儒家仁愛觀自其提出之日起即受到墨家“兼愛”說的挑戰 ,但從歷史的角度看 ,儒墨之辨的結果卻是儒墨趨同 ;而從學理論辨的角度看 ,仁愛學說也含著固有的內在緊張 ,其“愛親”至“愛眾”的理論提升存在著諸多的間隔無法打通 ,需要“兼愛”說去補充 ,這樣 ,方能為現代社會的發展提供有益的精神動源。

墨子講“兼愛”，不僅是超越親疏、超越貴賤的普遍之愛，而且超越了種族、超越了國別。于是，墨子直接要面對的，就是如何對待戰爭。 墨子生活的時代，正是春秋戰國時期，中國社會呈現出空前的大震蕩，大分化，大變動的局面，爭霸戰爭接連不斷，大國爭相拓土開疆，掠奪兼并，戰爭頻仍。《春秋》所記載的242年間，就發生了300多次戰爭，結果滅者30，遷者10，弒君36，亡國52。墨子看到，國與國互相攻伐，家與家互相掠奪，人與人互相殘殺，國破家亡，民不聊生，給勞動人民帶來了巨大的災難：老百姓因戰爭貽誤農時，“居處之不安，食飯之不時，饑飽之不節”；戰爭之中，婦幼老弱一概難于幸免，《墨子·非攻中》：“今攻三里之城，七里之郭……殺人多必數于萬，寡必數于千。”墨子連用八個“不可勝數”，揭露了戰爭直接殺人和間接殺人的殘酷性。墨子認為，人無貴賤，生而平等，“皆天之臣也”，國無大小，“皆天之邑也”。指出戰爭乃天下最大的禍害，而人民群眾則是最大的受害者。“非攻”成為“兼愛”在戰爭問題上的必然結論。 墨子主張非攻，是特指反對當時的“大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的掠奪性戰爭。墨子以是否兼愛為準繩，把戰爭嚴格區分為“誅”（誅無道）和“攻”（攻無罪），即正義與非正義兩類。“兼愛天下之百姓”的戰爭，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是正義戰爭。反之，大攻小，強凌弱，眾暴寡，“兼惡天下之百姓”的戰爭，是非正義的。非正義的戰爭“攻”要堅決制止。為此，他奔走呼吁，開展廣泛的外交活動，宣傳他“非攻”的主張，并開辦軍事學科，培養軍事人才，派到各國做武官，目的是游說大國、強國的君王不發動戰爭，幫助弱小的國家打贏防御戰。墨子與眾弟子多次成功地制止了大國侵略小國的不義之戰，一些把墨學稱為“賤民之道”的君王，不得不在墨子的游說下，承認攻占不義或者放棄攻戰。止楚攻宋，止魯陽文君攻鄭，止齊太公攻魯等，皆是“非攻”理論的實踐碩果。魯迅先生曾以《非攻》為題寫成著名的歷史小說，贊揚墨子為中國的脊梁和傳奇式的偉大英雄。 為了制止戰爭，讓那些發動戰爭的暴君一無所得，墨子及其弟子精心研究守御之法，墨子“惟非攻，是以講求備御之法”。 墨子深知，光講道理，大國君主是不會放棄戰爭的，因而主張“深謀備御”，以積極防御制止以大攻小的侵略戰爭。這些研究防御作戰的論述，集中在《備城門》以下十一篇，形成了一個以城池防守為核心的防御理論體系。這也是“墨守成規”這個成語的由來。 作者按：為了寫這篇文章，作者查閱了一些資料，真是不看不知道，一看嚇一跳：據《中國軍事史》統計，從公元前22世紀夏朝建立起，至公元1911年的4000多年間，竟然發生了3786次戰爭，幾乎每年一次！而從先秦到元明時期，發生在山東境內的戰爭，也有437次！真是觸目驚心。聯想到元末明初，史載山東大地“白骨遍野，千里無人”，滕州現在大多數人都是當時山西遷徙者的后代，連我們上廁所的“如廁”，也因為遷徙者被捆綁而變成了“解手”；再看看現在高喊人權的美國所發動的伊拉克戰爭，已造成100多萬人死亡，我們就只能仰視墨子，仰視他的人道主義，仰視他的和平思想，仰視他——一個大寫的“人”。

總結

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