论中国传统辩证推理科学理论范式(ZZ)
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??????? 摘要：西方科學(xué)的形式邏輯以一系列相互獨(dú)立的公理、設(shè)定、經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ偷葹榇笄疤?#xff0c;以不矛盾的邏輯為推理手段，構(gòu)建其系統(tǒng)的科學(xué)理論，決定了其理論體系下的世界是眾多不連續(xù)的帶狀、繩索狀或網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的共存體，而不可能是一個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)整體，否則便違反了其公理獨(dú)立和推理不循環(huán)的邏輯前提。因而，西方科學(xué)理論不可能構(gòu)建出關(guān)于整體、系統(tǒng)、有機(jī)的客觀世界的演繹理論體系。實(shí)踐的證實(shí)性不足以證明其理論的真理性。絕對(duì)的真理性理論必須同時(shí)具有理論的完全性和實(shí)踐的證實(shí)性的雙重標(biāo)準(zhǔn)。由于受到西方科學(xué)的這種認(rèn)識(shí)前提和推理方法的制約，哲學(xué)家對(duì)科學(xué)是什么眾說(shuō)紛紜，科學(xué)家對(duì)于科學(xué)理論向何處發(fā)展感到迷茫。陰陽(yáng)五行八卦理論以太極圖為公理和大前提，以辯證的邏輯為推理分析的手段，構(gòu)建出世界作為整體性的系統(tǒng)理論模型，具有簡(jiǎn)潔、系統(tǒng)、邏輯、普適等特性。對(duì)于中西文化、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的結(jié)合和融合、溝通不同文化、拓展科學(xué)發(fā)展和應(yīng)用的空間，都具有十分重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
關(guān)鍵詞：陰陽(yáng)五行 八卦 科學(xué)范式 邏輯 系統(tǒng) 文化融合 李約瑟
李約瑟博士關(guān)于中國(guó)有沒(méi)有科學(xué)和科學(xué)為什么沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的問(wèn)題引起了學(xué)術(shù)界的廣泛討論。這場(chǎng)學(xué)術(shù)大討論以西方科學(xué)理論體系作為科學(xué)的范式，最終以“中國(guó)古代不存在系統(tǒng)的科學(xué)理論體系，只存在系統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)體系”為結(jié)論而暫時(shí)結(jié)束。2004年，李約瑟問(wèn)題的討論因楊振寧教授的一篇講話而再次掀起高潮。至目前為止，這兩場(chǎng)學(xué)術(shù)大討論始終忽視了一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是西方科學(xué)理論體系是不是唯一的科學(xué)范式？如果是，西方科學(xué)理論范式為什么是唯一的科學(xué)理論范式？如果不是，那么中國(guó)古代存不存在另一種范式的科學(xué)理論體系？
西方科學(xué)理論是不是唯一的科學(xué)范式
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界一直都是以西方科學(xué)理論體系作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)討論其他文化理論的“科學(xué)性”問(wèn)題。庫(kù)恩的“范式”揭示了不同理論體系之間在邏輯上的“不可通約性”，因而，用一種理論體系去對(duì)另一種理論體系進(jìn)行“科學(xué)性”的評(píng)判，便是不適宜的。既然科學(xué)是關(guān)于客觀世界自然規(guī)律的理論體系，其評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)便只能是實(shí)踐。因而，西方科學(xué)便不一定是唯一的科學(xué)理論范式。
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1.1、對(duì)西方科學(xué)理論范式的反思
