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1、張衡傳原文及翻譯注釋

張衡字平子，南陽(yáng)西鄂人也。衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學(xué)，遂通五經(jīng)，貫六藝。雖才高于世，而無(wú)驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時(shí)天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會(huì)，十年乃成。大將軍鄧騭奇其才，累召不應(yīng)。

衡善機(jī)巧，尤致思于天文、陰陽(yáng)、歷算。安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車(chē)特征拜郎中，再遷為太史令。遂乃研核陰陽(yáng)，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》、《算罔論》，言甚詳明。

順帝初，再轉(zhuǎn)，復(fù)為太史令。衡不慕當(dāng)世，所居之官輒積年不徙。自去史職，五載復(fù)還。

陽(yáng)嘉元年，復(fù)造候風(fēng)地動(dòng)儀。以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥(niǎo)獸之形。中有都柱，傍行八道，施關(guān)發(fā)機(jī)。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機(jī)巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無(wú)際。如有地動(dòng)，尊則振龍，機(jī)發(fā)吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚(yáng)，伺者因此覺(jué)知。雖一龍發(fā)機(jī)，而七首不動(dòng)，尋其方面，乃知震之所在。驗(yàn)之以事，合契若神。自書(shū)典所記，未之有也。嘗一龍機(jī)發(fā)而地不覺(jué)動(dòng)，京師學(xué)者咸怪其無(wú)征。后數(shù)日驛至，果地震隴西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動(dòng)所從方起。

時(shí)政事漸損，權(quán)移于下，衡因上疏陳事。后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。嘗問(wèn)天下所疾惡者。宦官懼其毀己，皆共目之，衡乃詭對(duì)而出。閹豎恐終為其患，遂共讒之。衡常思圖身之事，以為吉兇倚伏，幽微難明。乃作《思玄賦》以宣寄情志。

永和初，出為河間相。時(shí)國(guó)王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共為不軌。衡下車(chē)，治威嚴(yán)，整法度，陰知奸黨名姓，一時(shí)收禽，上下肅然，稱(chēng)為政理。視事三年，上書(shū)乞骸骨，征拜尚書(shū)。年六十二，永和四年卒。

1．常從容淡靜，不好交接俗人。

交接：古：結(jié)交

今：①連接 ②移交和接替

2．永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。孝廉：古：被舉薦的人稱(chēng)為“孝廉”。

今：孝，指孝悌者； 廉，清廉之士。分別為統(tǒng)治階級(jí)選拔人才的科目，始于漢代，在東漢尤為求仕者必由之 途后往往合為一科。亦指被推選的士人

3．永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。不行：古：不去（應(yīng)薦）。

今：不可以

4．公車(chē)特征拜郎中

郎中：古義：古代官名。

今：稱(chēng)醫(yī)生。

5．尋其方面 方面：古：方向；

今：相處或并列的幾點(diǎn)之一

6．時(shí)國(guó)王驕奢，不遵典憲。國(guó)王：古：封建社會(huì)貴族的最高封爵。

今：古代某些國(guó)家的統(tǒng)治者；現(xiàn)代某些君主制國(guó)家的元首。

2、張衡傳原文及翻譯對(duì)照

張衡字平子，南陽(yáng)西鄂人也。衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學(xué)，遂通五經(jīng)，貫六藝。雖才高于世，而無(wú)驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時(shí)天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會(huì)，十年乃成。大將軍鄧騭奇其才，累召不應(yīng)。

衡善機(jī)巧，尤致思于天文、陰陽(yáng)、歷算。安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車(chē)特征拜郎中，再遷為太史令。遂乃研核陰陽(yáng)，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》、《算罔論》，言甚詳明。

順帝初，再轉(zhuǎn)，復(fù)為太史令。衡不慕當(dāng)世，所居之官輒積年不徙。自去史職，五載復(fù)還。

陽(yáng)嘉元年，復(fù)造候風(fēng)地動(dòng)儀。以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥(niǎo)獸之形。中有都柱，傍行八道，施關(guān)發(fā)機(jī)。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機(jī)巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無(wú)際。如有地動(dòng)，尊則振龍，機(jī)發(fā)吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚(yáng)，伺者因此覺(jué)知。雖一龍發(fā)機(jī)，而七首不動(dòng)，尋其方面，乃知震之所在。驗(yàn)之以事，合契若神。自書(shū)典所記，未之有也。嘗一龍機(jī)發(fā)而地不覺(jué)動(dòng)，京師學(xué)者咸怪其無(wú)征。后數(shù)日驛至，果地震隴西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動(dòng)所從方起。

時(shí)政事漸損，權(quán)移于下，衡因上疏陳事。后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。嘗問(wèn)天下所疾惡者。宦官懼其毀己，皆共目之，衡乃詭對(duì)而出。閹豎恐終為其患，遂共讒之。衡常思圖身之事，以為吉兇倚伏，幽微難明。乃作《思玄賦》以宣寄情志。

永和初，出為河間相。時(shí)國(guó)王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共為不軌。衡下車(chē)，治威嚴(yán)，整法度，陰知奸黨名姓，一時(shí)收禽，上下肅然，稱(chēng)為政理。視事三年，上書(shū)乞骸骨，征拜尚書(shū)。年六十二，永和四年卒。

3、張衡傳原文及翻譯帶拼音

1、張衡，字平子，是南陽(yáng)郡西鄂縣人。張衡年輕時(shí)就善于寫(xiě)文章，到西漢故都長(zhǎng)安及其附近地區(qū)考察、學(xué)習(xí)，并趁此機(jī)會(huì)前往京城洛陽(yáng)，到太學(xué)觀光、學(xué)習(xí)，于是通曉了五經(jīng)、六藝。雖然才學(xué)高出當(dāng)時(shí)一般人，卻沒(méi)有驕傲自大的情緒。（他）總是從容不迫，淡泊寧?kù)o，不愛(ài)和庸俗的人們往來(lái)。（漢和帝）永元年間，被推薦為孝廉，沒(méi)有去應(yīng)薦；三公官署屢次召請(qǐng)去任職（他）也不去應(yīng)召。當(dāng)時(shí)社會(huì)長(zhǎng)期太平無(wú)事，從王侯直到下邊的官吏，沒(méi)有誰(shuí)不過(guò)度奢侈的。張衡就仿照班固的《兩都賦》寫(xiě)了一篇《二京賦》，用來(lái)諷喻規(guī)勸。精心地構(gòu)思寫(xiě)作，（經(jīng)過(guò)）十年才完成。大將軍鄧騭認(rèn)為他是奇才，多次召請(qǐng)，（他）也不去應(yīng)召。

