抗日戰(zhàn)爭期間，積極為國無私奉獻(xiàn)的6大佛教高僧，第1位活了120歲

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國歷史上涌現(xiàn)了很多可泣可歌的故事和人物，他們不予余力地投入到抗日救亡運(yùn)動(dòng)，為中國的獨(dú)立和自由，慷慨解囊、四處奔走，不惜付出更多，為祖國貢獻(xiàn)出自己的力量。比如這六位佛教高僧。

第一位是虛云老和尚。

虛云禪師，傳法曹洞，兼嗣臨濟(jì)，中興云門，匡扶法眼，延續(xù)溈仰，是以一身系五宗法脈的禪宗大德。

虛云禪師生于泉州，俗姓蕭，名古巖，六十歲后改字幻游，號虛云。他19歲出家，20歲依在福州鼓山涌泉寺受具足戒，40歲發(fā)心朝五臺山，由普陀山法華寺起香，三步一拜，三年遂愿，終于到達(dá)五臺山。后在滇中闡教近二十年；95歲返曹溪，重建南華，中興云門。最后于公元1959年圓寂，世壽一百二十歲。

公元1936年，全國處于抗戰(zhàn)救亡緊急關(guān)頭，虛云法師提議全寺大眾每日禮懺二小時(shí)，為前線官兵祈福消災(zāi)。同時(shí)，要求全體大眾減省晚食，節(jié)積余糧，獻(xiàn)助國家以濟(jì)難民。又主持修復(fù)韻關(guān)大監(jiān)寺，安置難民。

公元1941年，廣州曲江縣嚴(yán)重缺糧，饑民甚眾。虛云法師將信眾供養(yǎng)的果資20多萬元，悉數(shù)捐贈(zèng)粵省政府以為賑濟(jì)災(zāi)民。

第二位是太虛大師。

太虛大師，俗姓張，名沛林，16歲出家，法號唯心、太虛，晚年稱雪山老僧、縉云老人。

太虛大師是中國近代佛教改革運(yùn)動(dòng)中的理論家和實(shí)踐家，創(chuàng)見了“人間佛教”思想的基礎(chǔ)，將自己一生獻(xiàn)給了振興佛教的事業(yè)。

在抗日戰(zhàn)爭其間，太虛大師更是傾盡全力保教衛(wèi)國。太虛大師一直具有高度的愛國熱情，抗戰(zhàn)期間，身為當(dāng)時(shí)佛教領(lǐng)袖的他帶領(lǐng)中國佛教界積極投入抗日救國大業(yè)。

公元1928年5月，侵華日軍制造“濟(jì)南慘案”時(shí)，太虛大師挺身而出怒斥侵略者，并致電日本佛教聯(lián)合會(huì)，要求他們向日本當(dāng)局施加壓力，早日撤兵。

公元1932年，侵華日軍發(fā)動(dòng)“一二八事變”，太虛大師向日本政府發(fā)表了通電《因遼滬事件為中日策安危》，指出“戰(zhàn)則必致兩敗，和則相得助益”。

公元1937年，“七七事變”爆發(fā)后，太虛大師隨即發(fā)表通電《告全日本佛教徒眾》，要求日本佛教徒以佛教“和平止殺”的精神，制止日本帝國主義的侵略戰(zhàn)爭。

他明確地指出，佛教徒雖說反對殺生，“但當(dāng)侵略者破壞國家傷害人民時(shí)，則任何人皆負(fù)有抵抗之義務(wù)，為正義而引起戰(zhàn)爭慘殺，雖甚遺憾，然實(shí)不得已之事”。

自1933年開始，太虛大師開始積極籌辦僧侶救護(hù)隊(duì)、傷兵慰勞隊(duì)、民眾避難林等機(jī)構(gòu)，并募捐救濟(jì)流亡難胞，成為佛教界重要的抗戰(zhàn)組織力量。在八年抗戰(zhàn)期間，太虛大師更是奔走于各地，向僧俗大眾發(fā)表抗日救亡演講，這些振聾發(fā)聵的演講，鼓舞了無數(shù)在戰(zhàn)火中的人們，奮起抗戰(zhàn)。

而且太虛大師不遺余力地參與、籌建各種抗戰(zhàn)機(jī)構(gòu)，為抗戰(zhàn)的救援活動(dòng)作出許多貢獻(xiàn)。

讓每一位中國人敬佩。

第三位是印光大師。

印光大師，被尊為凈土宗第十三代祖師。印光大師遍參南北叢林，更在普陀山法雨寺藏經(jīng)樓閉關(guān)閱藏?cái)?shù)十載，深入念佛三昧，通宗通教而專修凈土念佛法門，被教界尊為佛教凈土法門第十三代蓮宗世祖。

公元1931年，“九一八”事變爆發(fā)后，東北三省淪陷，戰(zhàn)火紛飛，老百姓流離失所，目睹這一切的印光大師，十分痛心。

公元1937年的一天，日本侵略者來到了印光大師所在的靈巖山寺，以《大正藏》“賄賂”印光大師，結(jié)果大師當(dāng)即拒絕。

當(dāng)時(shí)日本正對華發(fā)動(dòng)大規(guī)模侵略戰(zhàn)爭，蘇州已經(jīng)淪陷，法師如此不客氣地對待日寇軍官，極有可能招來殺身之禍，后果不堪設(shè)想。但法師態(tài)度嚴(yán)正，立場鮮明，毫無畏懼，保持了民族氣節(jié)，激發(fā)了僧眾的民族尊嚴(yán)和愛國赤誠。當(dāng)時(shí)在旁目睹此情此景的青年僧人感動(dòng)不已，深受愛國主義的教育。

