孔子教育學(xué)生的目的，是為了讓弟子學(xué)而優(yōu)則仕，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，而不是去做種糧種菜的農(nóng)民。因此孔子看不起樊遲。譯文：樊遲請(qǐng)教種莊稼，孔子說：“我不如老農(nóng)。”請(qǐng)教種瓜果蔬菜，孔子說：“我不如種瓜果蔬菜的老人。”樊遲退出去，孔子說：“干粗活的人啊，樊遲！居上位時(shí)喜歡禮，那么老百姓不敢不敬；居上位時(shí)喜歡義，那么老百姓不敢不服；居上位時(shí)喜歡信，那么老百姓不敢不用真實(shí)的感情來對(duì)待你。如果這樣，那么四方的老百姓就會(huì)用被毯背負(fù)著嬰兒來到這里，哪里用得著種莊稼？”

⑴B(孔子僅僅認(rèn)為樊遲是目光不夠遠(yuǎn)大，分不清事物的輕重本末)⑵批評(píng)得對(duì)，因?yàn)榭鬃哟_實(shí)不懂稼穡，且還批評(píng)想學(xué)習(xí)稼穡的弟子。(持其他觀點(diǎn)亦可，只要能自圓其說) 樊遲向孔子請(qǐng)教怎樣種莊稼。孔子回答說：“我不如老農(nóng)。”又請(qǐng)教種菜蔬。孔子回答說：“我不如老菜農(nóng)。”樊遲退了出來。孔子道：“樊遲真是小人!統(tǒng)治者講究禮節(jié)，百姓就沒有人敢不尊敬；統(tǒng)治者行為正當(dāng)，百姓就沒有人敢不服從；統(tǒng)治者講求誠信，百姓就沒有人敢不說真話。做到這樣，四方的百姓都會(huì)背負(fù)著小兒女來投奔，為什么要自己種莊稼呢？”

人的分工不同，其位不一。從政的做好政事的規(guī)劃，做好服務(wù)人民的，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。士農(nóng)工商，各司其職，孟子里面就說過，從政的就是反把整體大環(huán)境做好，而不是去做具體的工作，或者借此機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己。樊遲跟鄭國的賢“賢”大夫子產(chǎn)犯的錯(cuò)一樣。孔子說的是從政，也就是管理，樊遲也是跟著他學(xué)的這個(gè)，君子思不出其位，孟子就批評(píng)過子產(chǎn)把自己的車子讓給子民過河的做法，認(rèn)為為政的就是體察民情，下命令，管戰(zhàn)略層面的規(guī)定，比如子產(chǎn)應(yīng)該讓人修橋補(bǔ)路，而不是搞一個(gè)短期不解決長期問題的把自己辦公的馬車借人用一下而已這種類似于政治作秀的做法。臺(tái)灣就存在這種情況，政府人員去田里幫人清理垃圾，有這個(gè)時(shí)間你后臺(tái)操作，監(jiān)督有關(guān)部門有序運(yùn)行，各司其職不是更能惠及民眾？這里普及一下孔子為什么要正名，為什么要游走于各國？不就是想從從上而下，從士的階層挽救社會(huì)于戰(zhàn)亂嗎？

樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。” 樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則min莫敢不敬；上好義，則min莫敢不服；上好信，則min莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”　　【譯文】　　樊遲請(qǐng)求學(xué)種莊稼。孔子說：“我不如老農(nóng)民。”又請(qǐng)求學(xué)種蔬菜。孔子說：“我不如老菜農(nóng)。”　　樊遲出去以后，孔子說：“樊須真是個(gè)小人啊！統(tǒng)治者喜好禮， 老百姓就沒有人敢不恭敬；統(tǒng)治者喜好義，老百姓就沒有人敢不服從；統(tǒng)治者喜好信，老百姓就沒有人敢不真誠效力。如果能夠 做到這樣，四方的老百姓都會(huì)背負(fù)著兒女前來投奔，哪里還用得著你自己親自種莊稼呢？”　　孔子一生的獨(dú)特經(jīng)歷和經(jīng)濟(jì)收入狀況造就了其充滿時(shí)代特色的職業(yè)價(jià)值觀，春秋時(shí)代諸侯、大夫、士不勞而食，庶人則必須靠勞動(dòng)而生存，所謂“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力”（《國語?晉語四》）。孔子的職業(yè)價(jià)值觀當(dāng)然也不會(huì)超越這一歷史局限。首先，孔子認(rèn)為，“道”是士的職業(yè)所在，擁有對(duì)“道”的知識(shí)產(chǎn)權(quán)是士人獲得獨(dú)立社會(huì)地位的重要資源，士之利存在于學(xué)之中，而士之所學(xué)乃儒家之道，故“君子謀道不謀食”，質(zhì)言之，君子之食存在于君子之道中。其次，孔子十分鄙視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，樊遲請(qǐng)學(xué)稼、學(xué)圃，他說自己不如老農(nóng)、老圃，并斥責(zé)樊遲為小人，認(rèn)為“上好禮則min莫敢不敬；上好義則min莫敢不服；上好信則min莫敢不用情。夫如是則四方之民襁負(fù)其子而至亦，焉用稼？”（《論語?子路》）　　再次，孔子對(duì)商人的看法略好于農(nóng)民，當(dāng)時(shí)魯國的大夫藏文仲設(shè)置六關(guān)以阻礙商人的自由貿(mào)易，孔子對(duì)此持反對(duì)態(tài)度。（《左傳?文公二年》）孔子弟子子貢擅長經(jīng)商之道，“家累千金”。（《史記?仲尼弟子列傳》）孔子對(duì)這種生存之道予以默許，并將其與顏回相比：“回也其庶乎，屢空；賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”。（《論語?先進(jìn)》）最后，孔子視各類工藝技能（古代的科學(xué)技術(shù)）為“小道”，亦即雕蟲小技，自有“百工居肆以成其事”，君子的社會(huì)責(zé)任是追求“大道”，故“君子不器”，（《論語?學(xué)而》）亦即君子非特為一才一藝而活，其學(xué)生子夏將老師的思想進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為各類專業(yè)技能雖有可取之處，但為了完成治理國家的遠(yuǎn)大事業(yè)，君子決不可深陷其中而不能自拔。“雖小道，必有可觀者焉，志遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”（《論語?子張》）　　樊遲小孔子三十六歲，在孔子面前不過是一個(gè)還未曾諳得了世故的毛頭小子。事實(shí)上對(duì)于當(dāng)時(shí)的孔子來說，本來就很看不上農(nóng)民出身的樊遲。所以樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子說：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)圃，又說：“我不如老圃。”樊遲只好出來，孔子卻在背后絮絮叨叨起來，說什么“小人哉樊須也！上好禮，則min莫敢不敬；上好義，則min莫敢不服；上好信，則min莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼！”由此可見，孔子是打心眼里看不起農(nóng)民出身的樊遲。

孔子把人分為二檔，第一檔是人，第二檔是民。第一檔最上層次圣人，最下層次是小人。他們承擔(dān)引領(lǐng)和管理社會(huì)的責(zé)任。第二檔就是市民，承擔(dān)重復(fù)性的勞作、服役等工作。孔子罵樊遲用現(xiàn)在的話解釋就是：混在革命隊(duì)伍中，不思進(jìn)取的人。