2、張衡擅長(zhǎng)機(jī)械方面制造的技巧，尤其專(zhuān)心研究天文、氣象、歲時(shí)節(jié)候的推算。漢安帝常聽(tīng)說(shuō)張衡精通天文、歷法等術(shù)數(shù)方面的學(xué)問(wèn)，就派官府專(zhuān)車(chē)，特地召請(qǐng)（張衡）任命他為郎中，后又升為太史令。于是他研究、考察了自然界的變化，精妙透徹地掌握了測(cè)天儀器的原理，制造了渾天儀，寫(xiě)了《靈憲》、《算罔論》等關(guān)于歷法、數(shù)學(xué)方面的論著，論述十分詳盡明白。

3、（漢）順帝初年，（張衡）又被調(diào)回重當(dāng)太史令。他不慕高官厚祿，所擔(dān)任的官職，常常多年得不到提升。從離開(kāi)太史令職務(wù)，五年后又恢復(fù)原職。

4、蘇武傳原文及翻譯注釋

父：指蘇武的父親蘇建，有功封平陵侯，做過(guò)代郡太守。

兄弟：指蘇武和他的兄蘇嘉，弟蘇賢。郎：官名，漢代專(zhuān)指職位較低皇帝侍從。漢制年俸二千石以上，可保舉其子弟為郎。

稍遷：逐漸提升。栘（yí）中廄（jiù）：漢宮中有栘園，園中有馬廄（馬棚），故稱(chēng)。監(jiān)：此指管馬廄的官，掌鞍馬、鷹犬等。

通使：派遣使者往來(lái)。

郭吉：元封元年（前110年），漢武帝親統(tǒng)大軍十八萬(wàn)到北地，派郭吉到匈奴，曉諭單于歸順，單于大怒，扣留了郭吉。路充國(guó)：元封四年（前107年），匈奴派遣使者至漢，病故。漢派路充國(guó)送喪到匈奴，單于以為是被漢殺死，扣留了路充國(guó)。事見(jiàn)《史記·匈奴列傳》《漢書(shū)·匈奴傳》。輩：批。

相當(dāng)：相抵。

天漢元年：即公元前100年。天漢，漢武帝年號(hào)。

且（jū）鞮（dī）侯：?jiǎn)斡谒梦磺暗姆馓?hào)。單（chán）于：匈奴首領(lǐng)的稱(chēng)號(hào)。

中郎將：皇帝的侍衛(wèi)長(zhǎng)。節(jié)：使臣所持信物，以竹為桿，柄長(zhǎng)八尺，栓上旄牛尾，共三層，故又稱(chēng)“旄節(jié)”。

假吏：臨時(shí)委任的使臣屬官。斥候：軍中擔(dān)任警衛(wèi)的偵察人員。

緱王：匈奴的一個(gè)親王。長(zhǎng)水：水名，在今陜西省藍(lán)田縣西北。虞常：長(zhǎng)水校尉，后投降匈奴。

昆（hún）邪（yé）王：匈奴一個(gè)部落的王，其地在河西（今甘肅省西北部）。昆邪王于漢武帝元狩二年（前121年）降漢。

浞（zhuō）野侯：漢將趙破奴的封號(hào)。漢武帝太初二年（前103年）率二萬(wàn)騎擊匈奴，兵敗而降，全軍淪沒(méi)。

衛(wèi)律：本為長(zhǎng)水胡人，但長(zhǎng)于漢，被協(xié)律都尉李延年薦為漢使出使匈奴。回漢后，正值延年因罪全家被捕，衛(wèi)律怕受牽連，又逃奔匈奴，被封為丁零王。

閼（yān）氏（zhī）：匈奴王后封號(hào)。

左伊秩訾（zī）：匈奴的王號(hào)，有“左”“右”之分。

受辭：受審訊。

輿：轎子。此用作動(dòng)詞，猶“抬”。

相坐：連帶治罪。古代法律規(guī)定，凡犯謀反等大罪者，其親屬也要跟著治罪，叫做連坐，或相坐。

彌山：滿(mǎn)山。

膏：肥美滋潤(rùn)，此用作動(dòng)詞。

女（rǔ）：即“汝”，下同。

斗兩主：使?jié)h皇帝和匈奴單于相斗。斗，用為使動(dòng)詞。

南越：國(guó)名，今廣東、廣西南部一帶。屠：平定。《史記·南越列傳》載，武帝元鼎五年（前112年），南越王相呂嘉殺其國(guó)王及漢使者，叛漢。武帝發(fā)兵討伐，活捉呂嘉，因?qū)⑵涞馗臑橹檠隆⒛虾５染趴ぁ?/p>

5、種樹(shù)郭橐駝傳原文及翻譯注釋

《種樹(shù)郭橐駝傳》原文：

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類(lèi)橐駝?wù)撸枢l(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)。”因舍其名，亦自謂橐駝云。

其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣(mài)果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太恩，憂(yōu)之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”

問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類(lèi)乎？”

問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒。

《種樹(shù)郭橐駝傳》譯文：

郭橐駝，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背彎曲的病，脊背突起而彎腰行走，就像駱駝一樣，所以鄉(xiāng)里人稱(chēng)呼他叫“橐駝”。橐駝聽(tīng)說(shuō)后，說(shuō)：“這個(gè)名字很好啊，這樣稱(chēng)呼我確實(shí)恰當(dāng)。”于是他舍棄了他原來(lái)的名字，也自稱(chēng)起“橐駝”來(lái)。

他的家鄉(xiāng)叫豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安城西邊。郭橐駝以種樹(shù)為職業(yè)，凡是長(zhǎng)安城里經(jīng)營(yíng)園林游覽和做水果買(mǎi)賣(mài)的豪富人，都爭(zhēng)著把他接到家里奉養(yǎng)。觀察橐駝種的樹(shù)，有的是移植來(lái)的，也沒(méi)有不成活的；而且長(zhǎng)得高大茂盛，結(jié)果實(shí)早而且多。其他種樹(shù)的人即使暗中觀察、羨慕效仿，也沒(méi)有誰(shuí)能比得上。

