沒有下一句，只有上句合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下

下句是：為者敗之，執(zhí)者失之。出自：老子《道德經(jīng)》原句：千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。釋義：走一千里路，是從邁第一步開始的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。比喻事情是從頭做起，逐步進(jìn)行的。再艱難的事情，只要堅(jiān)持不懈的行動(dòng)必有所成。例句：不羨慕，不嫉妒，只有自己努力，也會(huì)讓別人羨慕，加油吧！小青年。別人行長(zhǎng)辭職種獼猴桃，那么我一樣可以的，加油！千里之行始于足下，會(huì)打牢地基，才能步步高升。

沒有下一句只有上一覺合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。出自《道德經(jīng)》第六十四章原文如下：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。解析：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂”安定的局面容易持守，沒有跡象的事物容易圖謀；脆弱的東西容易分解，細(xì)微的東西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之時(shí)，就預(yù)先處理好。亂事在尚未形成的時(shí)候就要預(yù)防以免發(fā)生之時(shí)難以處理。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。”合抱的大數(shù)要從嫩芽開始生長(zhǎng)（好比樹的成長(zhǎng)過程）；九層高臺(tái)是由一筐筐的泥土壘起來的（好比高樓搭建的過程）；千里之行是一步步走出來的。“為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。”逞強(qiáng)者必?cái)。澙氛弑仁Вト藷o為不貪，因此，不敗，不執(zhí)著，所以不會(huì)有失。“民之從事，常于幾成而敗之，不慎終也，慎終如始，則無敗事。”人們經(jīng)常做一些事情，眼看就要成功了，可是卻在最后管他失敗了。這是由于沒有把握好最后，如果在最后也能像開始那樣謹(jǐn)慎小心，就不會(huì)失敗了。“是以圣人，欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過；以輔萬物之自然，而不敢為。”所以圣人“不爭(zhēng)”，圣人所追求的是一般人所遺棄的（所以圣人不回去收藏平常人所認(rèn)為的珍寶玩物，這也證明了老子老師所說的“不貴難得之貨”）。圣人所學(xué)的是平常人認(rèn)為不值得學(xué)的東西，這樣反而能學(xué)到更多的知識(shí)。（好比人們誤解老子認(rèn)為其迷信，其實(shí)不然。）圣人始終輔佐萬物適應(yīng)自然為已任，從不敢妄為。（圣人知道自己的能力，不奢求不妄為，絕圣棄智，不貴難得之貨，致虛極，守靜篤，無為，無欲，無我，謙虛，謙下，不爭(zhēng)。）

這句話的意思為：以知為指導(dǎo)的行才能行之有效，脫離知的行則是盲動(dòng)。同樣，以行驗(yàn)證的知才是真知灼見，脫離行的知?jiǎng)t是空知。出處：明·王守仁《傳習(xí)錄》知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。白話釋義：以知為指導(dǎo)的行才能行之有效，脫離知的行則是盲動(dòng)。同樣，以行驗(yàn)證的知才是真知灼見，脫離行的知?jiǎng)t是空知。圣人的學(xué)問只有一個(gè)功夫，知和行不可以分開看作兩樣事情。 人們通常用這兩句話強(qiáng)調(diào)“知行合一”的重要性。

“知者行之始，行者知之成。”意思是：知是行的開始,行是知的完成：圣人的學(xué)問只有一個(gè)功夫,知和行不可以分開看作兩樣事情。出處：《傳習(xí)錄》，哲學(xué)著作。作者是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明理學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁（字伯安），世稱陽(yáng)明先生。此書記載了他的語錄和論學(xué)書信。傳習(xí)一詞源出自《論語》中的傳不習(xí)乎一語。作者：王守仁（1472～1528），中國(guó)明代哲學(xué)家、教育家、軍事家、文學(xué)家。字伯安，浙江余姚人。因筑室會(huì)稽陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，世稱陽(yáng)明先生。28歲中進(jìn)士后在京師任刑部云南清吏司主事、兵部武選清吏司主事，并主考山東鄉(xiāng)試。后因彈劾宦官劉瑾，謫為貴州龍場(chǎng)驛丞。正德三年時(shí)發(fā)生重要的思想轉(zhuǎn)變，以為圣人之道，吾性自足，于是背棄朱熹向外窮理的格物致知說，并在當(dāng)?shù)亟垖鶗骸?nèi)容：《傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，中卷里的書信出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽(yáng)明提出的"四句教"。

行是知之始,知是行之成意思是:知識(shí)是行動(dòng)的基礎(chǔ)，行動(dòng)成全了知識(shí) 尊敬比怠慢多的人昌盛，怠慢比尊敬多的人滅亡

總結(jié)

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