今天講的題目，是無(wú)邊的愿行。愿是愿望，志愿；行是行為，作為。由個(gè)人的志愿，策動(dòng)個(gè)人的行為；由個(gè)人行為造作的實(shí)踐，去完成個(gè)人的愿望，名之為愿行。

　　沒(méi)有實(shí)踐的愿望，類于空談，沒(méi)有理解的實(shí)踐，變?yōu)槊摹Ｃ呐c空談，皆是偏差，無(wú)法獲得學(xué)佛的真實(shí)利益。因此，昨晚勸導(dǎo)各位勤求佛的智慧，目的在理解佛所說(shuō)的真理；今晚講無(wú)邊的愿行，是希望各位，由愿行的實(shí)踐，親證佛所說(shuō)的真理。如是以智慧的理解力，策動(dòng)愿行的實(shí)踐；以愿行的實(shí)踐，親證智慧的理解。以智導(dǎo)行，以行證智，解行并進(jìn)，始可完成學(xué)佛的志愿，達(dá)到成佛的愿望。否則，說(shuō)甚么即生成佛，一生解脫，皆是欺世妄語(yǔ)，魔鬼技倆，除了急功好利愚癡的人，盲從附和外，智者誠(chéng)應(yīng)審察諦觀，洞悉真?zhèn)危鈮櫮Ь臁，F(xiàn)在，將一般人的愿行，出家人的愿行，及普賢菩薩的愿行分三點(diǎn)說(shuō)明。同時(shí)介紹普賢菩薩的故事及其功德。

　　一、普通眾生的愿行

　　人生于世，各有各的意志與愿望，所以各有各的行業(yè)與職位。一般人，無(wú)不用實(shí)際行動(dòng)，從事其志趣的行業(yè)，謀求應(yīng)得的利潤(rùn)，解決日常生活所需，以組織個(gè)人家庭，以盡人生的責(zé)任，以遂一生的愿望。由于人的志愿不同，展現(xiàn)于社會(huì)各行各業(yè)，遂有差異。所謂士、農(nóng)、工、商、科學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、各展其志，各從其業(yè)、各享其努力所得的成果，這是必然的定律。

　　可惜，眾生因貪欲為患，大都不肯守規(guī)則，尚正義，每因貪求滿足個(gè)人私欲的占有，而互相攻擊，互相侵犯，努力搏斗。致使美好的人生，變成戰(zhàn)場(chǎng)；何止人與人爭(zhēng)，而且國(guó)與國(guó)爭(zhēng)，遂而形成世界的戰(zhàn)爭(zhēng)混亂，這都是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。

　　由于人的志愿有大小之分，行為有善惡之別，所以社會(huì)上，有人愿意造福社會(huì)，兼善天下；有人立志唯求自利，獨(dú)善其身；有人行為光明磊落，俯仰無(wú)愧；有人行為卑鄙無(wú)恥，自甘下流。有人樂(lè)與天下，憂與天下；有人拔一毛以利天下而不為，……。由于人有種種不同的志愿，發(fā)展種種不同的行業(yè)，呈現(xiàn)種種不同的行為；有的令人敬佩贊美，有的令人痛心疾首。

　　當(dāng)今之世，道德淪亡，人心不古，足可令人敬佩贊美的少，令人痛心疾首的多。若不急速運(yùn)佛的智慧輔導(dǎo)，佛的愿行輔助，長(zhǎng)此以往，一般人的愿望與行為，將如水之就下，一瀉萬(wàn)丈，不可收拾。

　　二、出家修行的愿行

　　出家人的愿望是甚么呢？出家的志愿與行為又如何？今天，我準(zhǔn)備坦白告訴各位，以排除世人一向?qū)Τ黾胰说那馀c誤會(huì)。

　　在佛教言：愿是志愿，誓愿，能自制心，專于一境，志求滿足謂之愿。本其心愿，策動(dòng)于身口的造作謂之行。僅有愿無(wú)行，愿成虛發(fā)；只有行無(wú)愿，行無(wú)目的。必須以行達(dá)愿，以愿持行，愿行相應(yīng)，愿行相扶，方砥于成。

　　成甚么？成佛呀！既然愿意出家學(xué)佛，當(dāng)然志在成佛。但成佛并非一朝一夕可以成功，佛道更非小功小德可以成就。所以出家人立志要廣，誓愿要深，行為既要清凈，又要壯麗。在空間言是無(wú)邊，在時(shí)間言是無(wú)盡，在數(shù)學(xué)言是無(wú)量，在階位言是無(wú)上。誓愿為群眾無(wú)止境的服務(wù)，是“眾生無(wú)邊誓愿度”；誓愿為自己克制煩惱，改善行為，是“煩惱無(wú)盡誓愿斷”；誓必充實(shí)自己的知識(shí)，開(kāi)拓內(nèi)在的智慧，是“法門無(wú)量誓愿學(xué)”；愿求自利究竟，以展開(kāi)純?yōu)槔墓ぷ鳎恰胺鸬罒o(wú)上誓愿成”。

　　出家人雖然知道眾生無(wú)邊，煩惱無(wú)盡，但誓愿要度、要斷：明知法門無(wú)量，佛道無(wú)上，誓愿必學(xué)、必成。如是本著弘大的誓愿，策勵(lì)深廣的行為，利益無(wú)邊眾生，服務(wù)廣大社會(huì)，朝夕以弘法為家務(wù)，終生以利生為事業(yè)。從積極利益眾生，服務(wù)社會(huì)的利他行為中，完成自利的功德。經(jīng)歷無(wú)量時(shí)空，修福修慧，直至福慧圓滿具足，然后覺(jué)悟成佛。

　　成佛后的愿行又如何？成佛后的愿行，則純?yōu)槔姹娚霭l(fā)，再不涉及個(gè)人的自利。由是可知，出家人，絕非意志消沉，行為悲觀的避世者：更非飽食終日，無(wú)所事事的寄生蟲(chóng)。而是克制自我，舍己為人，志愿深廣弘大，行為光明磊落的救世者。至于學(xué)佛，成佛，更非消極或與社會(huì)脫節(jié)的落伍行為，該是積極展開(kāi)覺(jué)世慵民的工作，準(zhǔn)備擔(dān)當(dāng)人間苦難的勇敢行為。

