《竹林七賢與榮啟期》磚畫，其人物形象、構(gòu)圖、風(fēng)格基本相同，只是人物排列順序和某些細(xì)節(jié)與題字略有差異，其中，西善橋出土的磚畫在所有這些磚畫中是藝術(shù)水平最高的。顧愷之在繪畫理論上也有突出成就，今存有《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫云臺山記》3篇畫論。提出了傳神論、以形守神、遷想妙得等觀點(diǎn)，主張繪畫要表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和性格特征，重視對象的體驗(yàn)、觀察，通過遷想妙得來把握對象的內(nèi)在本質(zhì)，在形似的基礎(chǔ)上以形寫神。顧愷之的繪畫及其理論，為中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

他們七人分別是：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸。“竹林七賢”是魏晉時(shí)期的七位名士，因常在竹林喝酒，縱歌，肆意暢飲世人稱之為竹林七賢?！爸窳制哔t”代表魏晉時(shí)代文學(xué)的最高水平?？梢哉f，七賢代表了魏晉時(shí)代精神，他們蔑視禮法、崇尚自然、率性而為，有著魏晉鮮明的個(gè)性與特征。“七賢”相聚的時(shí)間大約在“正始時(shí)期”（正始是魏理宗曹芳的年號）的后期，地點(diǎn)在河內(nèi)郡山陽縣（今河南焦作）一帶，魏晉時(shí)期的焦作如今天的千島湖。“竹林七賢”應(yīng)該是當(dāng)時(shí)引領(lǐng)時(shí)代的人士，在中國政治上最不穩(wěn)定，社會(huì)上苦不堪言的時(shí)代，他們涂脂抹粉，服藥行散（相當(dāng)于現(xiàn)在的搖頭丸），彈琴詠詩，飲酒長嘯，舉止驚世駭俗，后人稱這種行為為“魏晉風(fēng)度”?？梢哉f，“竹林七賢”給我們貢獻(xiàn)了一種精神史上極自由、極解放“風(fēng)度”，也就是“七賢”在文化上為我們今天創(chuàng)造了一種獨(dú)特的美學(xué)——生活情趣、充滿文人意蘊(yùn)的生活情趣。他們的思想、生命哲學(xué)和灑脫不羈更讓后人景仰，對人生哲學(xué)、對自由的追求以及對“自我”價(jià)值的發(fā)現(xiàn)等構(gòu)成了一幅獨(dú)異的歷史畫卷，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。

墓室壁畫《竹林七賢與榮啟期像模印磚畫》，以南京西善橋墓磚畫制作得最精細(xì)，保存得最完整。“七賢”是指魏晉清談家嵇康、阮籍、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸，榮啟期為春秋時(shí)期隱士。此壁畫不是依靠很多的情節(jié)與動(dòng)作來表現(xiàn)人物故事和生活好尚，而是以刻畫人物的外貌和人物的內(nèi)在精神氣質(zhì)為特征。畫中不但塑造了七賢的相貌，同時(shí)刻畫了每個(gè)人的性格，表現(xiàn)出人物不同的愛好和典型神情。壁畫具有南朝人物畫所特有的秀骨清像風(fēng)格，表現(xiàn)手法寫實(shí)，人物形態(tài)生動(dòng)，線條流利準(zhǔn)確而富有變化，簡練的筆墨中突出了傳神的情趣，反映出南朝繪畫的審美特征與不斷深化的造型水平。

是榮啟期。榮啟期(前571～前474年) ，字昌伯，春秋時(shí)期郕國（今汶上縣北）人，終年98歲。周莊王四年(公元前693年)，榮叔公“奉王命見魯桓公，有功社稷，封為上谷大夫，始遷于魯，宅居郕邑(今山東汶上，古稱中都)，是為魯宗之始”。榮啟期為叔公后人，精通音律，博學(xué)多才，思想上很有見解，但在政治上并不得志，特別在老年以后，常常在郊野“鹿裘帶素，鼓琴而歌”，并以此自得其樂。《竹林七賢圖》，描述的是魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸7人常聚在當(dāng)時(shí)的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢的情景，此七人被稱為“竹林七賢”。該圖樣被后世作為陶瓷器裝飾的典型紋樣，廣為流行。而《竹林七賢圖》作為南朝墓葬出土的磚印壁畫，僅畫七人墓壁各兩側(cè)無法對稱，則須假一人。兒“竹林七賢”是魏晉代表人物，其生活不拘一格，喜回歸自然，清靜無為，因而增加的人物須與“竹林七賢”在調(diào)性上一致，榮啟期則當(dāng)之無愧。

魏晉南北朝繪畫體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的儒、道、釋三者交匯融和思想的影響。歷史上表現(xiàn)為自春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”之后的第二次重要的思想解放時(shí)期。淡化神性，人性得到加強(qiáng)，這一時(shí)期最顯著的思想成果是玄學(xué)。而玄學(xué)是儒、道合流的產(chǎn)物。魏晉時(shí)期玄學(xué)的主要思想是玄學(xué)家用道學(xué)匡正神學(xué)化了的漢代儒學(xué)，即是以道注儒，又以儒注道，將儒、道兩者完全地融合起來了。正是在這一時(shí)期受玄學(xué)思想的影響，興起了清淡之風(fēng)、山林之好和人物風(fēng)度之品味。于是談風(fēng)神、論才情、賞詩文、品書畫，就是這一時(shí)期思想文化的狀況，也被人稱為“魏晉風(fēng)度”。發(fā)現(xiàn)于南京西善橋南朝墓的磚印壁畫《竹林七賢與榮啟期圖》就是一件具有突出表現(xiàn)“魏晉風(fēng)度”的作品。從技術(shù)上講，先是按照先前繪好的畫本制作成磚模，再在磚上壓印成陽線形象，經(jīng)燒制后按編號砌到墓壁上去，即成此圖。從觀念上講，它是清淡之風(fēng)、玄學(xué)之思在繪畫中的表現(xiàn)。

非常珍貴的《竹林七賢和榮啟期》磚印模畫，長244厘米，寬88厘米，由300多塊古墓磚組成，分東西兩部分，一部分為嵇康、阮籍、山濤、王戎4人，另一部分為向秀、劉伶、阮咸、榮啟期4人。這幅磚畫純熟地發(fā)揮了線條的表現(xiàn)能力，人物造型簡練而傳神，8人席地而坐，或撫琴嘯歌，或頷首傾聽，性格特征鮮明，人物之間以樹木相隔，完美地體現(xiàn)了對稱美學(xué)。魏晉間以嵇康、阮籍、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸為代表的風(fēng)流名士，世稱“竹林七賢”。圖中的榮啟期則是早于“七賢”許多年的春秋時(shí)期人物，由于榮啟期的性格和“七賢”極為相似，又被時(shí)人譽(yù)為“高士”，所以，磚畫中安排榮啟期和“七賢”在一起，除了繪畫構(gòu)圖上對稱的需要外，榮啟期更有為“七賢”之楷模的寓意。

總結(jié)

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