經(jīng)典的西方科學(xué)觀念受笛卡爾的影響，認(rèn)為科學(xué)理論必須經(jīng)受數(shù)學(xué)邏輯的嚴(yán)格證明。但實(shí)際上的自然科學(xué)理論。都只是用數(shù)理邏輯作為工具，在廣泛的實(shí)踐基礎(chǔ)上而建立的數(shù)理模型，既不能被數(shù)學(xué)邏輯進(jìn)行嚴(yán)格地推導(dǎo)，又無(wú)法建立起統(tǒng)一和普適的演繹理論。因而，科學(xué)這種實(shí)際上如盲人摸象的實(shí)踐性認(rèn)識(shí)方法，與科學(xué)理論的邏輯規(guī)則要求之間的矛盾，導(dǎo)致了證實(shí)、證偽、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、范式、游戲規(guī)則、什么都行等等相互抵毀和矛盾的學(xué)說(shuō)的相繼興起。之所以如此，其中一個(gè)關(guān)鍵性的原因是由西方科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和邏輯推理的特性所決定的。
西方科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和其推理的邏輯是密切相關(guān)的。首先，西方科學(xué)采用無(wú)矛盾的形式邏輯進(jìn)行推理，這在認(rèn)識(shí)上實(shí)際上是先驗(yàn)地認(rèn)為事物之間和事物內(nèi)部的相互聯(lián)系是無(wú)矛盾的，矛盾的存在只是事物存在的一種表象，可以不斷地用無(wú)矛盾的邏輯鏈條進(jìn)行層層地消解。其次，形式邏輯首先設(shè)定一系列相互獨(dú)立的無(wú)矛盾的公理或大前提，然后以這些公理或大前提為標(biāo)準(zhǔn)和起點(diǎn)，用無(wú)矛盾的邏輯推導(dǎo)出事物之間和內(nèi)部的相互聯(lián)系。這在認(rèn)識(shí)上即是先驗(yàn)地承認(rèn)客觀世界中存在相互獨(dú)立和相互聯(lián)系的兩大類事物，客觀世界不是一個(gè)完整的整體，是一系列由相互獨(dú)立的點(diǎn)，通過(guò)形式邏輯連結(jié)而成的帶狀、繩索狀或網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，可以不連續(xù)地存在。因而在這里不可能存在客觀世界的統(tǒng)一的絕對(duì)真理，只存在支離破碎的一系列的相對(duì)真理。科學(xué)理論是人們對(duì)客觀世界真理的無(wú)限逼近。因而，雖然科學(xué)理論的建立必須是證實(shí)的，但科學(xué)理論永遠(yuǎn)是可以被證偽的和發(fā)展的。
西方科學(xué)的成功是因?yàn)槠涓鏖T自然科學(xué)的實(shí)踐性，重大自然科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)既不是形式邏輯的推理產(chǎn)物，其成立也不能用形式邏輯作為檢驗(yàn)的工具。原則上的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)由于人類認(rèn)識(shí)的局限性和世界系統(tǒng)發(fā)展的難以重復(fù)性也顯得蒼白：一些局部性的事件我們可以重復(fù)，可以用實(shí)踐的重復(fù)性要求作為檢驗(yàn)其理論的標(biāo)準(zhǔn)；而對(duì)于整體系統(tǒng)性的復(fù)雜事件，如生物的演化、人類社會(huì)的發(fā)展、宇宙的起源和演化、甚至是個(gè)人的系統(tǒng)發(fā)展等，我們卻無(wú)法重復(fù)，實(shí)踐的重復(fù)性標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上己不適用。對(duì)此我們只能用理論的預(yù)見(jiàn)能否成真來(lái)檢驗(yàn)。
理論既然是對(duì)世界和人類實(shí)踐的符號(hào)模擬，世界及其變化的整體性和人類實(shí)踐的過(guò)程性便要求理論不僅能模擬世界和實(shí)踐的整體性，而且也需要模擬世界和實(shí)踐的發(fā)展與過(guò)程性。因而，檢驗(yàn)理論是否正確不僅要求其具有實(shí)踐的證實(shí)性，而且也必須要求其理論本身的完全性。西方科學(xué)理論雖然具有實(shí)踐性，但其理論卻先天不具備完全性。一旦人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展超出了其理論的前提之外，西方科學(xué)理論的非真理性便立刻凸現(xiàn)。當(dāng)然此時(shí)也正是西方科學(xué)理論實(shí)現(xiàn)重大跨越契機(jī)。