　　眾生無(wú)邊誓愿度等四種弘愿，僅是最初發(fā)心學(xué)佛的人應(yīng)有的總愿。至于深位菩薩，更各有其壯大莊嚴(yán)的別愿。例如：觀音菩薩的尋聲救苦，又如地藏菩薩的地獄末空，誓不成佛等。十地經(jīng)中說(shuō)菩薩有十大別愿，所謂供養(yǎng)愿，受持愿，轉(zhuǎn)法輪愿，二利行愿，成熟眾生愿，承事愿，凈土愿，不離愿，利益愿，成正覺(jué)愿等，都是積極進(jìn)取，自利兼他的弘愿。現(xiàn)在限于時(shí)間，不能一一詳談。

　　三、普賢菩薩的愿行

　　在四十卷華嚴(yán)經(jīng)中，最后一品，普賢菩薩廣稱贊佛的功德已，即告訴善財(cái)童子，及華嚴(yán)海會(huì)諸大菩薩，若欲成就佛之功德，應(yīng)修十種廣大行愿。此十種廣大行愿，是一切愿行之王，亦是疾得菩提的捷徑，其功德之大，唯佛能知。是一切學(xué)佛人所應(yīng)該修學(xué)的愿行。現(xiàn)在，先介紹普賢菩薩的故事，然后介紹十大愿王及其功德。

　　（一）普賢菩薩的故事

　　梵言：三曼多跋陀羅，譯名普賢，又名遍吉。約等覺(jué)位言：“德周法界曰普。至順調(diào)善名賢。”若約果位言∶“智圓理極名普，盡未來(lái)際，遍利眾生名賢。”普賢菩薩，位居等覺(jué)，證同于佛。將來(lái)成佛，名智剛吼自在相王佛，今示現(xiàn)菩薩身，為諸佛長(zhǎng)子，得三昧自在，主一切佛的理德，行德，與般若自在的文殊菩薩智德，證德相對(duì)。同輔釋迦牟尼佛于II娑婆世界，教化眾生，為釋尊的得力助手。文殊菩薩駕獅子侍佛左方，普賢菩薩乘白象侍佛右方，顯示佛的理智合一，行證相應(yīng)，般若與三昧相即。華嚴(yán)海會(huì)，由釋尊的清凈法身毗盧遮那佛，及文殊普賢，一佛二菩薩，共稱華嚴(yán)三圣。

　　普賢菩薩，何獨(dú)輔助釋迦佛弘揚(yáng)佛道，且遍身十方，常為諸佛座下的法王子。故普賢行愿品言：“普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來(lái)前。”又言：“十方如來(lái)有長(zhǎng)子，其名號(hào)曰普賢尊。”普賢菩薩，不但能廣贊諸佛無(wú)盡功德，且能修無(wú)上供養(yǎng)，能作廣大佛事，能度無(wú)邊有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。

　　據(jù)說(shuō)中國(guó)四大名山之一的峨眉山，是普賢菩薩示現(xiàn)教化眾生的道場(chǎng)。峨眉山在中國(guó)四川省，峨眉縣之西南，與嶍山相對(duì)，宛如兩眉，因名峨眉山。其山脈自岷山分出，蜿蜒南來(lái)，至縣境突起三峰，故有大峨、中峨、小峨之稱。華嚴(yán)經(jīng)言：善財(cái)童子，站于妙高峰山上，遙見(jiàn)此山光明遍照，故此山又名光明山。山之最高處名金頂，建有金頂寺，威鎮(zhèn)全山，因山頂常放光明，又名光明寺。據(jù)說(shuō)：每至午夜，在金頂上看群山，有千百萬(wàn)點(diǎn)晶瑩閃耀的光亮，從群山升起，象征一盞盞的明燈，忽上忽下，人稱之為“萬(wàn)盞明燈朝普賢”，是峨眉勝境之一。

　　普賢菩薩，行愿無(wú)窮，分身塵剎，隨緣教化眾生。據(jù)史書(shū)記載：中國(guó)佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天臺(tái)山國(guó)清寺的豐干禪師，一日行經(jīng)赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見(jiàn)一小孩約十來(lái)歲，詢其姓名，答：“我無(wú)家、無(wú)姓、亦無(wú)名。”豐干禪師愍其無(wú)依，帶回國(guó)清寺，交庫(kù)房當(dāng)茶童。因是拾來(lái)，名之拾得。

　　由于拾得聰明伶俐，三年后升任齋堂香燈，及執(zhí)掌出食等雜事。一日，四顧無(wú)人，竟登座與所供奉的圣像對(duì)坐而食，還呵斥圣像小果，焦芽敗種。事被知庫(kù)靈熠禪師看見(jiàn)，責(zé)其對(duì)圣像不恭，可能頭腦有毛病，罷其香燈職，派往廚房洗碗碟，常將多余飯菜，盛于竹筒，贈(zèng)其摯友寒山子。

　　有一次寺中飯食花果被鳥(niǎo)琢食，拾得竟執(zhí)杖打寺中供養(yǎng)的山神像，責(zé)其守護(hù)伽藍(lán)不力，有失職責(zé)，枉受沙門供養(yǎng)。當(dāng)晚寺僧，皆夢(mèng)見(jiàn)山神說(shuō)：“拾得打我，罵我。”靈熠禪師至山神像前視察，果見(jiàn)山神像有杖打痕跡，始知拾得來(lái)歷不凡。

　　拾得與寒山子時(shí)相往來(lái)，還常對(duì)人說(shuō)佛法。但人不信，反而譏誚怒罵，甚至打之。寒山對(duì)拾得曰：“世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對(duì)他？”拾得答曰：“那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過(guò)幾年，你且看他。”

　　后拾得掌牧牛之職，一日，正值寺中半月布薩，律師正為僧眾在堂中說(shuō)戒。拾得驅(qū)牛群到法堂前倚門而立，并撫掌笑曰：“悠悠哉，聚得作相，這個(gè)如何？”說(shuō)戒和尚怪其不敬，怒斥曰：“下人瘋狂，破我說(shuō)戒。”拾得見(jiàn)其嗔心起，即說(shuō)偈曰：“無(wú)嗔即是戒，心凈即出家；我性與汝合，一切法無(wú)差。”戒和尚見(jiàn)拾得嘻皮笑臉，氣得下堂來(lái)打拾得，要他驅(qū)牛出去。

　　拾得曰：“我不趕牛了，這群牛，皆大德前生的知事僧，它們都有法號(hào)，不信，且看我叫它們出來(lái)。”隨即對(duì)牛群說(shuō)：“前生律師弘靖站出來(lái)。”即有一白牛作聲而過(guò)，又曰：“前生典座光超出來(lái)，”又有一黑牛應(yīng)聲而出。拾得又叫：“直歲靖本出來(lái)，”又有一牯牛應(yīng)聲出來(lái)，最后，拾得牽一牛說(shuō)曰：“前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。”

