韩信被满门抄斩还有后人吗(历史上韩信是被斩首的吗)
遺憾的是,根據(jù)《史記》記載,韓信滿門被殺,沒有子孫活下來。當(dāng)初劉邦舍不得殺韓信,不代表其他人舍不得。當(dāng)時(shí)韓信偷偷的準(zhǔn)備著謀反的事情,呂后覺得不對(duì)勁,就和蕭何聯(lián)合在了一起,把韓信騙到了宮中,用亂棍給活活打死了。
2014年冬,有一張姓作家在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)起一個(gè)帖子,自稱是西漢留侯張良69代直系后人。
他說“漢朝開創(chuàng)了中華盛世,是當(dāng)時(shí)世界上最為先進(jìn)的文明和最強(qiáng)大的國(guó)家,我們‘漢初三杰’后人無不與有榮焉。
強(qiáng)烈呼吁‘漢初三杰’后人再聚首并組建三杰宗親會(huì)敘情誼謀發(fā)展”,并表示漢高祖劉邦和“西楚霸王”項(xiàng)羽及其謀士范增的后人可以列席。
“漢初三杰”指的是誰呢?
漢高祖劉邦清掃宇內(nèi)、穩(wěn)坐龍庭之日,得意洋洋地地說:“我之所以有今天,得力于三個(gè)人。論運(yùn)籌帷幄,吾不如子房(“謀圣”張良的字);
論鎮(zhèn)守后方,安撫百姓,源源不斷地輸送軍需糧草,吾不如蕭何;論率百萬之眾,戰(zhàn)必勝,攻必取,吾不如韓信。三位皆人杰,吾能用之,此吾所以取天下者也。”
可見,“漢初三杰”指的就是這三位:張良、蕭何、韓信。
張姓作家興致勃勃地表示,“我們漢初三杰后人聚會(huì)不是圖熱鬧,不是要沾古人的光,而是要傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
‘三杰’后人應(yīng)該一笑泯恩仇,精誠(chéng)團(tuán)結(jié),相互支持,共謀發(fā)展,為又一個(gè)中華盛世的復(fù)興積極建言獻(xiàn)策。”
盡管張姓作家聲稱自己“不是要沾古人的光”,但他這么做,顯然已經(jīng)是在沾古人的光了,很是博取了一番眼球。
另外,張姓作家還指定了一系列娛樂界的名人為蕭何、韓信的后人。張良和蕭何有后人,一般不存在什么爭(zhēng)議。
但要說韓信有后人,就很值得商榷了。
韓信的最終結(jié)局,《史記?卷九十二?淮陰侯列傳第三十二》交待得清清楚楚:“呂后使武士縛信,斬之長(zhǎng)樂鐘室。”隨后,呂后又“夷信三族”。
即呂后通過蕭何把韓信騙入宮,斬于長(zhǎng)樂鐘室,并誅滅三族。
三族,是指父族、母族、妻族。誅滅三族,即是把沾親帶故的人都誅殺光。
從這一點(diǎn)上來說,韓信應(yīng)該是沒有后人的。
不過,民間倒是有一種說法,說韓信有一幼子,名叫韓瀅,被蕭何冒險(xiǎn)救了出來,派人送到了南粵,委托給趙佗撫養(yǎng)。
韓瀅被帶到南越后,將韓的一半去掉,變姓為“韋”, 改名韋云際(又名韋天保、韓天貢)。
這種說法流傳很廣,以至1915年商務(wù)印書館出版的《辭源》就記有“蕭何匿韓信子于南粵,取韓之半,改為姓韋”;
科學(xué)出版社龍門書局出版的《百姓祖宗源流集》也稱:“韓信的兒子韓天貢,逃到廣西宜山,為了掩人耳目,避免殺身之禍,把韓姓改成韋姓。今宜州德勝都街村落索屯有韋天貢墓。”
但是,“蕭何匿韓信子于南粵”情節(jié)與《史記.趙世家》所記的“趙氏孤兒”事卻是何其相似!