樊遲何以成了孔子眼中的小人 樊遲在論語中的上鏡率比不上子路、宰予，但至少有六次露臉，也算是比較重要的配角吧。但感覺孔子對(duì)他不但說不上欣賞，甚至有些討厭。為什么這樣說呢？因?yàn)榭鬃訉?duì)弟子說重話的情形，論語記載的并不多，著名的有兩次：一是對(duì)宰予白天睡覺，說出“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”的經(jīng)典，被后世的教師襲用且喜用。但顯然，這是一句氣話，特定情境中的氣話。另一次就是對(duì)樊遲問稼，孔子不以為然，等樊遲一走，就說“小人哉，樊須也！”隨后用一大段道理，說明“上”（也就是“領(lǐng)導(dǎo)者”吧）該做哪些事情，并反問“焉用稼”？實(shí)際上，孔子認(rèn)為有遠(yuǎn)大志向的人不該問稼穡，給樊遲下了一個(gè)“平庸之輩”的結(jié)論。這里，也許有一些不快的情緒在里面，但絕非氣話。因此，樊遲或者叫樊須的這個(gè)人，在孔子的眼里，是被看扁了的，沒有什么發(fā)展前途。 也許有人說，就那么一次“小人哉”，就說孔子看扁了樊遲，不是太輕率了嗎？那宰予不也被孔子罵成“朽木”“糞土之墻”嗎？其實(shí)不然。宰予在論語中，是以能言善辯著稱的，多次受到孔子的稱贊。樊遲則不同，唯一可以勉強(qiáng)算作被孔子稱贊的，是說“這個(gè)問題問得好”。況且，古代的“小人”并不是罵人話，而是“普通老百姓”的意思。罵人的話可以不當(dāng)真，不是罵人的話，就不能不當(dāng)真了。 試看樊遲的幾次“出鏡”。 第一次，是在《論語·為政第二》，樊遲為孔子駕車。有一個(gè)叫孟懿子的，問孔子什么是“孝”，孔子說“無違”。然后就把這事告訴了樊遲。樊遲沒弄明白，本著“知之為知之，不知為不知”的態(tài)度，請(qǐng)教孔子“何謂也？”孔子做了解釋，孝，就是父母活著，按照禮制來侍奉；死了，按照禮制來安葬，按照禮制來祭祀。在這里，一般認(rèn)為樊遲是個(gè)串場(chǎng)的角色，中規(guī)中矩地把問題問出來，便于孔子闡述對(duì)“孝”的一些看法。但是如果聯(lián)系下文，孟武伯問孝、子游問孝、子夏問孝，孔子的答復(fù)都不同，正如許多學(xué)生和其他人“問仁”“問政”，孔子的回答均因人因時(shí)而異，那么，是不是孟懿子或者樊遲對(duì)遵守禮制方面有所不足？否則，為什么孔子在回答了孟懿子之后，要特意告訴樊遲呢？或許，不尊禮制，是孔子看扁樊遲的第一個(gè)原因。 論語第二次提到樊遲，是在雍也第六篇的二十二章，樊遲問知、問仁。孔子說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣；”“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”盡力做對(duì)人民有利的事情，敬鬼神而遠(yuǎn)之，就是智慧；吃苦在前，享受在后，就可以叫仁。表面上，這是正常的請(qǐng)教與答復(fù)，沒有什么感情色彩。其實(shí)不然，仍然是孔子因材施教，意有所指。請(qǐng)看《論語·顏淵第十二》的二十一章，樊遲跟隨孔子在舞雩臺(tái)下游逛，問孔子“崇德，修慝，辨惑”，即如何尊道德，去惡念，辨是非。孔子說，問得好！然后告訴他，先努力而后收獲，不就是尊道德嗎？攻自己的錯(cuò)誤而不是攻別人的，不就是去惡念嗎？一時(shí)憤怒就忘了自己，甚至父母親，不就是辨不清是非了嗎？這段話，據(jù)《論語稽》，孔子是有所指的：“樊遲勇而志于學(xué)，質(zhì)樸而狹隘，意其為人，必遇事而計(jì)得，恕己而嚴(yán)人，忿而不思難者也。”樊遲遇事患得患失，過于算計(jì)，寬以待己，嚴(yán)以待人，生氣時(shí)不考慮后果。孔子就是針對(duì)樊遲的這些缺點(diǎn)，告訴他“知”“仁”“崇德”“修慝”“辨惑”。或許，德行不佳，是孔子看扁樊遲的又一個(gè)原因。 在緊接著的《論語·顏淵第十二》之二十二章： 樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。” 樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。” 樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰，舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直，何謂也？” ··· 樊遲一而再，再而三地弄不明白為什么 “知” 是“知人”，最后子夏旁征博引，說明選拔正直的人置于歪斜的人之上，可以使歪斜的人改正過來，強(qiáng)調(diào)最大的“知”是知人善任，算是把他打發(fā)了。后來，樊遲在《論語·子路第十三》的十九章，又在問仁，孔子語重心長地說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”就是教導(dǎo)他，生活起居莊重謹(jǐn)慎，處理事務(wù)嚴(yán)肅認(rèn)真，與人交往忠誠信實(shí)。即使到野蠻地區(qū)，也不能改變。算起來，光是“仁”，樊遲就問了三次。這位樊先生也許有點(diǎn)像賈寶玉，對(duì)政治不感興趣，所以對(duì)這些抽象的政治理論老是不能深刻領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。或許，反應(yīng)遲鈍，是孔子看扁樊遲的第三個(gè)原因。 再就是孔子說樊遲是小人的子路第十三的第四章： 樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。” 樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？” 樊遲向孔子請(qǐng)教種莊稼、種菜的學(xué)問，孔子說自己不如農(nóng)民。等樊遲出去了，孔子說，樊遲真是小人呀！領(lǐng)導(dǎo)者講求禮制，講求合理適當(dāng)，講求信實(shí)，老百姓哪有不敬、不服、不真心的？做到了這些，四面八方的老百姓會(huì)背著小孩子爭相投奔，哪里用得著自己去種莊稼？前文說過，這里，孔子主要是嫌樊遲胸?zé)o大志。不過，論語中借隱士之口，曾經(jīng)說孔子“四體不勤，五谷不分”，樊遲偏偏向孔子請(qǐng)教稼穡之事，如果不是成心，那也夠沒眼色的。所以，胸?zé)o大志，沒有眼色，或許是孔子看扁樊遲的第四個(gè)和第五個(gè)原因。

總結(jié)

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