圣人無常心以百姓心為心這句話出自哪里是為您推薦的內容，希望對您的學習工作帶來幫助。

1、圣人無常心以百姓心為心這句話出自哪里

這句話是出自《老子》的第四十九章，全文的意思是圣人是沒有自己的意志的，應當以百姓意志作為自己的意志，善良之人，我也會以善良去對待他，要是不善良的人，我同樣也會以善良去對待他，只要這樣天底下的人品德便都會善良了。只要是誠信之人，我便以誠信去對待他，不誠實之人，我也會以誠信的心去對待他，只要這樣全天下之人品德便會誠信。圣人在天下的形象，好像和樂融洽、包容一切的樣子，為天下所有人調和內心，他需要收斂和謹慎，讓所有人的心靈變得質樸，而老百姓都在專注于自己的視聽，圣人把他們都看成還需要不斷成長的孩子一樣。這句話是老子規勸君王的，在君王眼里，只有圣人是可以景仰的，圣人的行為規范可以作為君王的楷模，以此獲得萬眾的擁戴。而君王應該為民之所想，急民之所急。

2、四體不勤五谷不分孰為夫子這句話出自哪里

文言文《四體不勤，五谷不分，孰為夫子》中的這句話“四體不勤，五谷不分，孰為夫子”出自《論語》，“四體”實際上是指人的兩手兩足；而“五谷”通常是指代稻、黍、稷、麥、菽。“四體不勤，五谷不分，孰為夫子”這句話的意思為——“我手腳一直不停地勞作，五谷都還來不及播種呢，哪里又顧得上你的老師是誰呢？”事實上在過去有一個時期，人們都認為這一章當中的老丈所說的：“四體不勤，五谷不分”實際上是勞動人民對孔丘的批判，甚至也還有一些其他的說法，但是這恐怕是理解上、以及一些思想方法上的問題。

3、修辭立其誠這句話出自哪里

出自美學大辭典。

修辭立其誠《易傳》的美學觀點。修辭，建立言辭。誠，思想誠正。意為建立言辭以表現自己的美好品德。《乾卦·文言》：“子曰：君子進德修業。忠信所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。”認為“進德”與“修辭”相較，應首先“進德修業”。然后才是“修辭立其誠”。“修辭”是為了“立誠”，“立誠”乃是“修辭”好壞的標準。春秋時已將“立德”看得重于“立言”。《左傳·襄公二十四年》：“豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”將“立德”列在“不朽”之首，認為“立言”要受到“立德”的影響。“言”、“辭”是傳達思想感情的，思想感情、道德品質的差異，必影響言辭的表現，形成言辭的優劣。

《周易·系辭下》；“將叛者，其辭慚。中心疑者，其辭枝。吉人之辭寡。碾人之辭多。善誣之人，其辭游。失其守者，其辭屈。”要建立好的言辭，需有好的思想品德。這種將言辭的建立與品德修養聯系在一起的觀點，成為中國美學史上文品與人品相統一的傳統思想。另一方面，又認為言辭對于德業也有重大影響。《系辭上》：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之”，“居其室，出其肓不善，則千里之外違之”，故“修辭”可達到“立誠”之目的。

4、一夫當關萬夫莫開這句話出自哪首詩

一夫當關萬夫莫開這句話出自李白《蜀道難》，其中一夫當關萬夫莫開主要就是用來形容劍門關的。說明這里的地勢很險要，一個人去守著一道關卡，即便有一萬個人也無法攻進去。這句話是借用《樂府》的老話，意思就是把朋友送到蜀。詩人主要就是用浪漫的方式，憑借著自身豐富的想象力，然后把蜀道的陡峭、崎嶇等雄渾氣概呈現出來，并且利用贊美蜀地的特色之處，更好呈現出祖國的壯闊。在詩歌之中散文和律文很混雜，擁有很多的文辭，筆法縱橫，顯得很奔放。并且整首詩的情緒很濃，一首三嘆，讓大家聽了之后心中一動。

5、君子論跡不論心出自哪里

君子論跡不論心是出自《圍爐夜話》，其作者是清代的王永彬，這句話的意思就是看一個人是不是餓，并不是看他的內心究竟是怎么想的，而是要看他做的事情是怎么樣的。

完整說法：

百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。

原文：

常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。

釋義：

仁孝之心生慈念，心懷仁孝，就不會去做不可以做的事；邪淫之心生惡意，心有淫邪，一切不可為之事皆不難做。所以仁孝和邪淫之心是善惡的源頭。

《圍爐夜話》簡介：

儒家通俗讀物，明清時期著名的文學品評著作，對于當時以及以前的文壇掌故、人、事、文章等分段作評價議論，寓意深刻。與明人洪應明寫的《菜根譚》，陳繼儒寫的《小窗幽記》并稱“處世三大奇書”。

作者虛擬了一個冬日擁著火爐，與至交親友暢談人生的情境，語言親切、自然。

《圍爐夜話》分為221則，以“安身立業”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等十個方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立業”為本的深刻含義。

作者簡介：

王永彬，字宜山，人稱宜山先生，湖北荊州府枝江（今湖北宜都）人，晚清近代著名文學品評家， 一生經歷了乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五個時期。一生治學甚廣，勤于著述。

