沒有下一句，只有上句合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下

下句是：為者敗之，執(zhí)者失之。出自：老子《道德經》原句：千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。釋義：走一千里路，是從邁第一步開始的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。比喻事情是從頭做起，逐步進行的。再艱難的事情，只要堅持不懈的行動必有所成。例句：不羨慕，不嫉妒，只有自己努力，也會讓別人羨慕，加油吧！小青年。別人行長辭職種獼猴桃，那么我一樣可以的，加油！千里之行始于足下，會打牢地基，才能步步高升。

沒有下一句只有上一覺合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。出自《道德經》第六十四章原文如下：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。解析：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂”安定的局面容易持守，沒有跡象的事物容易圖謀；脆弱的東西容易分解，細微的東西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之時，就預先處理好。亂事在尚未形成的時候就要預防以免發(fā)生之時難以處理。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”合抱的大數要從嫩芽開始生長（好比樹的成長過程）；九層高臺是由一筐筐的泥土壘起來的（好比高樓搭建的過程）；千里之行是一步步走出來的。“為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。”逞強者必敗，貪婪者比失，圣人無為不貪，因此，不敗，不執(zhí)著，所以不會有失。“民之從事，常于幾成而敗之，不慎終也，慎終如始，則無敗事。”人們經常做一些事情，眼看就要成功了，可是卻在最后管他失敗了。這是由于沒有把握好最后，如果在最后也能像開始那樣謹慎小心，就不會失敗了。“是以圣人，欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；以輔萬物之自然，而不敢為。”所以圣人“不爭”，圣人所追求的是一般人所遺棄的（所以圣人不回去收藏平常人所認為的珍寶玩物，這也證明了老子老師所說的“不貴難得之貨”）。圣人所學的是平常人認為不值得學的東西，這樣反而能學到更多的知識。（好比人們誤解老子認為其迷信，其實不然。）圣人始終輔佐萬物適應自然為已任，從不敢妄為。（圣人知道自己的能力，不奢求不妄為，絕圣棄智，不貴難得之貨，致虛極，守靜篤，無為，無欲，無我，謙虛，謙下，不爭。）

這句話的意思為：以知為指導的行才能行之有效，脫離知的行則是盲動。同樣，以行驗證的知才是真知灼見，脫離行的知則是空知。出處：明·王守仁《傳習錄》知者行之始，行者知之成。圣學只一個功夫，知行不可分作兩事。白話釋義：以知為指導的行才能行之有效，脫離知的行則是盲動。同樣，以行驗證的知才是真知灼見，脫離行的知則是空知。圣人的學問只有一個功夫，知和行不可以分開看作兩樣事情。 人們通常用這兩句話強調“知行合一”的重要性。

“知者行之始，行者知之成。”意思是：知是行的開始,行是知的完成：圣人的學問只有一個功夫,知和行不可以分開看作兩樣事情。出處：《傳習錄》，哲學著作。作者是中國明代哲學家、宋明理學中心學一派的代表人物王守仁（字伯安），世稱陽明先生。此書記載了他的語錄和論學書信。傳習一詞源出自《論語》中的傳不習乎一語。作者：王守仁（1472～1528），中國明代哲學家、教育家、軍事家、文學家。字伯安，浙江余姚人。因筑室會稽陽明洞，自號陽明子，世稱陽明先生。28歲中進士后在京師任刑部云南清吏司主事、兵部武選清吏司主事，并主考山東鄉(xiāng)試。后因彈劾宦官劉瑾，謫為貴州龍場驛丞。正德三年時發(fā)生重要的思想轉變，以為圣人之道，吾性自足，于是背棄朱熹向外窮理的格物致知說，并在當地建立龍岡書院。內容：《傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發(fā)展的重要資料。上卷經王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽明提出的"四句教"。

行是知之始,知是行之成意思是:知識是行動的基礎，行動成全了知識 尊敬比怠慢多的人昌盛，怠慢比尊敬多的人滅亡

總結

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