第四位是弘一大師。

弘一大師，俗名李叔同。出家后尊為南山律宗第十一代祖師。

其實(shí)，對于弘一大師，我們很熟悉，因?yàn)槟鞘住端蛣e》。“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山，天之涯，地之角，知交半零落。人生難得是歡聚，唯有別離多。”估計(jì)人人會(huì)吟唱。

弘一法師出家后，與世俗親友也很少來往。可以說已經(jīng)完全謝絕紅塵，但對于祖國之興亡卻始終耿耿于懷。

公元1931年“九·一八”事變后，東北三省淪陷，國家危亡，迫在眉睫。而就在當(dāng)年舉辦的廈門市第一屆運(yùn)動(dòng)會(huì)上。弘一法師當(dāng)場以岳飛“直搞黃龍”的典故作詞，目的是動(dòng)員民眾，抵抗外侮，收復(fù)失土。

公元1937年10月，日本侵略軍逼近廈門，友人勸弘一法師內(nèi)避，弘一法師則表示“為護(hù)法故，不怕槍彈”。他還教育眾弟子說：“吾人所食，中華之粟。吾人所飲，溫陵之水。我們身為佛子，不能共紓國難，為釋迦如來張些體面，自揣不如一只狗子。狗子尚能為主守門，吾人一無所能，而猶靦顏受食，能無愧于心乎？”

日本侵略者侵占我國國土、殘害我國同胞的時(shí)候，弘一法師提出了“念佛不忘救國，救國必須念佛”的主張，號召全國佛教徒，奮起抗戰(zhàn)，趕走日本侵略者。

弘一大師的愛國愛教詩句，在社會(huì)上廣為流傳，許多佛教信徒都在其影響之下，走上了愛國愛教的道路。

遺憾的是，弘一法師未能看到抗戰(zhàn)勝利，公元1942年農(nóng)歷9月圓寂。

第五位是圓瑛大師。

圓瑛大師，不僅佛學(xué)高深，還是一位愛國主義的楷模，是位愛國愛教的高僧。他主張“國家存亡，匹夫有責(zé)；佛教興衰，教徒有責(zé)。”

公元1931年，“九·一八事變”后，他寫下了“出世猶垂憂國淚，居山恒作感時(shí)詩”心愿，通告全國佛教徒，啟建護(hù)國道場。同時(shí)致書日本佛教界，遣責(zé)日本軍國主義的罪行。

七七事變爆發(fā)后，在危急關(guān)頭，圓瑛大師召開中國佛教會(huì)的理監(jiān)事緊急會(huì)議，號召中國佛教徒積極參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)，并且擔(dān)任中國佛教會(huì)災(zāi)區(qū)救護(hù)團(tuán)團(tuán)長。隨后召集蘇、滬佛教青年，組織僧侶救護(hù)隊(duì)，積極進(jìn)行救護(hù)抗日傷員工作。圓瑛法師把圓明講堂開辟為難民收容所，又成立了佛教醫(yī)院、掩埋隊(duì)，從事救護(hù)收容工作。

同時(shí)，圓瑛法師兩次到新加坡、吉隆坡、檳榔嶼、馬六甲等地，組織華僑募捐委員會(huì)，借講經(jīng)說法機(jī)會(huì)宣傳救國道理，提倡“一元錢救國運(yùn)動(dòng)”，廣大僑胞踴躍捐款，他募得巨款，支援抗日救亡運(yùn)動(dòng)。

第六位是九世班禪。

班禪額爾德尼·曲吉尼瑪，藏傳佛教格魯派（黃教）第九世班禪額爾德尼，本名倉珠嘉措。

抗戰(zhàn)前夕與初期，九世班禪多次在內(nèi)蒙、青海、四川等地召集各大寺廟的喇嘛修建壇城，虔誦靖國消災(zāi)大經(jīng)，公祈和平，超薦抗日陣亡將士。

抗戰(zhàn)期間，以藏傳佛教僧人為代表的藏族同胞成立“抗日救國會(huì)”，以佛法宣化民眾團(tuán)結(jié)對外，為抗日戰(zhàn)爭做出了巨大努力。其中，九世班禪更是多次冒險(xiǎn)到各地宣化，號召僧俗群眾奮起抗戰(zhàn)，1932年后，在前往錫林郭勒盟時(shí)，還曾險(xiǎn)被日本侵略者挾持。

公元1937年10月28日，他捐贈(zèng)醫(yī)藥費(fèi)3萬元，并帶頭認(rèn)購救國公債2萬元。

以上就是抗日戰(zhàn)爭期間積極為國奔走無私奉獻(xiàn)的六大得道高僧，他們的事跡，至今流傳。

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總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的抗日战争期间，积极为国无私奉献的6大佛教高僧，第1位活了120岁的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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