王陽(yáng)明，名守仁，字伯安，生活于明代中葉。王陽(yáng)明不僅是我國(guó)歷史上偉大的思想家和軍事家，而且是一個(gè)偉大的教育家在王陽(yáng)明的講學(xué)過(guò)程中，他不僅對(duì)我國(guó)古代教育事業(yè)作出了很大貢獻(xiàn)，而且形成了自己獨(dú)特的教育思想和方法。

王陽(yáng)明的教育思想，非常超前，怪不得那么牛。

王陽(yáng)明，名守仁，字伯安，生活于明代中葉。

王陽(yáng)明不僅是我國(guó)歷史上偉大的思想家和軍事家，而且是一個(gè)偉大的教育家。

在王陽(yáng)明的講學(xué)過(guò)程中，他不僅對(duì)我國(guó)古代教育事業(yè)作出了很大貢獻(xiàn)，而且形成了自己獨(dú)特的教育思想和方法。

同樣，他也是我們教師招聘考試中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)人物，本文我們就來(lái)總結(jié)一下王陽(yáng)明的教育思想。

一、以“教化為先”的施政方針

他的“致良知”說(shuō)最為突出地表現(xiàn)了儒學(xué)的這種精神。王陽(yáng)明從其“萬(wàn)物一體”之心出發(fā)，將天下之人均視為父子兄弟，“見(jiàn)善不啻若己出，見(jiàn)惡不啻若己入”。

“每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心”，好比見(jiàn)其父子兄弟墜溺于深淵，感覺(jué)疾痛之切體，非“呼號(hào)匍匐，裸跣顛頓，扳懸崖壁而下拯之”(王陽(yáng)明，《傳習(xí)錄》)不可。

拯之之法，則是實(shí)施教化，使天下之人皆致其良知，為善去惡。

這樣，天下之人才不會(huì)“墮入禽獸而不覺(jué)”，才能真正成圣成賢。

王陽(yáng)明重視道德教化的作用不僅體現(xiàn)在授徒講學(xué)、辦書(shū)院、建學(xué)校的過(guò)程中，而且體現(xiàn)在為官治理地方的施政過(guò)程中。

嘉靖七年(公元1528年)，王陽(yáng)明平定廣西思恩、田州的叛亂后，剛剛班師，就著手興辦了思田學(xué)校，在賓州創(chuàng)辦賓陽(yáng)書(shū)院，在南寧創(chuàng)辦敷文書(shū)院，并親臨講席。

王陽(yáng)明認(rèn)為，平亂是為了百姓的安居樂(lè)業(yè)。這充分體現(xiàn)了王陽(yáng)明政治以道德為先的施政理念。

二、教育的目的是“明人倫”

王陽(yáng)明作為儒家后期的重要代表，繼承并發(fā)展了孟子的思想。他曾說(shuō)：“古圣賢之學(xué)，明倫而已。”

在王陽(yáng)明看來(lái)，從古至今，包括古圣賢之學(xué)，其目的都在于明人倫。所謂明人倫，就是要培養(yǎng)人的道德意識(shí)和價(jià)值情感，注重提高人的道德修養(yǎng)。

王陽(yáng)明進(jìn)一步擴(kuò)大了孟子關(guān)于“明人倫”的范圍。

王陽(yáng)明曾說(shuō)：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，斯明倫之學(xué)矣。道心也者，率性之謂也，人心則偽矣。”

在王陽(yáng)明看來(lái)，只要“不雜于人偽”，則一切舉動(dòng)、思慮都可以視為“明倫之學(xué)”。

所以，王陽(yáng)明所說(shuō)的道心也就是良知，明人倫之學(xué)就是致良知之學(xué)。良知人人都有，只要人人都按照自己的良知、本心去做事，就可以成為圣人。

因此，在講學(xué)、辦學(xué)時(shí)，王陽(yáng)明特別強(qiáng)調(diào)教育的目的在于明人倫，即把“尊德性”放在首位，教育弟子們做一個(gè)有良知、有高尚的道德修養(yǎng)的人。

三、“人人皆可以成為圣人”的教育理念

弘揚(yáng)人的主體性是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的思想內(nèi)核，貫穿他的一生。

王陽(yáng)明從小就立下了要成為圣人的崇高志向，他一生都在用自己的生命探求、踐行成圣之道，他提出了“人皆可以成為圣人”的著名論斷。

圣賢人格是儒家的理想追求。孔子認(rèn)為，圣人的智力和知識(shí)與生俱來(lái)，是先知先覺(jué)者，一般人是無(wú)法達(dá)到的。

“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)君子者，斯可矣。”(《論語(yǔ)?述而》)孟子說(shuō)：“圣人，百世之師也。”

