遺憾的是，根據(jù)《史記》記載，韓信滿門被殺，沒有子孫活下來。當(dāng)初劉邦舍不得殺韓信，不代表其他人舍不得。當(dāng)時(shí)韓信偷偷的準(zhǔn)備著謀反的事情，呂后覺得不對(duì)勁，就和蕭何聯(lián)合在了一起，把韓信騙到了宮中，用亂棍給活活打死了。

2014年冬，有一張姓作家在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)起一個(gè)帖子，自稱是西漢留侯張良69代直系后人。

他說“漢朝開創(chuàng)了中華盛世，是當(dāng)時(shí)世界上最為先進(jìn)的文明和最強(qiáng)大的國(guó)家，我們‘漢初三杰’后人無不與有榮焉。

強(qiáng)烈呼吁‘漢初三杰’后人再聚首并組建三杰宗親會(huì)敘情誼謀發(fā)展”，并表示漢高祖劉邦和“西楚霸王”項(xiàng)羽及其謀士范增的后人可以列席。

“漢初三杰”指的是誰呢？

漢高祖劉邦清掃宇內(nèi)、穩(wěn)坐龍庭之日，得意洋洋地地說：“我之所以有今天，得力于三個(gè)人。論運(yùn)籌帷幄，吾不如子房(“謀圣”張良的字)；

論鎮(zhèn)守后方，安撫百姓，源源不斷地輸送軍需糧草，吾不如蕭何；論率百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三位皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”

可見，“漢初三杰”指的就是這三位：張良、蕭何、韓信。

張姓作家興致勃勃地表示，“我們漢初三杰后人聚會(huì)不是圖熱鬧，不是要沾古人的光，而是要傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

‘三杰’后人應(yīng)該一笑泯恩仇，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，相互支持，共謀發(fā)展，為又一個(gè)中華盛世的復(fù)興積極建言獻(xiàn)策。”

盡管張姓作家聲稱自己“不是要沾古人的光”，但他這么做，顯然已經(jīng)是在沾古人的光了，很是博取了一番眼球。

另外，張姓作家還指定了一系列娛樂界的名人為蕭何、韓信的后人。張良和蕭何有后人，一般不存在什么爭(zhēng)議。

但要說韓信有后人，就很值得商榷了。

韓信的最終結(jié)局，《史記?卷九十二?淮陰侯列傳第三十二》交待得清清楚楚：“呂后使武士縛信，斬之長(zhǎng)樂鐘室。”隨后，呂后又“夷信三族”。

即呂后通過蕭何把韓信騙入宮，斬于長(zhǎng)樂鐘室，并誅滅三族。

三族，是指父族、母族、妻族。誅滅三族，即是把沾親帶故的人都誅殺光。

從這一點(diǎn)上來說，韓信應(yīng)該是沒有后人的。

不過，民間倒是有一種說法，說韓信有一幼子，名叫韓瀅，被蕭何冒險(xiǎn)救了出來，派人送到了南粵，委托給趙佗撫養(yǎng)。

韓瀅被帶到南越后，將韓的一半去掉，變姓為“韋”， 改名韋云際（又名韋天保、韓天貢）。

這種說法流傳很廣，以至1915年商務(wù)印書館出版的《辭源》就記有“蕭何匿韓信子于南粵，取韓之半，改為姓韋”；

科學(xué)出版社龍門書局出版的《百姓祖宗源流集》也稱：“韓信的兒子韓天貢，逃到廣西宜山，為了掩人耳目，避免殺身之禍，把韓姓改成韋姓。今宜州德勝都街村落索屯有韋天貢墓。”

但是，“蕭何匿韓信子于南粵”情節(jié)與《史記.趙世家》所記的“趙氏孤兒”事卻是何其相似！

“趙氏孤兒”事是這樣的：晉武臣屠岸賈與文臣趙盾不和，設(shè)計(jì)陷害趙盾，趙盾慘遭滿門抄斬。

趙盾子趙朔新生一子，托付于門客程嬰。程嬰攜嬰兒投奔趙盾故人公孫杵臼，兩人作出了巨大犧牲，合力救下了這個(gè)孤兒。

“蕭何匿韓信子于南粵”的情節(jié)極有可能是根據(jù)“趙氏孤兒”事編造來的。

想想看，當(dāng)年司馬遷為了寫淮陰侯列傳，親往淮陰，觀瞻韓母墓，探訪韓信少年時(shí)代垂釣鄉(xiāng)下、寄食漂母、胯下受辱等事跡，對(duì)于韓信生前身后事，是秉承著嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度來記載的。