此句變種（其他說法）：

1、知而不行，正如論心不論跡；行而不知，正如論跡不論心。

2、淫字論事不論心，論心千古無完人。孝字論心不論事，論事千古無孝子。

3、君子論跡不論心，小人論心不論跡。

6、勿以善小而不為,勿以惡小而為之出自哪里

勿以善小而不為，勿以惡小而為之出自《三國志·蜀志傳》。意思就是不要因為是一件小的壞事就去做，也不要因為是一件比較小的善事就毫不關心，其實這是現在經常會使用到的一個漢語的詞匯，是當時的蜀漢昭烈帝劉備在他的詔書里面所使用到的一句話。而這句話給人們所傳達的信息就是一些做人的道理，所謂的善當然就是一些很小的善事，即便是很小也應該去細心的完成，一定要去做，至于惡當然就是一件不好的事情，即便是很小的一件惡事，也是不能放縱自己去做的，小善慢慢的就能夠積累成為了大善，而小惡慢慢的就會積累成為大的惡事。

7、心中有猛虎細嗅薔薇出自哪里

這句話是出自于《于我，過去，現在以及未來》之中的一句很經典的詩句，而這本書是英國詩人西格里夫·薩松所做的。這句話翻譯過來的意思，通俗一點來說就是老虎有的時候也會去細嗅薔薇，所以即便是遠大而忙碌的雄心，也是有可能會被美麗溫柔所折服的，當然這句話更深刻的意思就是講人性之中并不是只有陽剛也會有陰柔的一面。西格里夫·薩松是英國很著名的一位小說家，而他的代表作就是《于我，過去，現在以及未來》，尤其是在初中的“心中有猛虎細嗅薔薇“，這句話可以說成為了不朽的經典。

8、天地不仁,以萬物為芻狗.這句話是什么意思?

這句話的意思是天地在看待萬物的時候是一樣的，不會去對別人很好，不過也不會很壞，一切的事物都是會順其自然的發展，換個表達方式就是不管萬物會變成什么樣子，都是萬物自己的原因，和天地是沒有什么關系的，一切都是像隨風如夜，潤物也無聲，這句話是來自通行本的《道德經》老子的第五章，狗在古代的時候是老百姓用來祭祀的動物，因為那時候用不起牛羊一類大的動物，慢慢的人們就用稻草扎的假狗代替，芻狗做好了在祭祀前很受重視，祭祀以后就扔掉不管。

9、破山中賊易 破心中賊難出自哪里

人活在這個世界心中難免會產生一些欲望，各種各樣的欲望會伴隨我們一生，適當而恰當的欲望能夠被他人接受，但是太過分的欲望，就不那么容易被人接受了，所以我們對于欲望要有一定的分寸把握，所以我們經常說“破山中賊易，破心中賊難”。那么“破山中賊易，破心中賊難”出自哪里呢？“破山中賊易，破心中賊難”出自《王陽明全集·與楊仕德薛尚謙書》。這部作品里面這句話的意思是打敗賊寇是比較容易的，但是想要打敗心中的貪念就比較困難了。人難免會遇到一些不順利的事，這個時候應該把眼光放在內心，這樣可以了解到自己內心中的貪欲，坦然面對貪欲，才能夠將問題解決。

10、我為人人人人為我出自哪里

我為人人人人為我出自哪里？該句出自長篇小說《三個火槍手》，也被翻譯為《三劍客》、《三銃士》、《俠隱記》、《達大尼央三部曲第一部》、《路易十三時代》等等，作者是法國十九世紀作家大仲馬。而后來很多名人學士都用了這句話，比如季羨林老先生在德國留學的時候寫的《自己的花是讓別人看的》，里面就有一句，文章選段是：走過任何一條街，抬頭向上看，家家的窗子前都是花團錦簇，姹紫嫣紅。許多窗子連接在一起，匯成了一片花的海洋，讓我們看的人仿佛走在林蔭道上，應接不暇。每一家都是這樣，在屋子里的時候，自己的花是讓別人看的；走在街上的時候，自己又看別人的花。我為人人，人人為我。我覺得這種境界是很耐人尋味的。

11、青山不老為雪白頭出自哪里

出自清人李文甫的對聯。

原文：青山原不老，為雪白頭； 綠水本無憂，因風皺面。

意思是：白雪降落青山頂，好象長了一頭白發 ；微風吹拂水面，泛起漣漪，好象皺眉頭。

寫作背景：它是清人李文甫隨老師出游，老師指著遠處覆蓋著皚皚白雪的山峰，吟了一個上句，要求學生對句。李文甫低頭沉思，見身邊一口池塘，綠柳倒映水中，清風吹拂，泛起陣陣漣漪，遂悟出一個對句，最后組合而成的一幅對聯。

青山原不老，為雪白頭；綠水本無憂，因風皺面的解析：作者巧妙的運用了水波與人“皺面”的相似以及白雪和“白頭”的相似，使用了擬人的方式來比喻因為外界的影響而使自己改變，表達了作者的憂愁、煩惱。

初讀對聯，感慨于青山綠水的一往情深。再讀后，卻意外地發現白雪與清風本是施動的一方，可是在對聯中，原本作為被動接受的青山和綠水卻悄然轉化為動情動心的主角。主被動巧妙轉換，青山與白雪、綠水與清風之間的輾轉纏綿、難分彼此的親密連結便表現得淋漓盡致。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的圣人无常心以百姓心为心这句话出自哪里的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

如果覺得生活随笔網站內容還不錯，歡迎將生活随笔推薦給好友。