概率論的產(chǎn)生及其在科學(xué)理論上的應(yīng)用是西方科學(xué)史上的一件大事，是西方科學(xué)對(duì)其原有的思維、認(rèn)識(shí)和推理模式的一次最大的突破和改造，它使得西方科學(xué)從其邏輯斷點(diǎn)的懸崖處跳出來(lái)，在通過(guò)對(duì)事物總體統(tǒng)計(jì)的概率基礎(chǔ)上，重新建立起其邏輯的新的起點(diǎn)，進(jìn)而使西方科學(xué)的認(rèn)識(shí)和邏輯得以在新的層次上繼續(xù)延續(xù)下去，在一定程度上解決了傳統(tǒng)的西方科學(xué)對(duì)于系統(tǒng)的、有機(jī)的、整體的、群體的、社會(huì)的等等事物，在認(rèn)識(shí)和邏輯上所遇到的困境，形成了西方式的系統(tǒng)理論。但是，由于這種邏輯斷點(diǎn)的懸崖無(wú)法再用邏輯的鏈條加以彌補(bǔ)和修復(fù)，客觀世界仍然是不連續(xù)的，是支離破碎的，仍然不能從根本上解決西方科學(xué)認(rèn)識(shí)的邏輯上的困境。同時(shí)又因?yàn)橐肓诉壿嬐评斫Y(jié)果的不確定性，導(dǎo)致了其結(jié)論從必然的而變?yōu)榛蛉坏?#xff0c;世界的運(yùn)動(dòng)成為概率性的，對(duì)具體個(gè)體和人類實(shí)踐的指導(dǎo)意義因而大為降低。愛(ài)因斯坦始終不承認(rèn)客觀運(yùn)動(dòng)的這種不確定性，為此和波爾爭(zhēng)論了四十五年，而且這種爭(zhēng)論仍在他們的繼承者中延續(xù)。誠(chéng)然，爭(zhēng)論歸爭(zhēng)論，依托概率論而產(chǎn)生的眾多理論和學(xué)科在實(shí)踐中依然不斷地被證實(shí)，而迅速地被人們廣泛地接受和承認(rèn)，它們依然是事實(shí)上的科學(xué)理論。
概率論在傳統(tǒng)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之中的廣泛應(yīng)用，緩解了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期存在的矛盾和鴻溝，也促進(jìn)了人類對(duì)科學(xué)的更為深刻的認(rèn)識(shí)。但由于它仍然是基于西方科學(xué)存在先天缺陷的認(rèn)識(shí)和推理邏輯前提，導(dǎo)致了西方科學(xué)在這個(gè)根本性問(wèn)題上的無(wú)耐。為了自圓其說(shuō)，便不得不不斷地尋求自圓其說(shuō)的解釋方法。到最終甚至出現(xiàn)象“游戲規(guī)則”、“什么都行”這樣的學(xué)說(shuō)，嚴(yán)肅的“科學(xué)”成為了一種全人類的共同的游戲，這不能不歸因于西方科學(xué)邏輯的先天上的局限性。
1.2、存在非西方科學(xué)范式的科學(xué)理論體系嗎？
雖然概率的引入在一定程度上解決了西方科學(xué)不能從根本上解決客觀世界作為整體和系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的困境，但由于其推理邏輯的先天局限，最終仍必然不能真正解決系統(tǒng)性和整體性的問(wèn)題。
西方科學(xué)在理論上雖沒(méi)有絕對(duì)真理，但客觀世界的現(xiàn)實(shí)存在必定有其絕對(duì)真理的存在。這也就是說(shuō)，必定仍然存在不同于西方科學(xué)范式的另一種科學(xué)理論體系的潛在性的存在。尋找出這種科學(xué)理論體系，不能從無(wú)矛盾的邏輯和多個(gè)相互獨(dú)立前提的這種西方科學(xué)范式開(kāi)始，而需要從不能獨(dú)立存在的一個(gè)或多個(gè)前提和非線性的矛盾性的推理邏輯開(kāi)始，才能構(gòu)建最終無(wú)邏輯矛盾的理論體系。若以獨(dú)立的前提開(kāi)始則因前提的最終獨(dú)立而不能構(gòu)成系統(tǒng)的邏輯關(guān)系，系統(tǒng)性的理論便無(wú)法建立。若以無(wú)矛盾的邏輯進(jìn)行推理則最終會(huì)導(dǎo)致前提的獨(dú)立存在，否則會(huì)違背前提的獨(dú)立性和推理的不循環(huán)性。至于這種理論是不是科學(xué)的，同樣不能以某種或某些理論來(lái)檢驗(yàn)和判斷，而必須通過(guò)理論的完全性和實(shí)踐的證實(shí)性來(lái)檢驗(yàn)和判斷。