　　自此，僧眾始知拾得，并非凡間俗子，不再以瘋子看待。后因阿彌陀佛化身的豐干禪師，對(duì)丘太守說(shuō)：寒山拾得，是文殊普賢的化身，圣跡顯露，與寒山子同離國(guó)清寺，后不知所終。

　　文殊、普賢兩位大士，一為諸佛母，一為諸佛長(zhǎng)子，公孫二人，常在十方諸佛前，共作佛事，游戲人間，常在一起。淳熙年間，文殊菩薩應(yīng)身為兜率寺戒阇黎時(shí)，普賢菩薩亦同時(shí)化身為周氏女，排行第七，人皆稱她周七娘。生時(shí)便有種種神異，長(zhǎng)大后不肯嫁人，每天行乞于市，晚常宿于普濟(jì)橋下，常與戒阇黎在一起，妙行莫測(cè)。時(shí)人不解，笑為瘋婆。后有圣者歌曰：“戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬(wàn)世流傳。”后人始知是菩薩應(yīng)世。

　　（二）普賢行愿的德目

　　普賢菩薩所說(shuō)的十種廣大行愿，其德目是：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生、十者普皆回向。

　　（1）禮敬諸佛

　　禮是身禮，敬是心敬。以清凈恭敬的身心，禮盡十方三世諸佛。普賢行愿品說(shuō)：“所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余。”人能遍禮十方過(guò)去，以及現(xiàn)在一切諸佛，當(dāng)然是信仰佛的智慧，景仰佛的德行，對(duì)諸佛的教化，歡喜奉行，自然可改變身心，止惡行善，自覺(jué)覺(jué)他，自利利他。人能敬禮未來(lái)諸佛，無(wú)異是對(duì)自己及一切眾生的人格尊重，因?yàn)樽约杭氨娚允悄﹣?lái)之佛。

　　人能對(duì)自己尊重，自然不敢懈怠放逸，自甘墮落；人能對(duì)他人尊重，自當(dāng)不敢輕慢他人，陷害眾生。然則敬禮三世諸佛的結(jié)果，既令人凈化身心，發(fā)奮向上；還可以促進(jìn)人間互相尊重，互相敬愛(ài)，互相協(xié)助。使人際關(guān)系，充滿和諧與歡樂(lè)；使國(guó)際關(guān)系，取消戰(zhàn)爭(zhēng)，共存共榮！

　　禮敬有種種不同方式，華嚴(yán)疏鈔清涼國(guó)師，依寶意三藏法師所說(shuō)七種禮，再加三種，合為十種禮。

　　一是我慢禮：禮佛人，我慢貢高，身如硾之上下，心不莊重。

　　二是唱和禮：如修禮懺法時(shí)，口隨眾唱和，身隨眾頂禮，但高聲喧雜，辭句渾亂，心打妄想，意不專一。這二種禮佛，徒具形式，皆不如法。

　　三恭敬禮：心生恭敬，五體投地，頭面接足皈命禮。

　　四無(wú)相禮：身在禮佛，心入法性，無(wú)能禮之我，亦無(wú)所禮之佛，能所空寂，名無(wú)相禮。

　　五起用禮：雖無(wú)能禮所禮，但能普運(yùn)身心，遍禮諸佛。如華嚴(yán)經(jīng)言：“普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來(lái)前，一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛。”

　　六內(nèi)觀禮：向內(nèi)觀照，但禮內(nèi)在法身真佛，不向外求。

　　七實(shí)相禮：能禮所禮，內(nèi)佛外佛，同一實(shí)相，理性平等，本無(wú)差別，禮無(wú)可禮。

　　八大悲禮：因物我同體，故我遍禮諸佛，即等如一切眾生遍禮諸佛。以自己禮佛功德，回向法界眾生，因名大悲禮。

　　九總攝禮：總攝前六種淺深之禮為一觀，一禮一拜，皆具足前之六種禮，而進(jìn)入事事無(wú)礙，及事理無(wú)礙的境界。

　　十無(wú)盡禮：如入帝珠網(wǎng)，無(wú)窮無(wú)盡，又如一簍孤燈，處于四隅，四維上下，十方明鏡中，即此一燈，便變成無(wú)窮無(wú)盡之燈，禮佛亦然，行者以清凈身心，現(xiàn)于十方諸佛智慧光中，則能禮所禮，亦無(wú)窮無(wú)盡。如普賢菩薩言：“所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛，世尊！我以普賢行愿力故，深心信解如對(duì)目前，悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)，常修禮敬，一一佛所，皆現(xiàn)不可說(shuō)、不可說(shuō)、佛剎微塵數(shù)身，一一身遍禮不可說(shuō)、不可說(shuō)、佛剎極微塵數(shù)佛，虛空界盡，我禮乃盡。虛空界不可盡故，我此禮敬，無(wú)有窮盡。”因名無(wú)盡禮。

　　普賢菩薩十大愿王中的禮敬諸佛，非不如法的我慢禮及唱和禮，而是以清凈三業(yè)，五體投地，捧足殷重，恭敬至誠(chéng)，深入法性，離能所相，普運(yùn)身心，禮諸佛已，不見(jiàn)能禮所禮。于深達(dá)實(shí)相，理性平等時(shí)，本乎大悲心，觀想自己禮佛，等如一切眾生禮佛，遍代一切眾生，禮無(wú)盡諸佛，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲倦。果能如此，才是普賢無(wú)邊愿行的第一種：禮敬諸佛愿。

　　（2）稱贊如來(lái)

　　稱謂稱揚(yáng)，歌頌，贊謂贊嘆。如來(lái)，是佛十種通號(hào)之一。普賢菩薩于十方三世諸佛前：“各以一切音聲海，普出無(wú)盡妙言辭，盡于未來(lái)一切劫，贊佛甚深功德海。”亦教善財(cái)童子及華嚴(yán)海會(huì)諸大菩薩，甚至十方一切眾生，皆應(yīng)以無(wú)盡美妙的言辭，稱揚(yáng)贊嘆，十方三世諸佛的功德。