有人問(wèn)他種樹(shù)種得好的原因，他回答說(shuō)：“我郭橐駝不是能夠使樹(shù)木活得長(zhǎng)久而且長(zhǎng)得很快，只不過(guò)能夠順應(yīng)樹(shù)木的天性，來(lái)實(shí)現(xiàn)其自身的習(xí)性罷了。但凡種樹(shù)的方法，它的樹(shù)根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原來(lái)培育樹(shù)苗的土，它搗土要結(jié)實(shí)。已經(jīng)這樣做了，就不要再動(dòng)，不要再憂(yōu)慮它，離開(kāi)它不再回顧。栽種時(shí)要像對(duì)待子女一樣細(xì)心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹(shù)木的天性就得以保全，它的習(xí)性就得以實(shí)現(xiàn)。所以我只不過(guò)不妨礙它的生長(zhǎng)罷了，并不是有能使它長(zhǎng)得高大茂盛的辦法；只不過(guò)不抑制、減少它的結(jié)果罷了，也并不是有能使它果實(shí)結(jié)得早又多的辦法。別的種樹(shù)人卻不是這樣，樹(shù)根拳曲又換了生土；他培土的時(shí)候，不是過(guò)多就是過(guò)少。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過(guò)于吝惜它們了，擔(dān)心它太過(guò)分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已經(jīng)離開(kāi)了，又回頭去看看。更嚴(yán)重的，甚至用指甲劃破樹(shù)皮來(lái)觀察它是活著還是枯死了，搖晃樹(shù)根來(lái)看它是否栽結(jié)實(shí)了，這樣樹(shù)木的天性就一天天遠(yuǎn)去了。雖然說(shuō)是喜愛(ài)它，這實(shí)際上是害了它，雖說(shuō)是擔(dān)心它，這實(shí)際上是仇視它。所以他們都不如我。我又能做什么呢？”

問(wèn)的人說(shuō)：“把你種樹(shù)的方法，轉(zhuǎn)用到做官治民上，可行嗎？”橐駝?wù)f：“我只知道種樹(shù)罷了，做官治民,不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見(jiàn)那些官吏喜歡不斷地發(fā)號(hào)施令，好像是很憐愛(ài)（百姓）啊，但百姓最終反因此受到禍害。在早上在晚上那些小吏跑來(lái)大喊：‘長(zhǎng)官命令：催促你們耕地，勉勵(lì)你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養(yǎng)育你們的小孩，喂大你們的雞和豬。’一會(huì)兒打鼓招聚大家，一會(huì)兒鼓梆召集大家，我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們繁衍生息，使我們民心安定呢？所以我們既困苦又疲乏,像這樣（治民反而擾民），它與我種樹(shù)的行當(dāng)大概也有相似的地方吧？”

問(wèn)的人說(shuō)：“不也是很好嗎！我問(wèn)種樹(shù)的方法，得到了治民的方法。”我為這件事作傳把它作為官吏們的鑒戒。

《種樹(shù)郭橐駝傳》注釋?zhuān)?/p>

橐（tuó）駝：駱駝。這里指駝背。郭橐駝因駝背而得名。

始：最初。

病僂（lǚ）：患了脊背彎曲的病。

隆然：脊背突起而彎腰行走。

有類(lèi)：有些像。

號(hào)之：給他起個(gè)外號(hào)叫。號(hào)，起外號(hào)。

之：代詞，指起外號(hào)事。

名我固當(dāng)：這樣稱(chēng)呼我確實(shí)恰當(dāng)。名，稱(chēng)呼，名詞作動(dòng)詞，意動(dòng)用法。固：確實(shí)。當(dāng)：恰當(dāng)。

因：于是，就，副詞。舍：舍棄。其名：他原來(lái)的名字。

謂：稱(chēng)為。云：句末語(yǔ)氣詞，此處可譯“了”。

長(zhǎng)安：今西安市，唐王朝首都。

業(yè)：以……為業(yè)，名詞作動(dòng)詞。

為觀游：經(jīng)營(yíng)園林游覽。為，從事，經(jīng)營(yíng)。

爭(zhēng)迎取養(yǎng)：爭(zhēng)著迎接雇用（郭橐駝），取養(yǎng)：雇用。

或：或者。移徙：指移植。徙，遷移。

碩茂：高大茂盛。

早實(shí)：早結(jié)果實(shí)。實(shí)，結(jié)果實(shí)，名詞做動(dòng)詞。以：而且，連詞，作用同“而”。蕃：多。

他植者：其他種樹(shù)的人。窺伺：偷偷地察看。效慕：仿效，慕也是"效"的意思。窺伺效慕：暗中觀察，羨慕效仿。

莫：沒(méi)有誰(shuí)，代詞。如：比得上，動(dòng)詞。

有問(wèn)之：有人問(wèn)他（種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)）。

木：樹(shù)。橐駝：古人最鄭重最恭敬的自稱(chēng)法，是自稱(chēng)其名，可譯“我”。壽且孳（zī）：活得長(zhǎng)久而且繁殖茂盛。孳，繁殖。

天：指自然生長(zhǎng)規(guī)律。致其性：使它按照自己的本性成長(zhǎng)。致，使達(dá)到。焉爾：罷了，句末語(yǔ)氣詞連用。

凡：凡是，所有，表示概括，副詞。植木之性：按樹(shù)木的本性種植。性，指樹(shù)木固有的特點(diǎn)。

本：樹(shù)根。欲：要。舒：舒展。培：培土。

故：舊。

筑：搗土。密：結(jié)實(shí)。

既然：已經(jīng)這樣。已：（做）完了。勿動(dòng)：不要再動(dòng)它。

勿慮：不要再擔(dān)心它。

去：離開(kāi)。顧：回頭看。其：如果，連詞。

蒔（shì）：栽種。若子：像對(duì)待子女一樣精心。

置：放在一邊。若棄：像丟棄了一樣不管。

則其天者全而其性得矣：那么樹(shù)木的生長(zhǎng)規(guī)律可以保全而它的本性得到了。則：那么，連詞。者：助詞，無(wú)義。

不害其長(zhǎng)：不妨礙它的生長(zhǎng)。而已：罷了，句末語(yǔ)氣詞連用。

碩茂：使動(dòng)用法，使高大茂盛。

不抑耗其實(shí)：不抑制、損耗它的果實(shí)（的成熟過(guò)程）。

早而蕃：使動(dòng)用法，使……（結(jié)實(shí)）早而且多。

根拳：樹(shù)根拳曲。土易：更換新土。

若不過(guò)焉則不及：如果不是過(guò)多就是不夠。若……則……，如果……那么（就），連接假設(shè)復(fù)句的固定結(jié)構(gòu)。焉：句中語(yǔ)氣詞，無(wú)義。

