3、部派佛教戒律　　根據前面所說的結集情況看，早在佛陀涅槃后的“第一次結集”大會中，由“小小戒”可以舍棄的問題，已經發生了主持人迦葉尊者和阿難的論諍，又發生了南方富蘭那長老率眾來詰難的事，就清楚呈現了部派分裂的癥候。到了一百年后的第二次結集，因為“十事非法”之爭問題，更加巨了東、西方的實質分裂（其中東方派以大眾僧徒為主，對戒律的觀念比較開明；西方派以上座長老為主，對戒律的觀念比較保守），由此，佛教由“原始佛教”分為“大眾部”和“上座部”的初步分歧。　　第二次結集的分裂，具體的說還只是對一些“小小戒”的不同見所引發的爭執。但是隨著師承、地域、語言以及客觀環境等的不同變化，兩派的爭執就從“律制”逐漸發展到“教義”上去了。又到了約一百年之后的孔雀王朝的阿育王時代，派出傳教師四處傳教，兩派又終因“大天五事”而公開決裂，從此這兩部一再的分裂，到了佛滅大約四百年間，一共分為二十個部派。而整個律藏的傳承，也從初次結集之后由迦葉尊者傳給阿難尊者，再傳末田地、舍那波提、優婆崛多；在優婆崛多以下有五位弟子，由于各自對于律藏內容的取舍不同，律藏也便分成了五部即： 　　（1）、曇無德部－－《四分律》　　（2）、彌沙塞部－－《五分律》　　（3）、迦葉遺部－－中國只傳譯其戒本，名《解脫戒經》，廣律沒傳。　　（4）、薩婆多部－－《十誦律》　　（5）、波粗富羅部－－中國未傳　　除此之外，還有第六部《摩訶僧祇律》。這是圣嚴法師引《大集經》的說法。在中國習慣的有四律五論之說，但都是屬于以上所說的分部之后的律典，并非第一次結集時優波離所誦出的原本律典。　　整個戒律的流傳，就是由于部派的分裂而成了部派的戒律，而各部又有各部自己所傳的戒律，至于第一次結集的律藏，現在已經無從見到它的本來面目。

比如，在現存的各部律藏中，不論是南傳錫蘭巴利文的《善見律》也好；北傳漢譯的《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧衹律》、《五分律》、《根本說一切有部毗奈耶》也好；西藏律，以及絕大部分的“戒經”、“戒本”及“律論”也好，都是部派佛教的遺產。不過，雖然各部廣律之間各有若干小節的取舍與詳略的出入不同，但其根本精神及根本原則，仍然是大體一致的。所以近代的學者公認，律藏是最能保持原始佛教真相的圣典。

二、律藏在中國的翻譯與弘揚

　　戒律的傳入中國，根據史料記載，最早是在三國時代。也就是在曹魏嘉平二年（公元249年－253年），由印度天竺來的曇摩迦羅（中文譯為“法時”），來到中國洛陽的白馬寺譯出《僧祇戒心》。魏正元年，安息國沙門曇諦來中國，在洛陽譯出《四分羯磨》，是中國比丘最早羯磨受戒所秉授之法，并請了十位梵僧，立壇授戒。弘一大師在《律學要略》中說到：“由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃發而已。魏嘉平年中，天竺僧人法時到中土，乃立羯磨受法；是為戒律之始”。據載，朱士行就是依此戒法而受比丘戒的，成了中國出家人中真正沙門的第一人。弘一大師的這個說法，在《梁高僧傳》中也有記載。　　另外，在劉宋元嘉七年（公元430年），罽賓國沙門求那跋羅來中國設壇為僧尼受戒，此時的中國還沒有尼眾。當時，雖然也有從獅子國來了八位比丘尼，但是，一來沒有具足十人之數；二來有些人的戒臘還不夠，因此沒能如愿為尼眾授戒。后來有鐵薩羅等三人的到來才具足十數，但此時求那跋羅已經圓寂，后由僧伽跋陀為尼眾傳授，成為中國尼眾二部受戒的開始。

總結

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