這種范式的科學(xué)理論如果真的存在，由于前提的不同，其特性恰恰便與西方科學(xué)相反。第一，其推理過(guò)程的每一步都不是無(wú)矛盾的，而是步步矛盾的或是辯證的，但推理的總的過(guò)程卻又是一貫的，因而總的推理過(guò)程是無(wú)矛盾的，同樣不違背邏輯一貫性原則。第二，對(duì)客觀世界的理論表述是一步到位的，適用于客觀世界的任意事物，是絕對(duì)真理，不存在理論上的證偽性，只存在理論上的具體化、細(xì)致化和使用上的錯(cuò)誤。如果不能一步到位，那便說(shuō)明必然是在邏輯上仍存在矛盾和錯(cuò)誤。第三，不存在邏輯上的悖論。
實(shí)際上，西方科學(xué)在眾多的領(lǐng)域已證明客觀事物作為系統(tǒng)整體性的存在，生物是一個(gè)系統(tǒng)的整體，分子、原子等是正負(fù)電荷配對(duì)而得以穩(wěn)定，社會(huì)是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，天體間是通過(guò)相互作用而得以維持的整體，運(yùn)動(dòng)是作用力和反作用力的相互作用等等。
辯證唯物主義同樣認(rèn)為，世界是一個(gè)既矛盾又統(tǒng)一的整體。中國(guó)傳統(tǒng)思想也認(rèn)為世界是一個(gè)太極的整體。
客觀世界整體的存在必然有其作為整體存在的內(nèi)在原因，西方科學(xué)理論體系由于先驗(yàn)地設(shè)立一系列相互獨(dú)立的公理或前提和無(wú)矛盾的推理邏輯體系，雖然導(dǎo)致了對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的具體、細(xì)致和可量度、可操作性，但卻不自覺(jué)地把世界進(jìn)行了人為的肢解，引導(dǎo)人類走入了對(duì)世界認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。
我們承認(rèn)客觀世界作為整體而存在，便是承認(rèn)反映客觀世界作為整體的內(nèi)存規(guī)律性的存在，既然西方科學(xué)不能從根本上解決系統(tǒng)和整體問(wèn)題，因而也就必然應(yīng)承認(rèn)一種新的非西方科學(xué)理論范式的科學(xué)理論體系的必然性地存在。
五行八卦理論體系的詮解和推導(dǎo)
陰陽(yáng)五行八卦起源于傳說(shuō)中的河圖洛書、伏羲八卦、洪范五行、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)等，遲至唐宋時(shí)代，它們已被綜合起來(lái)而發(fā)展成為系統(tǒng)的理論。在此之前，至少在商、周、漢代，它們已成為官方正統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。在漢代，因?yàn)樗鼘?dǎo)致了纎緯迷信的流行泛濫而受到打擊，漸漸地成為流傳民間的方術(shù)，在民間一直盛傳不衰，并且有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展（不否認(rèn)其中亦有很多糟粕）。真正掌握了這種學(xué)術(shù)理論和技術(shù)的人常因?yàn)槠浞N種神奇的言行而被人們視為神仙、異人、俠客、神醫(yī)等等。在宋代，雖然陰陽(yáng)五行八卦也是官方正統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，但卻只偏重于理論，民間則偏重于應(yīng)用。這導(dǎo)致了易理派和象數(shù)派的分化。西方科學(xué)文化傳入后，因它不能用西方科學(xué)范式進(jìn)行解釋，而被人們以迷信視之，古代眾多神奇預(yù)測(cè)實(shí)例的記載也被人們予以否認(rèn)。概率理論的應(yīng)用導(dǎo)致了人們對(duì)世界整體性和系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，陰陽(yáng)五行八卦理論才又重新引起了人們的注意和重視。但這種注意和重視在總體上仍是以西方科學(xué)范式和系統(tǒng)觀念來(lái)看待和分析的，易學(xué)體系與西方科學(xué)范式的“不可通約”性仍然存在，這使得易學(xué)的“科學(xué)性”問(wèn)題依然沒(méi)有得到認(rèn)真的討論、考證和現(xiàn)代實(shí)踐的驗(yàn)證。