傳記的結(jié)尾，已明確交韓信的死和“夷信三族”的命運(yùn)，則韓家是不會(huì)有漏網(wǎng)之魚的。

即從西漢到明朝一千多年的時(shí)間里，人們都是認(rèn)同“韓信無后”的。

獨(dú)獨(dú)到了明末清初，有一個(gè)名叫來元成的人寫了一部名為《樵書》的小說，上面載：“廣南有韋土官者，韓信之后也。當(dāng)淮陰鐘室難作之時(shí)，信有客匿其孤，求撫于蕭相國(guó)。

相國(guó)作書，致南粵尉(趙)佗。佗素重信，又憐其冤，慨然受托，姓之以韋者，去其韓之半也。孤后有武功，世長(zhǎng)海蠕，受鐵券。

至今，蕭何與尉佗書，尚勒鼎彝，昭然可考。”社會(huì)上才漸漸盛行起“韓信有后”的說法，并認(rèn)同了該種說法，廣為流傳。

除了上面提到的《辭源》、《百姓祖宗源流集》兩書外，《靈渠引來百家姓》也稱“桂林韋姓，有一支是古代著名軍事家、西漢劉邦的驍將韓信的后裔。”

《淮陰志征訪稿》則記：廣西一土司和族人奉祠漢代開國(guó)大將軍韓信，他們都是韓信的嫡傳子嗣。他們的祖先從漢代就為韓信建祠祭祀，世世代代從未間斷。

土司還把祖上密傳下來的當(dāng)年蕭何給趙陀的書信物件，趙陀所賜敕諭等物拿出來，證明了他們確實(shí)就是韓信的嫡傳后裔。

但是，《樵書》所記距離韓信被滅族事件已有一千多年，且是小說，根本不足為憑。

實(shí)際上，對(duì)于“韓改韋”之說，現(xiàn)在的廣西韋氏是有抵觸的。

雖說在全國(guó)姓氏排列中，韓姓高出韋姓近二三十位，而且，韓信的名氣遠(yuǎn)高于韋姓的任何一個(gè)祖先。

但韋姓人仍是堅(jiān)持不冒認(rèn)祖宗、不亂攀附祖宗、不欺騙、不誤導(dǎo)子孫的原則，反對(duì)“韓改韋”之說，真正不肯“沾古人的光”。

廣西韋氏不承認(rèn)自己是韓信之后，主要依據(jù)有兩條：

一、全國(guó)各地能經(jīng)得過考證得以國(guó)家省級(jí)等收藏的韋氏族譜，根本沒有韓信后代改姓韋的任何信息，所以，“韓改韋”之說不存在。

二、韋氏先祖韋敬一、韋敬辬于公元682年12月15日在上林的澄泰白圩所刻寫的唐碑《六合堅(jiān)固大宅頌碑》里有“維我宗祧，昔居京兆”、“上禰京兆，奕葉高門”等字眼。

京兆是從西漢到唐朝人們對(duì)京都長(zhǎng)安的稱呼，以京兆作為韋氏的堂號(hào)，說明韋氏遠(yuǎn)祖系出京兆。

韋氏人認(rèn)為，即使韓信真有一個(gè)幼子出生于公元前199年，但他很小就去了南粵，沒有在京兆生活過，不可能把堂號(hào)叫京兆堂。

所以，“韓改韋”之說可以消停了。

張姓作家指定的誰誰誰是韓信后人，應(yīng)該也是不準(zhǔn)確的。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的韩信被满门抄斩还有后人吗（历史上韩信是被斩首的吗）的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

如果覺得生活随笔網(wǎng)站內(nèi)容還不錯(cuò)，歡迎將生活随笔推薦給好友。