孟子認(rèn)為，圣人是僅次于神的人，“充實(shí)而有光輝謂之大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”(《孟子?盡心下》)

朱熹對(duì)人的理解是：“圣人萬(wàn)善皆備，有一毫之失，此不足為圣人。”孔、孟、朱熹所說(shuō)的圣人都高高在上，無(wú)法企及。

而王陽(yáng)明卻認(rèn)為圣人和普通人之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝。

他認(rèn)為，每個(gè)人的本性都是善的，每個(gè)人的心中都有良知，“良知良能”是成為圣人的根本條件，只要人人都能除去私欲的蒙蔽，恢復(fù)良知，并推致良知。

通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)、磨煉，就會(huì)具備圣心，成為圣人。王陽(yáng)明認(rèn)為，要成為圣人，就要在“心”上下工夫，只有去了私欲，心就明亮了。

就能對(duì)父母盡孝，對(duì)兄弟友愛(ài)，對(duì)朋友誠(chéng)信，對(duì)國(guó)家盡忠。

四、因材施教、循序漸進(jìn)的教學(xué)原則

王陽(yáng)明一生收徒講學(xué)，門(mén)下弟子眾多，其中既有平民百姓，又有官僚士紳。

既有青年才俊，又有垂垂老者。他們的志趣、性格各不相同，王陽(yáng)明對(duì)不同的人采取不同的教學(xué)方式方法。他說(shuō)：“天之于物也，巨微修短之殊位，而生成之，一也。

惟技也亦然，弓也不相為能，而其足于用，亦一也。因人而施之，教也。

各成其材矣，而同歸于善。仲尼之答仁孝也，孟氏之論貨色也，可以觀教矣。”(《王文成全書(shū)》卷七)這表明，天之生物，大小長(zhǎng)短各不相同，但都有各自的用處。

社會(huì)上的諸多行業(yè)、技能，也千差萬(wàn)別，“不相為能”，但都有各自的作用。

所以，教育應(yīng)該因人而異，照顧學(xué)生的具體情況。只要能使他們同歸于盡就好，不妨各成其才。

王陽(yáng)明認(rèn)為，孔子對(duì)于仁孝問(wèn)題的不同回答，孟子關(guān)于貨色問(wèn)題的言論，都是因材施教的典范，值得后人學(xué)習(xí)。

另外，王陽(yáng)明還指出，人的認(rèn)識(shí)在客觀上是一個(gè)由淺而深的過(guò)程，其間可以分出許多不同的發(fā)展階段。

為學(xué)須是盤(pán)桓精察，歷經(jīng)時(shí)日，才能循序漸進(jìn)，取得越來(lái)越深入的認(rèn)識(shí)。在《傳習(xí)錄》中，王陽(yáng)明論述道：“道無(wú)精粗，人之所見(jiàn)有精粗。

如這一間房，人初進(jìn)來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)大規(guī)模如此。處久便柱壁之類，一一看得明白;在久，如柱上有些文藻，細(xì)細(xì)都看出來(lái)，然只是一間房。”

所以，為學(xué)只能一步一步用功，不可好高騖遠(yuǎn)。

五、不拘一格的教學(xué)方法

王陽(yáng)明講學(xué)授徒的最大特點(diǎn)是與弟子平等相待，把弟子看做朋友。

他在教學(xué)中不是高高在上，也不是“一言堂”，而是在尊重獨(dú)立人格、主體性、個(gè)性的前提下進(jìn)行“傳道授業(yè)解惑”。

他的教育方法靈活多樣，因人而異，隨時(shí)指點(diǎn)，隨處指點(diǎn)。他通過(guò)講授、討論、問(wèn)答、吟詩(shī)、游覽、書(shū)信往來(lái)等形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行指點(diǎn)教育。

王陽(yáng)明在教學(xué)中，從不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生，而是通過(guò)通俗易懂的講解，通過(guò)提問(wèn)答疑等形式，讓學(xué)生自己去感悟、去領(lǐng)會(huì)，始終堅(jiān)持以理服人。

這一教學(xué)方法在今天對(duì)于我們注重學(xué)生的主體性，建立民主平等的師生關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的王守仁的教育思想主张述评（王阳明的主张对现代教育的意义）的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

如果覺(jué)得生活随笔網(wǎng)站內(nèi)容還不錯(cuò)，歡迎將生活随笔推薦給好友。