茍：如果，連詞。反是者：與此相反的人。

愛(ài)之太恩：愛(ài)它太情深。恩，有情義。這里可引申為”深“的意思。

憂(yōu)之太勤：擔(dān)心它太過(guò)分。

甚者：更嚴(yán)重的。甚，嚴(yán)重。

6、張衡傳原文翻譯

張衡，字平子，是南陽(yáng)郡西鄂縣人。張衡年輕時(shí)就擅長(zhǎng)寫(xiě)文章，曾到“三輔”一帶游學(xué)，于是就進(jìn)了洛陽(yáng)，在太學(xué)學(xué)習(xí)，于是通曉五經(jīng)，貫通六藝，雖然才華比一般的人高，但并不因此而驕傲自大。（他）平時(shí)舉止從容，態(tài)度平靜，不喜歡與世俗之人交往。永元年間，他被推舉為孝廉，卻不應(yīng)薦，屢次被公府征召，都沒(méi)有就任。此時(shí)社會(huì)長(zhǎng)期太平無(wú)事，從王公貴族到一般官吏，沒(méi)有不過(guò)度奢侈的。張衡于是摹仿班固的《兩都賦》寫(xiě)了《二京賦》，用它來(lái)（向朝廷）諷喻規(guī)勸。這篇賦，他）精心構(gòu)思潤(rùn)色，用了十年才完成。大將軍鄧騭認(rèn)為他的才能出眾，屢次征召他，他也不去應(yīng)召。

張衡善于器械制造方面的巧思，尤其在天文、氣象和歷法的推算等方面很用心。漢安帝常聽(tīng)說(shuō)他擅長(zhǎng)術(shù)數(shù)方面的學(xué)問(wèn)，命公車(chē)特地征召他，任命他為郎中。兩次遷升為太史令。于是，張衡就精心研究、考核陰陽(yáng)之學(xué)（包括天文、氣象、歷法諸種學(xué)問(wèn)），精辟地研究出測(cè)天文儀器的正確道理，制作渾天儀，著成《靈憲》《算罔論》論述極其詳盡。

(漢）順帝初年，（張衡）又兩次轉(zhuǎn)任，又做了太史令之職。張衡不趨附當(dāng)時(shí)的那些達(dá)官顯貴，他所擔(dān)任的官職，總是多年得不到提升。自他從太史令上離任后，過(guò)了五年，又回到這里。

7、勸學(xué)原文及翻譯注釋

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

青是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰，水做的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線(xiàn)。

但是（用火萃取）使它彎曲成車(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫(huà)的一般的標(biāo)準(zhǔn)了。

即使又曬干了，（木材）也不會(huì)再挺直，用火萃取使它成為這樣的。因此木材經(jīng)墨線(xiàn)比量過(guò)就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。

曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見(jiàn)得廣。登到高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見(jiàn)；順著風(fēng)喊，聲音并沒(méi)有加大，可是聽(tīng)的人卻能聽(tīng)得很清楚。

借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河，君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，而神明自得，圣人的心預(yù)備了。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方；如果沒(méi)有一條一條的小溪匯合，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。

駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能到達(dá)，），它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷；（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。

蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?

8、愚公移山原文及翻譯注釋

原文譯文對(duì)照

太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一返焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

譯文

傳說(shuō)中的太行、王屋兩座山，周?chē)甙倮铮咂甙饲д桑緛?lái)在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，在山的正對(duì)面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，可以嗎？”家人紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？往哪兒擱挖下來(lái)的土和石頭？”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人上了山，鑿石挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你太不聰明了，你簡(jiǎn)直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你的思想真頑固，頑固得沒(méi)法開(kāi)竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無(wú)話(huà)可答。

握著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他沒(méi)完沒(méi)了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從此以后，冀州的南部，直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。

9、推敲原文及翻譯注釋

作品原文：

島初赴舉京師，一日于驢上得句云：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”。始欲著"推"字，又欲作“敲”字，煉之未定，遂于驢上吟哦，時(shí)時(shí)引手作推敲之勢(shì)。

時(shí)韓愈吏部權(quán)京兆，島不覺(jué)沖至第三節(jié)。左右擁至尹前。島具對(duì)所得詩(shī)句云云。韓立馬良久，謂島曰：“作“敲’字佳矣。”遂并轡而歸。留連論詩(shī)，與為布衣之交。

作品譯文：

賈島初次去科舉考試,在京城.(賈島即興寫(xiě)了一首詩(shī)。)一天他在驢背上想到了這首詩(shī)：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù),僧敲月下門(mén).”又想用“推”字（來(lái)替換“敲”字）,反復(fù)思考沒(méi)有定下來(lái),便在驢背上（繼續(xù)）吟誦,伸出手來(lái)做著推和敲的動(dòng)作.看到的人感到很驚訝。

當(dāng)時(shí)韓愈臨時(shí)代理京城的地方長(zhǎng)官,他正帶車(chē)馬出巡,賈島不知不覺(jué),直走到（韓愈儀仗隊(duì)的）第三節(jié),還在不停地做（推敲）的手勢(shì)。于是一會(huì)兒就被（韓愈）左右的侍從推搡到京兆尹的面前。

賈島詳細(xì)地回答了他在醞釀的詩(shī)句,用“推”字還是用“敲”字沒(méi)有確定,思想離開(kāi)了眼前的事物,不知道要回避。

韓愈停下車(chē)馬思考了好一會(huì),對(duì)賈島說(shuō)：“用‘敲’字好.”兩人于是并排騎著驢馬回家,一同談?wù)撟髟?shī)的方法,互相舍不得離開(kāi),共有好幾天.（韓愈）因此跟賈島成為了普通人之間的交往。

10、馬說(shuō)原文及翻譯注釋

譯文：

世上先有伯樂(lè)，然后才有千里馬。千里馬常有，但是伯樂(lè)不常有。因此即使有名貴的馬，只能辱沒(méi)在馬夫的手里，跟普通的馬一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱(chēng)。

日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃盡一石糧食。飼養(yǎng)馬的人不懂得它有能日行千里的能力而像普通的馬來(lái)喂養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但吃不飽，力氣不足，才能和品德就顯現(xiàn)不出來(lái)。想要和普通的馬等同尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?