　　因?yàn)榉Q贊佛的功德，能啟發(fā)人的心智，能激發(fā)人的菩提心，能鼓勵(lì)人向佛學(xué)習(xí)。至于稱贊未來(lái)諸佛功德，無(wú)異是對(duì)自己及一切人的贊美。何止給人鼓舞，更能使人化敵為友，化干戈為玉帛。何況人能以善言代替惡口，以稱贊代替怒罵，以真實(shí)語(yǔ)言，代替妄言綺語(yǔ)，現(xiàn)世即得口業(yè)清凈之益，來(lái)生更獲辯才無(wú)礙之報(bào)，何樂(lè)而不為？

　　所以，稱贊如來(lái)的結(jié)果，直接便可以啟發(fā)人的心智，使人口業(yè)清凈，辯才無(wú)礙；間接可以取消人間的毀謗怒罵，口舌之爭(zhēng)，甚或止息世界戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)人類于和平與安寧。

　　（3）廣修供養(yǎng)

　　廣是廣大、眾多，修是如法進(jìn)行，供是供給。但能供養(yǎng)諸佛不名廣，但能以四事等聚寶財(cái)物布施不名大。未能三輪體空，則不如法。今此十大愿王中的廣修供養(yǎng)，不但供養(yǎng)十方三世諸佛，且包括十方法界一切眾生；不謹(jǐn)以內(nèi)外財(cái)寶布施，還能以法布施。同時(shí)，深入法性，稱性而修。如普賢行愿品云：“以諸最勝妙華鬘，伎樂(lè)涂香及傘蓋，如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來(lái)；最勝衣服最勝香，末香燒香以燈燭，一一皆如炒高聚，我悉供養(yǎng)諸如來(lái)。”同時(shí)能“如說(shuō)修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，代眾生苦供養(yǎng)，勤修善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)。”無(wú)論財(cái)施、法施、皆盡空遍法界；無(wú)論能供所供，皆廣大無(wú)比。念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭，因名廣修供養(yǎng)。

　　學(xué)佛人能學(xué)普賢菩薩，以財(cái)法二施，廣修供養(yǎng)，既然供養(yǎng)十方過(guò)去與現(xiàn)在佛，更能供養(yǎng)十方末來(lái)佛的一切眾生，然則，財(cái)供養(yǎng)必能供給一切眾生資身之具，解決民生艱苦，物質(zhì)困乏；法供養(yǎng)必能充實(shí)人類精神空虛，解除人精神饑渴。結(jié)果，將使貧者富，愚者智，迷者悟，邪者正。由是可知，出家人廣修供養(yǎng)的行為，確能利益眾生，覺(jué)悟群迷，造福社會(huì)。

　　（4）懺悔業(yè)障

　　梵文懺摩，意譯乞諒，寬恕。華文悔過(guò)，是悔悟既往的過(guò)失，誓必策進(jìn)將來(lái)。梵華合言，名為懺悔。業(yè)是業(yè)力，人之身口意三業(yè)，所作一切犯罪行為，能障礙圣道，謂之業(yè)障。業(yè)障有三種：

　　一是煩惱障：指人心中貪嗔癡等煩惱，能惱亂人心，能阻礙人進(jìn)修圣道，名煩惱障。二是業(yè)障：人的身口意三業(yè)，所作不善之業(yè)，能阻礙人進(jìn)德修業(yè)，名為業(yè)障。三是報(bào)障：由三業(yè)所作惡因，將招感三涂苦果，謂之報(bào)障。今云懺悔業(yè)障，似偏于第二種業(yè)障，實(shí)則三障皆懺，如普賢行愿品言：“我昔所作諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身意語(yǔ)之所生，一切我今皆懺悔。”

　　此外，修道有五障：一煩惱障，謂貪嗔癡等根本煩惱，障礙凈心，妨害道業(yè)，使人不得進(jìn)入佛的正法。二業(yè)障，由過(guò)去所作五逆十惡，或誹謗三寶的惡業(yè)，障礙生逢佛世，見(jiàn)佛聞法。三生障，謂生于三涂八難之處，障礙聽(tīng)聞學(xué)習(xí)佛法。四法障，雖生無(wú)障之處，又有悟道的機(jī)會(huì)，但因先世障法因緣，不逢善友，不聞佛法。五所知障，雖逢善友，得聞佛法，又因世智辯聰，固執(zhí)己見(jiàn)，不肯信受佛法，不肯接受善言勸諫，妨礙進(jìn)修般若，名所知障。古之讀書(shū)人，及現(xiàn)代的知識(shí)份子，多有此障。又大智度論言：“欺為信障，怠為進(jìn)障，嗔為念障，恨為定障，怨為慧障。”總之，一切犯罪心理，犯罪行為，皆能障圣道，妨礙善業(yè)，皆是業(yè)障，皆當(dāng)懺悔。

　　懺悔的方法有三：

　　一作法懺，先興起七種心，一慚愧心、二恐怖心、三厭離心、四發(fā)菩提心、五怨親平等心、六念報(bào)佛恩心、七觀罪性空。于佛前緣想，十方諸佛菩薩及圣賢僧，合掌敬禮，披陳過(guò)失，求哀懺悔。或于眾僧前求懺悔，揭露身心所犯過(guò)失，誓不再造。至于懺法，古德依經(jīng)作有法華懺、方等懺、大悲懺、凈土懺、地藏懺、梁皇懺及慈悲三昧水懺等課本，依之修禮，至誠(chéng)懺悔，可滅身口意犯戒之罪。

　　二取相懺：謂于修定時(shí)作觀，或于念佛修行時(shí)，念念悔過(guò)，感佛來(lái)應(yīng)，摩頂授記，或放光現(xiàn)瑞，名取相懺，可滅煩惱性罪。

　　三無(wú)生懺：又名無(wú)相懺，或?qū)嵪鄳浴＜词钦亩俗顭o(wú)生理，觀罪性空；或止息身心，正念真如，契入實(shí)相。可滅障礙中道無(wú)明。古人言：“罪由心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡；心滅罪亡兩皆空，是則名為真懺悔。”就是無(wú)相懺。

　　觀普賢經(jīng)言：“若欲懺悔者，端坐念實(shí)相，眾罪如霜露，慧日能消除。”當(dāng)知人非圣賢，熟能無(wú)過(guò)？何況眾生，一向不明佛法，不信因果，不識(shí)善惡，不知邪正，只憑主觀妄想分別，胡作非為。即使今生奉公守法，宅心仁慈，又焉知宿世未種惡因，當(dāng)感惡果。是以懺悔，非唯出家人自救之法，亦是一般人改往修來(lái)的良方。若能誠(chéng)心懺悔，痛改前非，既可滅罪，還可生福。