河圖洛書和伏羲八卦被稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化之源，《易經(jīng)》被稱為“百經(jīng)之首”，“天人合一”、系統(tǒng)整體和辯證思維被稱為中國(guó)傳統(tǒng)思想的典型特征，這些都明確地指明了中國(guó)傳統(tǒng)理論學(xué)術(shù)是以陰陽(yáng)五行八卦理論體系為根本思維邏輯的理論體系，至少是汲取了陰陽(yáng)五行八卦的思想內(nèi)核或可以用陰陽(yáng)五行八卦理論的精髓。也即是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)理論是以陰陽(yáng)五行八卦為邏輯的系統(tǒng)性理論。
即使在古代，陰陽(yáng)五行八卦思想精髓也沒(méi)能真正或充分地被人們所廣泛地理解，因而最終導(dǎo)致其走向民間和封建迷信的盛行。西方科學(xué)文化思想的侵入后，人們的認(rèn)識(shí)、思維方式和表述方式等都發(fā)生了根本性的變化，對(duì)陰陽(yáng)五行八卦的理解和解釋便更為困難。之所以只有到西方科學(xué)對(duì)系統(tǒng)和整體的問(wèn)題有了認(rèn)識(shí)之后，陰陽(yáng)五行八卦理論的理性光輝又漸漸顯露出來(lái)，是因?yàn)樗c西方科學(xué)范式有著根本的區(qū)別。
中國(guó)古代用陰陽(yáng)五行八卦體系所構(gòu)建的理論體系的數(shù)千年的存在，自然有其存在的必然性，那么，這種必然性是不是因?yàn)樗旧暇褪欠俏鞣娇茖W(xué)范式的另一種科學(xué)理論體系呢？這正是我們要考查的問(wèn)題。
2.1、前提和公理－太極圖：太極圖形象地表述了陰陽(yáng)五行八卦的理論前提，也是中國(guó)古代的世界觀。其含義基本可歸納如下：
圖1 太極圖
2.1.1、世界是一個(gè)整體的存在，這種整體的存在古人稱為太極。
2.1.2、太極整體內(nèi)部含有或可分為陰陽(yáng)性質(zhì)相對(duì)的兩個(gè)部分，太極整體的存在是由于陰陽(yáng)相對(duì)運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的。
2.1.3、陰中含陰，陽(yáng)中含陰。這也亦即是說(shuō)，把陰陽(yáng)脫離于太極來(lái)看，陰陽(yáng)本身同樣是一個(gè)太極整體，同時(shí)又暗含了“物物都有一太極”、太極整體是相對(duì)而存在的、世界是無(wú)限的、世界是全息的、太極是開(kāi)放的系統(tǒng)等含義。
2.1.4、陰陽(yáng)相對(duì)運(yùn)動(dòng)是永恒的，陰陽(yáng)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了陰陽(yáng)相對(duì)程度的變化。當(dāng)陰陽(yáng)變化達(dá)到一定的程度時(shí)，陰陽(yáng)便會(huì)相互轉(zhuǎn)化。
2.1.5、陽(yáng)是相對(duì)活躍的因素，陰是相對(duì)不活躍的因素。
2.1.6、陰陽(yáng)相互排斥導(dǎo)致了陰陽(yáng)的分離，陰陽(yáng)的相互吸引導(dǎo)致了陰陽(yáng)共同構(gòu)成了太極整體。陰儀和陽(yáng)儀的共存和相互促進(jìn)共同維持了太 極整體的存在和穩(wěn)定。換句話說(shuō)亦即是陰陽(yáng)相吸和陰陽(yáng)相生。
2.1.7、還有一個(gè)前提在古傳太極圖中表現(xiàn)得不明顯，而在明代來(lái)知德太極圖中則能更清楚地表現(xiàn)出來(lái)。這就是陰陽(yáng)變化到一定程度時(shí)， 陰陽(yáng)相互作用產(chǎn)生新的太極。而在通行的太極圖中，陰陽(yáng)化合而產(chǎn)生的新太極與原太極重疊，易讓人引起誤解。
來(lái)氏太極圖
可見(jiàn)，雖然表述的方式不同，太極圖的基本含義與辯證唯物主義對(duì)立統(tǒng)一的辯證原理是一致的。
2.2、太極：太極雖然是指整體，但這種整體是沒(méi)有任何分化的的整體，亦即是說(shuō)是沒(méi)有時(shí)間和空間的分化，也沒(méi)有心和物的分化，是時(shí)空一體、心物一體的的整體。這與西方系統(tǒng)和整體思想所指的時(shí)空分離和心物分離的整體不同。太極的這種時(shí)空一體的特性沒(méi)有得到現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)和重視，以致于不能從西方邏輯角度理解中國(guó)的辯證思想和邏輯。