驅(qū)使千里馬不能按照正確的方法；喂養(yǎng)它，不能夠充分發(fā)揮它的才能；聽(tīng)千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說(shuō)："天下沒(méi)有千里馬！"唉，難道（這世上）是真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧！

注釋?zhuān)?/p>

1伯樂(lè)：孫陽(yáng)。春秋時(shí)人，擅長(zhǎng)相（xiàng）馬（現(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人）。

2 而：表轉(zhuǎn)折。可是，但是

3 故雖有名馬：所以即使有名馬 故：因此 。 雖：即使。名：名貴的。

4 只辱于奴隸人之手： 也只能在馬夫的手里受到屈辱（或埋沒(méi)）。只（zhǐ）：只是。奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。辱：這里指受屈辱而埋沒(méi)才能。

5 駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間：（和普通的馬）一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。駢死：并列而死。于：在。槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。

6 不以千里稱(chēng)也：不因日行千里而著名。指馬的.千里之能被埋沒(méi)。以：用。 稱(chēng)：著稱(chēng)。

7 馬之千里者：之，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。

8 一食：吃一頓。食，吃。

9 或：有時(shí)。

10 盡：全，這里作動(dòng)詞用，是“吃盡”的意思。

11 粟（sù）：本指小米，也泛指糧食。

12 石（dàn），容量單位，十斗為一石，一石約等于一百二十斤。三十斤為鈞,四鈞為石。

13 食馬者：食，通“飼”，喂。

14 其：指千里馬，代詞。

15 是：這樣，指示代詞。

16 雖：雖然（與前面的雖不一樣，這里指雖然)

17 能：本領(lǐng)。

18 足：足夠。

19 才 ：才能。

11、氓原文及翻譯注釋

原文：

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

譯文：

憨厚農(nóng)家小伙子，懷抱布匹來(lái)?yè)Q絲。其實(shí)不是真換絲，找個(gè)機(jī)會(huì)談婚事。送郎送過(guò)淇水西，到了頓丘情依依。不是我愿誤佳期，你無(wú)媒人失禮儀。望郎休要發(fā)脾氣，秋天到了來(lái)迎娶。

爬上那垛破土墻，遙向復(fù)關(guān)凝神望。復(fù)關(guān)遠(yuǎn)在云霧中，不見(jiàn)情郎淚千行。情郎即從復(fù)關(guān)來(lái)，又說(shuō)又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，沒(méi)有兇兆心歡暢。趕著你的車(chē)子來(lái)，為我搬運(yùn)好嫁妝。

桑樹(shù)葉子未落時(shí)，綴滿(mǎn)枝頭綠萋萋。噓噓那些斑鳩兒，別把桑葚吃嘴里。哎呀年輕姑娘們，別對(duì)男人情依依。男人若是戀上你，要丟便丟太容易。女人若是戀男子，要想解脫難掙離。

桑樹(shù)葉子落下了，枯黃憔悴任飄搖。自從嫁到你家來(lái)，三年窮苦受煎熬。淇水茫茫送我歸，水濺車(chē)帷濕又潮。我做妻子沒(méi)差錯(cuò)，是你男人太奸刁。反覆無(wú)常沒(méi)準(zhǔn)則，變心缺德耍花招。

婚后三年守婦道，繁重家務(wù)不辭勞。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。誰(shuí)知家業(yè)已成后，漸漸對(duì)我施兇暴。兄弟不知我處境，個(gè)個(gè)見(jiàn)我哈哈笑。靜下心來(lái)細(xì)細(xì)想，獨(dú)自傷神淚暗拋。

當(dāng)年發(fā)誓偕白頭，如今未老心先憂(yōu)。淇水滔滔終有岸，沼澤雖寬有盡頭。回想少時(shí)多歡樂(lè)，談笑之間露溫柔。海誓山盟猶在耳，哪料反目競(jìng)成仇。莫再回想背盟事，既已終結(jié)便罷休！

《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是一首棄婦自訴婚姻悲劇的長(zhǎng)詩(shī)。詩(shī)中的女主人公以無(wú)比沉痛的口氣，回憶了戀愛(ài)生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦。

注釋?zhuān)?/p>

1、氓：民。蚩蚩（chi）：笑嘻嘻的樣子。

2、布：古時(shí)的貨幣，即布幣。貿(mào)：交換。

3、匪：非。

4、即我：到我這里來(lái)。謀：商議，這里指商談婚事。

5、涉：渡過(guò)。淇：河名。

6、頓丘：地名。

7、衍 （qian）：過(guò)，拖延

8、將：請(qǐng)。

9、乘：登上。詭垣（guiyuan)：毀壞了的墻。

10、復(fù)關(guān)：地名，中男子居住的地方。

12、陳情表原文及翻譯注釋

1、原文

臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇，生孩六月，慈父見(jiàn)背，行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)叔伯，終鮮兄弟，門(mén)衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣榮，舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門(mén)，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。

2、譯文

臣李密上言：我因?yàn)槊\(yùn)不好，幼年時(shí)就遭到不幸。生下來(lái)只有六個(gè)月，父親就去世了；長(zhǎng)到四歲的時(shí)候，舅父強(qiáng)迫我的母親改嫁。祖母劉氏憐惜我孤單弱小，親自加以撫養(yǎng)。我小時(shí)候經(jīng)常生病，九歲還不能走路，孤獨(dú)無(wú)靠，直到長(zhǎng)大成人。

既沒(méi)有叔叔伯伯，也沒(méi)有哥哥弟弟，門(mén)庭衰微沒(méi)有福澤，很晚才得到兒子。外面沒(méi)有比較親近的親戚，家里沒(méi)有照管門(mén)戶(hù)的僮仆。孤單無(wú)靠地獨(dú)立生活，只有和自己的影子相互作伴。而祖母劉氏很早就為疾病所糾纏，經(jīng)常臥病在床，我侍奉飲食醫(yī)藥，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)她。