　　佛弟子中的提婆達(dá)多，曾犯破和合僧，出佛身血，以醉象踏佛，及害蓮華色比丘尼等極重之罪。直至臨終，猶生惡心，以毒涂指，欲想害佛。當(dāng)時(shí)，地生猛火，焚燒其身，被逼產(chǎn)生一念悔意，想向佛求救，僅稱“南無(wú)”二字，便已氣絕身亡，直墜地獄。因其罪孽極重，應(yīng)墮阿鼻地獄，長(zhǎng)期受苦，但因臨終一念悔意，及出家善根功德，故僅受一劫之苦，即可上生天上，于六十劫內(nèi)不墮三涂。天報(bào)命盡，下生人間，出家學(xué)道，法名：“南無(wú)。”

　　又提婆達(dá)多的好朋友阿世阇王，曾殺父禁母，枉殺無(wú)辜。由于宿生善業(yè)因緣，突然省悟，自責(zé)不已，因往佛前求哀懺悔，從佛修學(xué)，積極向善。以此懺悔修善功德，雖仍然難免地獄果報(bào)，但得重罪輕受，縮短地獄受苦時(shí)間，僅入拍球地獄，即轉(zhuǎn)生天，二十劫不再墮三涂，最后報(bào)生人道，出家修行，證辟支佛果。

　　佛滅度后一百年間，印度有王名阿育，個(gè)性兇殘好殺，設(shè)人間地獄，命劊子手耆厲，濫殺無(wú)辜。人間地獄室中，陳列各種殺人刑具，作為殺人武器，凡誤入者必死無(wú)赦。時(shí)有一名為海比丘，遙見(jiàn)此人間地獄，樓房高廣，外表富麗堂煌，以為是富豪之家，進(jìn)入化緣，及見(jiàn)各種刑具陳列，恐怖欲出，已為耆厲所擒，欲行死刑，為海比丘，并不怕死，只恨出家多年，道業(yè)未成，就此斷送性命，實(shí)在不值。因求援刑一月，以便精進(jìn)辦道，然后就死。耆厲不肯，因?yàn)楹１惹鹂嗫鄳┣螅瑑H允寬限七日。由于七天時(shí)間有限，為海比丘端坐一旁，忘餐廢寢，精進(jìn)修觀。直至最后一天，限期已到，仍末開(kāi)悟，焦急萬(wàn)分。傍晚，人間地獄，處決一名失節(jié)婦女，為海比丘，親見(jiàn)行刑，頓感人命無(wú)常，四大無(wú)我，五陰虛偽無(wú)主，而入空觀，得須陀洹果，繼續(xù)深入禪定，終證阿羅漢果。

　　耆厲處決婦女后，繼而將為海比丘，拋入大鍋污水中，加薪燒煮，可是其火滅息，水變清涼，長(zhǎng)出蓮華，為海比丘，端坐華中，光明照耀，耆厲無(wú)法張目，急報(bào)阿育王。王聞報(bào)趕赴刑場(chǎng)，被為海比丘威德攝伏，慚愧心生，求哀懺悔，即毀人間地獄，請(qǐng)為海比丘，回宮中供養(yǎng)。自此，敬信三寶，廣造塔寺，大興佛教，為佛教護(hù)法功臣，福報(bào)無(wú)盡。

　　可知懺悔，確能使人改過(guò)自新，反迷為悟，滅罪生福，離苦得樂(lè)。若然人皆學(xué)佛，實(shí)行懺悔，改往修來(lái)，必然可以彌補(bǔ)法律之不足，減少社會(huì)層出不窮的罪惡，挽救人類的墮落，阻止人間不幸的事情發(fā)生。

　　（5）隨喜功德

　　隨是隨順，喜是歡喜，惡盡言功，善滿言德。在世間言，一切慈善救濟(jì)的福利設(shè)施，有扶危濟(jì)困之功，有增長(zhǎng)福祿之德，名有漏功德。據(jù)出世間言：二乘圣人，進(jìn)修四諦十二因緣等法門，有斷煩惱了生死之功，有證我空真知之德。大乘菩薩廣修六度萬(wàn)行，諸波羅密法門，有自利利他之功，有成就菩提道法之德。二皆名無(wú)漏功德。十方諸佛，從初發(fā)心，至成菩提，于其中間，三祇修福慧，百劫種相好，有圓滿諸波羅密之功，有五住凈盡，二死水亡，圓證三德秘藏之德。

　　佛之功德，微妙難思，是世出世間功德之最，我等佛子，既要隨喜世間有漏功德，更應(yīng)隨喜出世間無(wú)漏功德，特別是微妙難思無(wú)窮無(wú)盡的佛功德。如普賢菩薩所說(shuō)：“十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)，一切如來(lái)與菩薩，所有功德皆隨喜。”十方一切諸眾生，包括四圣六凡。或問(wèn)：四圣功德，當(dāng)然應(yīng)該隨喜。六道凡夫，有何功德可言？如何隨喜？當(dāng)知凡夫眾生，雖然各有所短，但亦有所長(zhǎng)；所長(zhǎng)之處，就是功德。

　　例如：地獄眾生，雖罪大惡極，但當(dāng)其受苦之時(shí)，能悔過(guò)思善，便是功德。鬼道眾生，有主命鬼王，有堅(jiān)牢地神，有護(hù)法金剛，亦有宅心良善的鬼魂，便是鬼道眾生的功德。至于畜生，犬能守夜，雞能司晨，鴉有反哺之孝，雁有不二配之貞，螞蟻有團(tuán)結(jié)力量，蜜蜂有合作精神，以及一切有利有助于人類的動(dòng)物，都是畜生道眾生的功德。天道能修四禪八定是功德，阿修羅能造生天之福亦是功德，人道有禮義廉恥，孝弟忠信等善法，就是功德。總之，于六道眾生中，擇其善者而從之，見(jiàn)其惡者而改之，就是隨喜功德。何況六道眾生，皆有佛性，皆當(dāng)成佛，所以皆應(yīng)隨喜。

　　隨喜功德，可消除妒忌障礙，令人共襄善事。可惜世人不知隨喜功德，反而妒忌心生，不喜他善，不耐人榮，往往己不修而惡人之修，對(duì)他人的成就，不惜運(yùn)用毒辣手段，破壞中傷，無(wú)所不用其極。致使世間：“事修而謗興，德高而毀來(lái)。”忌賢害能之事，層出不窮，佛法不興，妒忌障礙，實(shí)是主因之一。