宇宙大爆炸理論認(rèn)為，宇宙大爆炸前，時(shí)空是一體的，大爆炸導(dǎo)致了時(shí)空的分離，這種思想與太極時(shí)空一體的思想吻合。但太極還認(rèn)為，任何作為整體的事物的存在和運(yùn)動(dòng)都具備這種時(shí)空一體的特性，而西方科學(xué)目前還只認(rèn)為生物和放射性元素具有這種時(shí)空一體的特性，亦即生物具有內(nèi)在的生物鐘或生理時(shí)間，放射性同位素具有內(nèi)在的衰變周期。其它的周期性規(guī)律都被西方科學(xué)認(rèn)為是環(huán)境影響的結(jié)果。
2.3、兩儀：兩儀即指陰和陽(yáng)，是太極整體中所包含的性質(zhì)相反、相互對(duì)立而又相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的兩個(gè)部分，這兩個(gè)部分相對(duì)于太極整體而言便稱為陰陽(yáng)，而脫離形態(tài)太極整體來(lái)說(shuō)，它們本身同樣也是一個(gè)時(shí)空一體和心物一體的整體，亦即同樣也是一個(gè)太極。所謂“物物均有一太極”即是指萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)時(shí)空一體和心物一體的整體，因而萬(wàn)事萬(wàn)物都可以用陰陽(yáng)五行八卦理論來(lái)解釋和分析。
西方物理、化學(xué)也認(rèn)為，物質(zhì)的存在、穩(wěn)定和運(yùn)動(dòng)都是因?yàn)榇嬖谡?fù)粒子、作用力和反作用力、引力和斥力等相互對(duì)立的因素的相互作用的結(jié)果，沒(méi)有這種相互對(duì)立的因素的存在和相互作用，客觀世界便不可能存在。
按西方科學(xué)的邏輯，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是不可理解和解釋的，要么是對(duì)立，要么是統(tǒng)一，不可能在既對(duì)立的同時(shí)又是統(tǒng)一的。這是因?yàn)槲覀儼烟珮O時(shí)空一體的整體等同于用西方思想時(shí)空分離的整體來(lái)理解的原故。如用西方邏輯和物理學(xué)來(lái)說(shuō)明便是，陰和陽(yáng)的相互運(yùn)動(dòng)達(dá)到一定的距離時(shí)，引力便大于斥力，因而便相互吸引。當(dāng)陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)達(dá)到小于一定距離時(shí)，斥力便大于引力，它們便會(huì)相互排斥。如果不考慮其中的時(shí)間因素，便可表述為對(duì)立統(tǒng)一。因而對(duì)立統(tǒng)一的說(shuō)法并不與西方科學(xué)思想和邏輯相違背。
只要是陰陽(yáng)相對(duì)的性質(zhì)，太極內(nèi)陰陽(yáng)的劃分可以從無(wú)窮的角度，也可以是這些無(wú)窮角度劃分的總和。實(shí)際的劃分角度需要取決于我們認(rèn)識(shí)的需要和方便。
陰陽(yáng)兩儀的關(guān)系同樣是一個(gè)太極整體，為區(qū)別和表述的方便起見(jiàn)，我們?cè)谶@里稱之為關(guān)系太極。關(guān)系太極同樣也可以分為陰陽(yáng)兩儀，這種關(guān)系太極的陰陽(yáng)兩儀古人稱為生克。
2.4、三才：三才指的是天、地、人。陰陽(yáng)兩儀的相對(duì)存在必然存在一個(gè)平衡點(diǎn)，陰陽(yáng)兩儀的運(yùn)動(dòng)便是圍繞著這個(gè)平衡點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)這種運(yùn)動(dòng)變化到一定程度時(shí)，陰陽(yáng)的相互作用有可能因化合而產(chǎn)生新的太極，這種陰陽(yáng)的平衡點(diǎn)和產(chǎn)生的新“太極”即“人”，相互作用后而剩下的老陽(yáng)和老陰則相對(duì)稱為“天”和“地”。
三才公理是表明萬(wàn)事萬(wàn)物的形成是陰陽(yáng)對(duì)立的因素相互化合而形成的，并且這種化合并不是簡(jiǎn)單的合二為一，而是合中有分，分中有合，分是合的前提，合是分的結(jié)果。