“趙氏孤兒”事是這樣的:晉武臣屠岸賈與文臣趙盾不和,設(shè)計(jì)陷害趙盾,趙盾慘遭滿門抄斬。
趙盾子趙朔新生一子,托付于門客程嬰。程嬰攜嬰兒投奔趙盾故人公孫杵臼,兩人作出了巨大犧牲,合力救下了這個(gè)孤兒。
“蕭何匿韓信子于南粵”的情節(jié)極有可能是根據(jù)“趙氏孤兒”事編造來的。
想想看,當(dāng)年司馬遷為了寫淮陰侯列傳,親往淮陰,觀瞻韓母墓,探訪韓信少年時(shí)代垂釣鄉(xiāng)下、寄食漂母、胯下受辱等事跡,對(duì)于韓信生前身后事,是秉承著嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度來記載的。
傳記的結(jié)尾,已明確交韓信的死和“夷信三族”的命運(yùn),則韓家是不會(huì)有漏網(wǎng)之魚的。
即從西漢到明朝一千多年的時(shí)間里,人們都是認(rèn)同“韓信無后”的。
獨(dú)獨(dú)到了明末清初,有一個(gè)名叫來元成的人寫了一部名為《樵書》的小說,上面載:“廣南有韋土官者,韓信之后也。當(dāng)淮陰鐘室難作之時(shí),信有客匿其孤,求撫于蕭相國(guó)。
相國(guó)作書,致南粵尉(趙)佗。佗素重信,又憐其冤,慨然受托,姓之以韋者,去其韓之半也。孤后有武功,世長(zhǎng)海蠕,受鐵券。
至今,蕭何與尉佗書,尚勒鼎彝,昭然可考。”社會(huì)上才漸漸盛行起“韓信有后”的說法,并認(rèn)同了該種說法,廣為流傳。
除了上面提到的《辭源》、《百姓祖宗源流集》兩書外,《靈渠引來百家姓》也稱“桂林韋姓,有一支是古代著名軍事家、西漢劉邦的驍將韓信的后裔。”
《淮陰志征訪稿》則記:廣西一土司和族人奉祠漢代開國(guó)大將軍韓信,他們都是韓信的嫡傳子嗣。他們的祖先從漢代就為韓信建祠祭祀,世世代代從未間斷。
土司還把祖上密傳下來的當(dāng)年蕭何給趙陀的書信物件,趙陀所賜敕諭等物拿出來,證明了他們確實(shí)就是韓信的嫡傳后裔。
但是,《樵書》所記距離韓信被滅族事件已有一千多年,且是小說,根本不足為憑。
實(shí)際上,對(duì)于“韓改韋”之說,現(xiàn)在的廣西韋氏是有抵觸的。
雖說在全國(guó)姓氏排列中,韓姓高出韋姓近二三十位,而且,韓信的名氣遠(yuǎn)高于韋姓的任何一個(gè)祖先。
但韋姓人仍是堅(jiān)持不冒認(rèn)祖宗、不亂攀附祖宗、不欺騙、不誤導(dǎo)子孫的原則,反對(duì)“韓改韋”之說,真正不肯“沾古人的光”。
廣西韋氏不承認(rèn)自己是韓信之后,主要依據(jù)有兩條:
一、全國(guó)各地能經(jīng)得過考證得以國(guó)家省級(jí)等收藏的韋氏族譜,根本沒有韓信后代改姓韋的任何信息,所以,“韓改韋”之說不存在。
二、韋氏先祖韋敬一、韋敬辬于公元682年12月15日在上林的澄泰白圩所刻寫的唐碑《六合堅(jiān)固大宅頌碑》里有“維我宗祧,昔居京兆”、“上禰京兆,奕葉高門”等字眼。
京兆是從西漢到唐朝人們對(duì)京都長(zhǎng)安的稱呼,以京兆作為韋氏的堂號(hào),說明韋氏遠(yuǎn)祖系出京兆。
韋氏人認(rèn)為,即使韓信真有一個(gè)幼子出生于公元前199年,但他很小就去了南粵,沒有在京兆生活過,不可能把堂號(hào)叫京兆堂。
所以,“韓改韋”之說可以消停了。
張姓作家指定的誰誰誰是韓信后人,應(yīng)該也是不準(zhǔn)確的。
總結(jié)
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