　　在佛教言：嫉妒之為患，僅亞于慳貪與嗔恨。貪與嗔固是啟發(fā)社會(huì)爭(zhēng)端的罪魁，導(dǎo)致人類互相殘殺的禍?zhǔn)祝刀始珊Γ瑓s是破壞人之善根，障礙人合作的大敵。普賢菩薩，為興佛教，為饒益眾生，教人以隨喜功德，代替妒忌障礙。無(wú)論是凡是圣，不管有漏無(wú)漏，世出世間，一切功德，悉皆隨喜。對(duì)于利他善事，皆以身業(yè)協(xié)助，以口業(yè)贊美，以意業(yè)隨喜。使身口意三業(yè)清凈，廣種福田，廣積陰德，自然善因善果，利樂(lè)無(wú)窮。

　　（6）請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪

　　請(qǐng)是請(qǐng)求，轉(zhuǎn)是轉(zhuǎn)動(dòng)，輪是譬喻。因?yàn)檩営修D(zhuǎn)動(dòng)之功，有摧碎障礙之德。用以譬喻佛說(shuō)法，有令人轉(zhuǎn)惡向善，轉(zhuǎn)凡成圣之功，有摧毀煩惱，粉碎生死之德。所以凡佛弟子，皆應(yīng)殷勤勸請(qǐng)，諸佛菩薩，以及一切善知識(shí)，轉(zhuǎn)大法輪，以利己利人。

　　普賢菩薩言：“十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法輪。”世間燈，是佛的代名詞，因?yàn)橹T佛皆以始覺(jué)智，照本覺(jué)理，證得實(shí)相般若智光，能照破眾生心中無(wú)明煩惱闇，猶如世間之燈光，能除幽室暗，因名世間燈。普賢菩薩，秉其威德神力，于十方諸佛前：“悉以身口意業(yè)種種方便，殷勤勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)妙法輪。”且“念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。”目的無(wú)非為利益眾生，為令正法久住。

　　我等生不逢時(shí)，佛在世時(shí)我沉淪，今得人身佛滅度，雖然，但請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，非限于一佛二佛，更不限于釋迦牟尼佛。在空間言：十方法界，現(xiàn)在皆有佛住世，即此娑婆世界，釋尊又何曾入滅？只因我等貧窮無(wú)福慧，沒(méi)在煩惱深淵，不能見(jiàn)佛而已。若能依智轉(zhuǎn)識(shí)，心清智明，自然可以見(jiàn)佛。

　　在時(shí)間言：一切菩薩，阿羅漢，辟支佛，甚至一切出家人：一切善知識(shí)，皆是未來(lái)之佛，皆應(yīng)勸請(qǐng)其轉(zhuǎn)法輪。是以，但能發(fā)愿請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，隨時(shí)隨地皆可依愿起行，或請(qǐng)佛說(shuō)法，或請(qǐng)菩薩再來(lái)，弘法利生；或請(qǐng)法師講經(jīng)說(shuō)法，令末世眾生得聞佛的正法，以摧邪顯正，覺(jué)世牖民。

　　此外，亦可從聞思修，體證力行，以證明三寶功德，固然是弘揚(yáng)佛法；然而造寺建塔，供佛安僧，使三寶住世；或著書(shū)立說(shuō)，闡釋佛經(jīng)，使佛的正法，弘傳于將來(lái)，亦等于請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。當(dāng)知，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，佛教興衰，四眾弟子，責(zé)無(wú)旁貸。誠(chéng)應(yīng)殷勤勸請(qǐng)，一切善知識(shí)，恒轉(zhuǎn)法輪，以弘傳佛法，續(xù)佛慧命。但切忌利用弘法，販賣如來(lái)，從中取利。

　　（7）請(qǐng)佛住世

　　佛有三身，佛的法身，法爾天然，本來(lái)具足無(wú)量真凈功德，但離相寂然，絕諸戲論，無(wú)染凈增減，無(wú)生滅去來(lái)，更無(wú)住與不住。佛的報(bào)身，經(jīng)無(wú)量劫修集善根，積聚無(wú)量福慧，因行圓滿，報(bào)得極凈常滿，周遍法界的自受用身，亦無(wú)住與不住。唯佛應(yīng)身，依平等理，本甚深智，起廣大凈妙功德身，應(yīng)地上菩薩根機(jī)，轉(zhuǎn)大法輪，決眾疑難，令他受用大乘妙法樂(lè)，名他受用身。若應(yīng)地前眾生機(jī)，有機(jī)則應(yīng)，機(jī)盡還滅，生死去來(lái)，住與不住，皆隨眾生機(jī)情而定，因緣聚會(huì)時(shí)，佛非生而生，非住而住；若化緣已盡，佛住世無(wú)益，即示現(xiàn)入滅。

　　法華經(jīng)云：“佛久住于世，薄德之人，不種善根。”又云：“若見(jiàn)如來(lái)，常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心。”因此，佛為令眾生：“心懷戀慕，渴仰于佛，便種善根，是故如來(lái)，雖不實(shí)滅，而言滅度。”

　　當(dāng)佛的應(yīng)身，將示現(xiàn)涅槃時(shí)，普賢菩薩即懇切至誠(chéng)，勸請(qǐng)諸佛常住世間，如普賢行愿品言：“諸佛若欲示涅槃，我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)，唯愿久住剎塵劫，利樂(lè)一切諸眾生。”同時(shí)“諸菩薩、聲聞、緣覺(jué)、有學(xué)、無(wú)學(xué)，乃至一切諸善知識(shí)。”普賢菩薩悉皆勸請(qǐng)，莫入涅槃。因?yàn)槎耸ケ姡苤С址鸱ù髲B，普蔭眾生。

　　至于善知識(shí)，亦能自行化他，令人離惡生善；是以不但勸請(qǐng)諸佛，及三乘圣人住世，亦勸請(qǐng)一切善知識(shí)住世。雖然，十方諸佛，二乘圣眾，及一切善知識(shí)，無(wú)不各本大慈大悲，大愿大行，恒住世間，常轉(zhuǎn)法輪，利樂(lè)眾生。但我等若無(wú)請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪之心，請(qǐng)恒住世之愿，將無(wú)法與諸佛菩薩，及諸善知識(shí)的愿行相應(yīng)。又如現(xiàn)在，十方諸佛菩薩，雖住世間，我等不見(jiàn)，等如入滅；雖轉(zhuǎn)法輪，我等不聞，等如不說(shuō)。若然我等能發(fā)愿請(qǐng)佛住世，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，自當(dāng)生生世世，見(jiàn)佛聞法，長(zhǎng)養(yǎng)善根，速證菩提。還能使正法住世，真理之光照耀世間，作為人天眼目，黑夜明燈。