13、赤壁賦原文及翻譯注釋

詞句注釋

1.壬戌（rén xū）：元豐五年，歲次壬戌。古代以干支紀(jì)年，該年為壬戌年。

2.既望：農(nóng)歷每月十六。農(nóng)歷每月十五日為“望日”，十六日為“既望”。

3.徐：緩緩地。

4.興：起。

5.屬（zhǔ）：傾注，引申為勸酒。

6.明月之詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》。

7.窈窕（yǎotiǎo）之章：《陳風(fēng)·月出》詩(shī)首章為：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”“窈糾”同“窈窕”。

8.少焉：一會(huì)兒。

9.斗牛：星座名，即斗宿（南斗）、牛宿。

10.白露：白茫茫的水氣。橫江：橫貫江面。

11.“縱一葦”二句：任憑小船在寬廣的江面上飄蕩。縱，任憑。一葦，比喻極小的船。《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》：“誰(shuí)謂河廣，一葦杭（航）之。”如，往。凌，越過(guò)。萬(wàn)頃，極為寬闊的江面。茫然，曠遠(yuǎn)的樣子。

12.馮（píng）虛御風(fēng)：乘風(fēng)騰空而遨游。馮虛，憑空，凌空。馮，通“憑”，乘。人教版高中語(yǔ)文教科書(shū)改為“憑”，但原文應(yīng)為“馮”。虛，太空。御，駕御。

13.遺世：離開(kāi)塵世。

14.羽化：傳說(shuō)成仙的人能像長(zhǎng)了翅膀一樣飛升。登仙：登上仙境。

15.扣舷（xián）：敲打著船邊，指打節(jié)拍。

16.桂棹（zhào）蘭槳：桂樹(shù)做的棹，蘭木做的槳。

17.空明：月亮倒映水中的澄明之色。溯：逆流而上。流光：在水波上閃動(dòng)的月光。

18.渺渺：悠遠(yuǎn)的樣子。

19.美人：比喻心中美好的理想或好的君王。

20.倚歌：按照歌曲的聲調(diào)節(jié)拍。和：同聲相應(yīng)，唱和。

21.怨：哀怨。慕：眷戀。

22.余音：尾聲。裊裊（niǎo）：形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)。

23.縷：細(xì)絲。

24.幽壑：深谷，這里指深淵。此句意謂：潛藏在深淵里的蛟龍為之起舞。

25.嫠（lí）婦：寡婦。白居易《琵琶行》寫(xiě)孤居的商人妻云：“去來(lái)江口守空船，繞船明月江水寒。夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干。”這里化用其事。

26.愀（qiǎo）然：容色改變的樣子。

27.正襟危坐：整理衣襟，（嚴(yán)肅地）端坐著。

28.何為其然也：簫聲為什么會(huì)這么悲涼呢？

29.夏口：故城在今湖北武昌。

30.武昌：今湖北鄂城縣。

31.繆（liáo）：通“繚”，盤(pán)繞。

32.郁：茂盛的樣子。

33.孟德之困于周郎：指漢獻(xiàn)帝建安十三年（208），吳將周瑜在赤壁之戰(zhàn)中擊潰曹操號(hào)稱(chēng)的八十萬(wàn)大軍。周郎，周瑜二十四歲為中郎將，吳中皆呼為周郎。

34.“方其”三句：指建安十三年劉琮率眾向曹操投降，曹軍不戰(zhàn)而占領(lǐng)荊州、江陵。方，當(dāng)。荊州，轄南陽(yáng)、江夏、長(zhǎng)沙等八郡，今湖南、湖北一帶。江陵，當(dāng)時(shí)的荊州首府，今湖北縣名。

35.舳艫（zhú lú）：戰(zhàn)船前后相接，這里指戰(zhàn)船。

36.釃（shī）酒：濾酒，這里指斟酒。

37.橫槊（shuò）：橫執(zhí)長(zhǎng)矛。槊，長(zhǎng)矛。

38.侶：以……為伴侶，這里為意動(dòng)用法。麋（mí）：鹿的一種。

39.扁（piān）舟：小舟。

40.匏（páo）尊：用葫蘆做成的酒器。匏，葫蘆。尊，同“樽”。

41.寄：寓托。蜉蝣（fú yóu）：一種朝生暮死的昆蟲(chóng)。此句比喻人生之短暫。

42.渺：小。滄海：大海。此句比喻人類(lèi)在天地之間極為渺小。

43.須臾：片刻，形容生命之短。

44.長(zhǎng)終：至于永遠(yuǎn)。

45.驟：一下子，很輕易地。

46.遺響：余音，指簫聲。悲風(fēng)：秋風(fēng)。

47.逝者如斯：流逝的像這江水。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”逝，往。斯，斯，指水。

48.盈虛者如彼：指月亮的圓缺。

49.卒：最終。消長(zhǎng)：增減。

50.曾（zēng）不能：固定詞組，連……都不夠。曾，連……都。一瞬：一眨眼的工夫。

51.是：這。造物者：天地自然。無(wú)盡藏（zàng）：無(wú)窮無(wú)盡的寶藏。

52.適：享用。《釋典》謂六識(shí)以六人為養(yǎng)，其養(yǎng)也胥謂之食，目以色為食，耳以聲為食，鼻以香為食，口以味為食，身以觸為食，意以法為食。清風(fēng)明月，耳得成聲，目遇成色。故曰“共食”。易以“共適”，則意味索然。當(dāng)時(shí)有問(wèn)軾“食”字之義，軾曰：“如食吧之‘食’，猶共用也。”軾蓋不欲以博覽上人，故權(quán)詞以答，古人謙抑如此。明代版本將“共食”妄改為“共適”，以致現(xiàn)行人教版高中語(yǔ)文教科書(shū)誤從至今。

53.肴核：菜肴、果品。

54.枕藉：相互靠著。 [3] [4-5]

白話(huà)譯文

壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來(lái)，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。不一會(huì)兒，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間緩步徐行。白茫茫的霧氣橫貫江面，水光連著天際。放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮，越過(guò)茫茫的江面。浩浩淼淼好像乘風(fēng)凌空而行，并不知道到哪里才會(huì)停棲，飄飄搖搖好像要離開(kāi)塵世飄飛而起，羽化成仙進(jìn)入仙境。

