫不出來的！

畫一條24厘米的線段1、圓規取12厘米的半徑在由線段的中點心即12厘米處畫第一個圓（外圓）；2、以6厘米的半徑在線段6和18厘米劃第二三個圓（兩個魚頭，左取下半圓，右取上半圓）；3、以3厘米的半徑在線段6和18厘米處劃第四五個圓（兩個魚眼）。4、而后填充黑色，黑魚留白眼，白魚留黑眼。

總結

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