　　（8）常隨佛學(xué)

　　佛是三界導(dǎo)師，四生慈父，常隨佛學(xué)，不致誤入歧途，枉受生死。佛是幽室明燈，苦海慈航，常隨佛學(xué)，可破無(wú)明暗，度生死海。佛是迷途指碑，人天眼目；常隨佛學(xué)，可轉(zhuǎn)迷成悟，共證菩提。雖然，當(dāng)今娑婆世界，釋尊已滅，彌勒當(dāng)生，蕓蕓眾生，失所依估，但十方世界微塵數(shù)佛，今正住世，轉(zhuǎn)大法輪，欲隨佛學(xué)，可發(fā)愿往生十方佛國(guó)，承事供養(yǎng)。何況釋尊雖曾示現(xiàn)涅槃，其實(shí)不滅。

　　中國(guó)隋朝智者大師，入法華三昧，見(jiàn)釋尊仍在靈鷲山為眾說(shuō)法。我等若能憶佛念佛，學(xué)佛之行，作佛之事，何異常隨佛學(xué)？更何況當(dāng)年釋尊，曾敕令六十二億恒河沙法王子，于末法時(shí)，深入娑婆，教化眾生？我等若能親近善知識(shí)，供養(yǎng)侍奉，聞法思惟，如說(shuō)修行，亦等如常隨佛學(xué)。問(wèn)題在于我等，是否肯尊重承受善知識(shí)的教導(dǎo)？能否依照善知識(shí)的指示如說(shuō)修行？

　　華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩言：“我愿常隨三世學(xué)，速得成就大菩提。”是說(shuō)明能常隨佛學(xué)之目的，因?yàn)槌ｋS佛學(xué)，學(xué)佛的智慧，學(xué)佛的慈悲，學(xué)佛的愿行，必然速得成就佛果無(wú)上菩提。

　　（9）恒順眾生

　　恒是永恒，簡(jiǎn)非短暫；順是隨順，簡(jiǎn)非違逆。眾生，包括四圣六凡，凡有生命的有情。學(xué)佛人欲想速證菩提，唯一辦法，是隨順眾生。因?yàn)殡S順眾生，是成佛基礎(chǔ)，度生秘訣；亦是建立人間友善，促進(jìn)社會(huì)和諧，導(dǎo)致世界大同的主要力量。否則，你與眾生，意見(jiàn)相左，互逆互違，勢(shì)成水火，將如何建立友誼？怎能和諧共處？將如何教度眾生，完成六度萬(wàn)行的因花，成就無(wú)上菩提的結(jié)果？

　　普賢行愿品說(shuō)：一切眾生，是菩提樹(shù)根，諸佛菩薩，是菩提華果，諸佛菩薩，無(wú)不“因于眾生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺(jué)……若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿褥多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬于眾生。若無(wú)眾生，一切菩薩，終不能成無(wú)上正覺(jué)。”

　　學(xué)佛人必須恒順眾生。不但恒順人道眾生，甚至恒順六道四生一切眾生，如普賢菩薩一樣：“皆于彼隨順而轉(zhuǎn)，種種承事，種種供養(yǎng)，如敬父母，如奉師長(zhǎng)，及阿羅漢，乃至如來(lái)，等無(wú)有異。于諸痛苦，作為良醫(yī)：于失道者，示其正路：于闇夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。”如是實(shí)行財(cái)法二施，以解除一切眾生物質(zhì)與精神上的困苦，以滿足一切眾生生活及心靈上的需要，甚至為防止殺害眾生，而嚴(yán)持禁戒；為停止惱亂眾生，而修忍辱行；為廣度眾生，而精進(jìn)辦道；為覺(jué)悟眾生，而勤修禪定；為教化眾生，而廣學(xué)般若。令一切眾生，徹底解除身心苦惱，獲得真理光輝的照耀，走向佛道，共證菩提。

　　常隨佛學(xué)，是正確的自利；恒順眾生，是純正的利他。學(xué)佛人發(fā)菩提心，行菩薩道，從常隨佛學(xué)正確的自利中，策動(dòng)恒順眾生純正利他的行為；再?gòu)睦男袨橹校瓿勺岳墓Φ隆Ｈ缡亲岳嫠詽?jì)濟(jì)人，以達(dá)到學(xué)佛之目的，完成救世救人的愿望。這是出家人最高的志愿，亦是出家人應(yīng)有清凈偉大的行為。

　　（10）普皆回向

　　回是回轉(zhuǎn)，向是趨向，將自己積劫所修自利利他功德，回轉(zhuǎn)趨向所期望之目的，名為回向。真正發(fā)菩提心的菩薩，廣修六度諸波羅密，目的非為個(gè)人利益，反而將個(gè)人所修的功德利益，回向眾生，愿與法界有情，共同分享個(gè)人的成就，名回自向他，亦即回向眾生。菩薩上求佛道，下化眾生，所積功德，不求人天福報(bào)，不求二乘小果，但求佛果菩提，是回因向果，即回向菩提。菩薩廣作利生事業(yè)，目的趨向真理，惟求涅槃，是回事向理，亦即回向?qū)嶋H。

　　回因向果，回自向他，是隨相回向；回事向理，是離相回向。若但離相回向，將墮二乘，不肯回小向大，上求佛道，下化眾生。若但隨相回向，將同凡夫，執(zhí)事廢理，處處著相。是以菩薩回向，必須離相，而離相的同時(shí)，又能隨相。離相是空，隨相是有，空有皆不著，二邊俱遠(yuǎn)離，會(huì)歸中道，事理圓融，空有不二，才是普皆回向。

　　又常隨佛學(xué)，是上求，是回因向果；恒順眾生，是下化，是回自向他；上求下化皆不執(zhí)著，是回事向理。但能以上求下化功德，回向菩提，回向眾生，回向?qū)嶋H不名為普；必須以修前九種大愿所積功德，悉皆回向菩提，回向眾生，回向?qū)嶋H，方名為普。如普賢行愿品言：“所有禮贊供養(yǎng)福，請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。”才是普皆回向。