在這時(shí)喝酒喝得非常高興，敲著船邊唱起歌來(lái)。歌中唱道：“桂木船棹啊香蘭船槳，擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，眺望美人啊，卻在天的另一方。”有會(huì)吹洞簫的客人，配著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。

我的神色也愁慘起來(lái)，整好衣襟坐端正，向客人問(wèn)道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”

客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(zhǎng)江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本來(lái)是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚(yú)蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長(zhǎng)江的沒(méi)有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實(shí)現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了。”

我問(wèn)道：“你可也知道這水與月？時(shí)間流逝就像這水，其實(shí)并沒(méi)有真正逝去；時(shí)圓時(shí)缺的就像這月，終究沒(méi)有增減。可見(jiàn)，從事物易變的一面看來(lái)，那么天地間萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)刻在變動(dòng)，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來(lái)，萬(wàn)物同我們來(lái)說(shuō)都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，聽(tīng)到便成了聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì)有人禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂(yōu)慮。這是大自然恩賜的沒(méi)有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受。”

客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤(pán)子雜亂一片。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺(jué)東方已經(jīng)露出白色的曙光。

14、侍坐原文及翻譯注釋

原文：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何知？”

對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”

譯文：

子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說(shuō)：“不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，就不敢講了。（你們）平時(shí)常說(shuō)：‘沒(méi)有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”

子路急忙回答說(shuō)：“一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，夾在大國(guó)之間，加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。”

孔子聽(tīng)了，微微一笑。“冉求，你怎么樣？”

（冉求）回答說(shuō)：“一個(gè)縱橫各六七十里或五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于修明禮樂(lè)，那就只有等待賢人君子了。”

15、鵲橋仙原文及翻譯注釋

鵲橋仙·纖云弄巧

秦觀〔宋代〕

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。

柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。

譯文

輕盈的彩云在天空中幻化成各種巧妙的花樣，天上的流星傳遞著相思的愁怨，遙遠(yuǎn)無(wú)垠的銀河今夜我悄悄渡過(guò)。在秋風(fēng)白露的七夕相會(huì)，就勝過(guò)塵世間那些長(zhǎng)相廝守卻貌合神離的夫妻。

繾綣的柔情像流水般綿綿不斷，重逢的約會(huì)如夢(mèng)影般縹緲虛幻，分別之時(shí)不忍去看那鵲橋路。若是兩情相悅，至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂(lè)呢。

這是一首詠七夕的節(jié)序詞，起句展示七夕獨(dú)有的抒情氛圍，“巧”與“恨”，則將七夕人間“乞巧”的主題及“牛郎、織女”故事的悲劇性特征點(diǎn)明，練達(dá)而凄美。借牛郎織女悲歡離合的故事，歌頌堅(jiān)貞誠(chéng)摯的愛(ài)情。結(jié)句“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”最有境界，這兩句既指牛郎、織女的愛(ài)情模式的特點(diǎn)，又表述了作者的愛(ài)情觀，是高度凝練的名言佳句。這首詞因而也就具有了跨時(shí)代、跨國(guó)度的審美價(jià)值和藝術(shù)品位。 此詞熔寫(xiě)景、抒情與議論于一爐，敘寫(xiě)牽牛、織女二星相愛(ài)的神話(huà)故事，賦予這對(duì)仙侶濃郁的人情味，謳歌了真摯、細(xì)膩、純潔、堅(jiān)貞的愛(ài)情。詞中明寫(xiě)天上雙星，暗寫(xiě)人間情侶；其抒情，以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，倍增其哀樂(lè)，讀來(lái)蕩氣回腸，感人肺腑。

16、兼愛(ài)中原文及翻譯注釋

《兼愛(ài)》原文：

若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。

譯文：

若使天下的人都彼此相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不互相攻打，家與家不互相爭(zhēng)奪，沒(méi)有盜賊，君臣父子都能忠孝慈愛(ài)，這樣天下就太平了。圣人既然以治理天下為己任，怎么能不禁止人們互相仇恨而不勸導(dǎo)彼此相愛(ài)呢？所以，天下人能彼此相愛(ài)才會(huì)太平，互相仇恨就會(huì)混亂。

《兼愛(ài)》原文：

天下之人皆不能相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必敖賤、詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛(ài)生也。

譯文：

天下的人都不相愛(ài)，那么強(qiáng)大的一定會(huì)壓迫弱小的，富有的一定會(huì)欺侮貧窮的，顯貴的一定會(huì)輕視低賤的，詭詐的一定會(huì)欺騙愚笨的。天下一切禍亂、篡位、積怨、仇恨等之所以會(huì)發(fā)生，都是由于互不相愛(ài)引起的。

《兼愛(ài)》原文：

夫愛(ài)人者人必從而愛(ài)之，利人者人必從而利之，惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之。

譯文：

愛(ài)別人的，別人也必然愛(ài)他，利于別人的，別人也必然利于他，憎惡別人的，別人也必然憎惡他，殘害別人的，別人也必然殘害他。

《兼愛(ài)》原文：

無(wú)言而不應(yīng)，無(wú)德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李，即此言愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，而惡人者必見(jiàn)惡也。

譯文：

沒(méi)有什么話(huà)不答應(yīng)，沒(méi)有什么恩德不報(bào)答，你把桃子投給我，我用李子回報(bào)你。這就是說(shuō)，愛(ài)人的必定被人愛(ài)，而憎惡別人的必定被人憎惡。

《兼愛(ài)》原文：

愛(ài)人不外己，己在所愛(ài)之中。

譯文：

愛(ài)別人并不是不愛(ài)自己，自己也在所愛(ài)之中。

《兼愛(ài)》原文：

愛(ài)人非為譽(yù)也，其類(lèi)在逆旅。

譯文：

愛(ài)人不是為個(gè)人沽名釣譽(yù)，就像旅店接待客人一樣，是為了與人方便。

《兼愛(ài)》原文：

愛(ài)眾眾世與愛(ài)寡世相若，兼愛(ài)之有相若。愛(ài)尚世與愛(ài)后世，一若今之世人也。

譯文：

愛(ài)世間多數(shù)人和愛(ài)世間少數(shù)人相同，兼愛(ài)就是這樣。愛(ài)上世之人和愛(ài)后世之人，都像愛(ài)今世之人一樣。

《兼愛(ài)》原文：

今小為非則知而非之，大為非攻國(guó)則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？

譯文：

現(xiàn)在有人犯了小過(guò)錯(cuò)，人們知道了就非難他；對(duì)于犯了像攻打別國(guó)那樣的大錯(cuò)誤，卻不知道非難他，還加以稱(chēng)頌，稱(chēng)之為義，這能說(shuō)是懂得義和不義的區(qū)別嗎？