　　（三）普賢行愿的功德

　　前文所說(shuō)十種行愿，是佛教一切行愿中最廣大，最殊勝，功德最不可思議的行愿，因名十大愿王。若人能于此愿王，恭敬尊重，受持讀誦，如法修行，必得以下的利益：

　　（1）菩薩現(xiàn)身冥中加被

　　普賢菩薩，以十大愿王，自行化他，得三昧自在，掌諸佛行德，為諸佛長(zhǎng)子。對(duì)凡能修學(xué)十大愿王的眾生，常乘六牙白象，至行者前，現(xiàn)身說(shuō)法，安慰鼓勵(lì)，令其速得圓滿成就；即使善根淺薄，無(wú)緣得見(jiàn)，亦于冥中摩頂加被，令業(yè)障消除，得不退轉(zhuǎn)，速得成就普賢殊勝行。如楞嚴(yán)經(jīng)中，普賢菩薩對(duì)釋尊言：“若于他方恒沙界外，有一眾生，心中發(fā)明普賢行者，我于爾時(shí)，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見(jiàn)我，我與其暗中摩頂，擁護(hù)安慰，令其成就。”

　　（2）降魔滅罪鬼不能害

　　修學(xué)十大愿王的人，不獨(dú)獲得普賢菩薩現(xiàn)身冥中加被，消除業(yè)障，除諸病苦，遠(yuǎn)離惡道。還能降諸魔怨，諸如煩惱魔，五陰魔，生死魔，心魔，業(yè)魔，天魔，善根魔，三昧魔，善知識(shí)魔，以及菩提法智魔，悉皆降伏。令修學(xué)普賢行愿的人，于菩提覺(jué)道，得以順利趣入。如普賢行愿品言：“或復(fù)有人，以深信心，于此大愿，受持讀誦，乃至?xí)鴮?xiě)，一四句偈，速能除滅，五無(wú)間業(yè)，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數(shù)，一切惡業(yè)，皆得消除。一切魔軍，夜叉，羅剎，若鳩盤(pán)茶，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠(yuǎn)離，或時(shí)發(fā)心，親近守護(hù)。”

　　（3）增長(zhǎng)福慧速成佛道

　　修學(xué)十大愿王的人，在普賢菩薩冥中加被擁護(hù)中，能消業(yè)障，能斷煩惱，能降魔怨，諸惡鬼神，不能侵犯，反而發(fā)心，親近擁護(hù)。令諸行人，在菩提覺(jué)道上，無(wú)諸障礙，所向無(wú)敵，“如空中月，出于云翳，諸佛菩薩之所稱贊，一切天人，皆應(yīng)禮敬，一切眾生，悉應(yīng)供養(yǎng)。”同時(shí)圓滿普賢菩薩所有功德，“不久當(dāng)如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。”其福德之大，遠(yuǎn)勝無(wú)量七寶布施；其智慧之深，誠(chéng)非三乘圣人所及。其所生之處，常居勝族，能破一切惡道，能遠(yuǎn)離一切惡友，能制伏外道，能解脫一切煩惱，能成就普賢菩薩諸行愿海，能隨順趣入佛果阿褥多羅三藐三菩提。

　　（4）愿王相隨導(dǎo)歸極樂(lè)

　　受持讀誦，如法修行十大愿王的人，未成佛前，若發(fā)愿往生阿彌陀佛極樂(lè)世界，其人：“臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離；一切威勢(shì)，悉皆退失；輔相大臣，宮城內(nèi)外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無(wú)復(fù)相隨。唯此愿王，不相舍離；于一切時(shí)引導(dǎo)其前，一剎那中，即得往生極樂(lè)世界。”（普賢行愿品）到達(dá)極樂(lè)世界之后，不特即可面見(jiàn)阿彌陀佛，同時(shí)見(jiàn)到文殊，普賢，觀音，彌勒，諸大菩薩，色相莊嚴(yán)，功德具足，還見(jiàn)自己生蓮華中，蒙佛授記。

　　得授記已，立即展開(kāi)廣度眾生的工作：“經(jīng)于無(wú)數(shù)千萬(wàn)億那由他劫，普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng)，降伏魔軍，成等正覺(jué)，轉(zhuǎn)妙法輪，能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生，發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來(lái)劫海，廣能利益一切眾生。”

　　修學(xué)佛法，最忌魔障牽纏，退失道心，不能進(jìn)趣佛果菩提。修持凈土法門的人，最怕臨命終時(shí)，神識(shí)昏迷，不能把持正念，往生西方極樂(lè)世界。今受持修學(xué)十大愿王的人，憑其受持愿王功德，及普賢菩薩加被之力，生前能消業(yè)除障，降魔制外，離惡斷惑，增長(zhǎng)福慧，疾趣菩提。臨終又得愿王相隨，導(dǎo)歸極樂(lè)。一剎那間，即得往生極樂(lè)國(guó)土，見(jiàn)佛授記，廣度眾生，滿菩提愿。可見(jiàn)愿王功德殊勝無(wú)比，唯佛證知。所以普賢菩薩，諄諄善誘，勸導(dǎo)眾生，“聞此愿王，莫生疑念，應(yīng)當(dāng)諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至?xí)鴮?xiě)，廣為人說(shuō)。是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所獲福聚，無(wú)量無(wú)邊，能于煩惱大苦海中，拔濟(jì)眾生，令其出離，皆得往生，阿彌陀佛極樂(lè)世界。”（見(jiàn)普賢行愿品）

　　綜上所說(shuō)，無(wú)論是四弘誓愿的總愿，抑或是十大愿王的別愿，各位皆可以理解出家人的志愿是超越時(shí)空，出家人的行為，是突破人我界限，愿與行，皆廣大深遠(yuǎn)，壯闊無(wú)限。雖然，有些出家人，末能發(fā)愿立行，違反學(xué)佛原則。但站在公理與正義立場(chǎng)，不應(yīng)因小數(shù)出家人的懈怠放逸，而否認(rèn)出家人應(yīng)有的弘愿責(zé)任與偉行。等如社會(huì)上不能因一小撮人作奸犯科，而否定國(guó)家法律的存在一樣。

　　至于學(xué)佛人，勤求智慧，策勵(lì)愿行之后，應(yīng)該以何種心態(tài)來(lái)實(shí)踐愿行？表達(dá)智慧？深入社會(huì)，利益群眾呢？留待明晚在“無(wú)限的慈悲”一題中，再與各位討論。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的无边的愿行——普贤菩萨的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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