《兼愛(ài)》簡(jiǎn)介：

兼愛(ài)，指同時(shí)愛(ài)不同的人或事物。春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，墨子提倡的一種倫理學(xué)說(shuō)。他針對(duì)儒家“愛(ài)有等差”的說(shuō)法，主張愛(ài)無(wú)差別等級(jí)，不分厚薄親疏。《墨子》中有《兼愛(ài)》三篇，闡述其主張。《荀子·成相》亦有：“堯讓賢，以為民，氾利兼愛(ài)德施均。”三國(guó)·魏·嵇康《與山巨源絕交書(shū)》：“仲尼兼愛(ài)，不羞執(zhí)鞭。”

作者簡(jiǎn)介：

墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱(chēng)。

墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，編成了《墨子》一書(shū)。

中心思想：

“兼愛(ài)"是墨家學(xué)派的主要思想觀點(diǎn)。其它非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)等主張，也都是由此而派生出來(lái)的。兼愛(ài)便必須非攻，非攻即反對(duì)攻戰(zhàn)，即“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國(guó)，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。當(dāng)然，非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。自衛(wèi)是反侵略的一個(gè)重要的組成部分，不自衛(wèi)就會(huì)等于不反侵略。兼愛(ài)是大到國(guó)家之間要兼相愛(ài)交相利，小到人與人之間也要兼相愛(ài)交相利。

17、兼愛(ài)上原文及翻譯注釋

兼愛(ài)上原文：

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

當(dāng)察亂何自起（2）？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。

雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛(ài)其室，不愛(ài)其異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然：大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。

若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝（3）？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有（4）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)。故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛(ài)人者，此也。”

譯文：

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。

試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛(ài)。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛(ài)自己而不愛(ài)父親，因而損害父親以自利；弟弟愛(ài)自己而不愛(ài)兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；臣下愛(ài)自己而不愛(ài)君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過(guò)來(lái)，即使父親不慈愛(ài)兒子，兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟，君上不慈愛(ài)臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛(ài)自己而不愛(ài)兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛(ài)自己而不愛(ài)弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛(ài)自己

而不愛(ài)臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛(ài)。

即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛(ài)。

即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛(ài)他自己的家族，不愛(ài)別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛(ài)他自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下的亂事，全部都具備在這里了。細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛(ài)。

假若天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就象愛(ài)自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的嗎？看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒(méi)有了。還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰(shuí)會(huì)盜竊？看待別人就象自己一樣，誰(shuí)會(huì)害人？所以盜賊沒(méi)有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的家族就象自己的家族，誰(shuí)會(huì)侵犯？看待別人的封國(guó)就象自己的封國(guó)，誰(shuí)會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，都沒(méi)有了。假若天下的人都相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒(méi)有了，君臣父子間都能孝敬慈愛(ài)，象這樣，天下也就治理了。

所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？因此天下的人相親相愛(ài)就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。所以墨子說(shuō)：“不能不鼓勵(lì)愛(ài)別人”，道理就在此。

注釋?zhuān)?/p>

圣人以治天下為事者也：是說(shuō)圣人是以治理天下作為自己事業(yè)的人。　

所自：由特殊代詞“所”與介詞“自”組成的名詞性結(jié)構(gòu)，一般附于動(dòng)詞之上，表示來(lái)由。自，由。　

焉：乃，于是。　

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：是說(shuō)好比醫(yī)生給人治病那樣。攻，治。然，如此。　

弗：不。

18、書(shū)憤原文及翻譯注釋

原文：

書(shū)憤-南宋詩(shī)人 陸游

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。

樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。

塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。

出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！

白話(huà)譯文：

年輕時(shí)就立志北伐中原， 哪想到竟然是如此艱難。我常常北望那中原大地， 熱血沸騰啊怨氣如山啊。

記得在瓜州渡痛擊金兵， 雪夜里飛奔著樓船戰(zhàn)艦。秋風(fēng)中跨戰(zhàn)馬縱橫馳騁， 收復(fù)了大散關(guān)捷報(bào)頻傳。

想當(dāng)初我自比萬(wàn)里長(zhǎng)城， 立壯志為祖國(guó)掃除邊患。到如今垂垂老鬢發(fā)如霜， 盼北伐盼恢復(fù)都成空談。

不由人緬懷那諸葛孔明， 出師表真可謂名不虛傳，有誰(shuí)像諸葛亮鞠躬盡瘁， 率三軍復(fù)漢室北定中原！

注釋?zhuān)?/p>

⑴書(shū)憤：書(shū)寫(xiě)自己的憤恨之情。書(shū)，寫(xiě)。

⑵早歲：早年，年輕時(shí)。那：即“哪”。世事艱：指抗金大業(yè)屢遭破壞。

⑶“中原”句：北望中原，收復(fù)故土的豪邁氣概堅(jiān)定如山。中原北望，“北望中原”的倒文。氣，氣概。

⑷“樓船”句：此時(shí)作者三十七歲，在鎮(zhèn)江府任通判。宋孝宗隆興元年（1163），張浚以右丞相都督江淮諸路軍馬，親率水兵乘樓船往來(lái)于建康、鎮(zhèn)江之間。但不久兵敗符離，收復(fù)故土的愿望化為泡影。樓船，指采石之戰(zhàn)中宋軍使用的車(chē)船，又名明輪船、車(chē)輪柯。車(chē)船內(nèi)部安裝有以踩踏驅(qū)動(dòng)的機(jī)械連接船外的明輪，依靠一組人的腳力踩踏前行。車(chē)船在宋代盛極一時(shí)。因這種戰(zhàn)船高大有樓，故把它稱(chēng)之為樓船。瓜洲：在今江蘇邢江南長(zhǎng)江邊，與鎮(zhèn)江隔江相對(duì)，是當(dāng)時(shí)的江防要地。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的张衡传原文及翻译注释的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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