西方物理和化學(xué)也認(rèn)為，物體、分子、原子、電子等的合成、化合、淹滅等都不是簡(jiǎn)單的合二為一，化合和合成過(guò)程中伴隨著新物質(zhì)的產(chǎn)生和能量的吸收或釋放。
太極、兩儀、三才構(gòu)成了陰陽(yáng)五行八卦理論的前提和公理。與西方科學(xué)的獨(dú)立的和無(wú)矛盾的前提和公理不同，太極、兩儀、三才都不是獨(dú)立存在的，它們只是相對(duì)而存在，并且存在對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
前提和公理取決于世界觀，并且決定了以后理論的形態(tài)和特征。西方科學(xué)的獨(dú)立、分離的世界觀決定了其前提也是獨(dú)立、分離和無(wú)矛盾的，中國(guó)傳統(tǒng)的系統(tǒng)、整體的世界觀決定了其前提也是系統(tǒng)、整體和辯證的。張明喜在考查了中國(guó)傳統(tǒng)的各種命學(xué)理論后得出結(jié)論說(shuō)，中國(guó)的這些理論邏輯都非常嚴(yán)密，但是其前提卻是唯心的。邏輯嚴(yán)密是實(shí)情，但如果把這種對(duì)世界的基本看法看作是唯心的，那么西方科學(xué)的前提同樣也是唯心的，辯證唯物主義的前提同樣也是唯心的，因而這種說(shuō)法是不恰當(dāng)?shù)摹Ｎㄐ奈ㄎ锏膭澐?#xff0c;是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和精神誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，爭(zhēng)論的前提是心物分離的世界觀。中國(guó)古代雖有“太極是氣”和“太極是心”學(xué)說(shuō)，似乎也是在爭(zhēng)論物和心的第一性的問(wèn)題，但如果我們從中國(guó)傳統(tǒng)混沌、太極的心物一體的世界觀角度看，這兩種學(xué)說(shuō)并非是在爭(zhēng)論物質(zhì)和精神第一性的問(wèn)題，而是在物和心的兩個(gè)不同領(lǐng)域的應(yīng)用上的發(fā)揮、分歧或爭(zhēng)論。
太極、兩儀和三才是陰陽(yáng)五行八卦體系的理論前提和公理系統(tǒng)。既然認(rèn)為世界是整體的、系統(tǒng)的和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，那么，太極、兩儀和三才是構(gòu)成這種世界觀模式的最基本的必須和充足的條件。缺少其中任一條件，這種世界觀便不成立。
2.5、四象：四象即老陰、老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)。從四象開(kāi)始，陰陽(yáng)五行八卦的以后的體系均可以從太極、兩儀、三才的前提和公理基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來(lái)。既然陰儀和陽(yáng)儀均仍是一個(gè)太極整體，那么，它們便均仍含有相對(duì)的陰陽(yáng)，在原來(lái)的太極整體內(nèi)部，便含有相對(duì)陰陽(yáng)程度不同的四個(gè)部分和它們相對(duì)的方位，為便于表達(dá)和不引起混亂，這四個(gè)部分古人命名為老陰、老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)。依此類推，可得出八卦、十六卦、三十二卦、六十四卦等2的N次方卦。
四象的四個(gè)方位相對(duì)應(yīng)于二維平面直角坐標(biāo)系，表示了事物的平面結(jié)構(gòu)和相對(duì)的運(yùn)動(dòng)關(guān)系，與平面直角坐標(biāo)所不同的是四象仍然具有時(shí)空一體和心物一體的特性。
2.5、五行：五行即金木水火土。三才中的天和地進(jìn)行陰陽(yáng)分化，天分化為木和火，地分化為金和水，加上三才中的人便構(gòu)成了五行。由于分化后相對(duì)的性質(zhì)發(fā)生了一定的變化，為區(qū)別起見(jiàn)，人在五行中便被稱為土。
五行生克關(guān)系的來(lái)源在古代只有比附性的解釋，常易被現(xiàn)代人理解為是古人為了平衡和完美而進(jìn)行的隨心的安排，這是現(xiàn)代人把陰陽(yáng)五行八卦體系劃定為唯心的范疇的重要原因。實(shí)際上，五行的生克關(guān)系既可以用同樣的邏輯推理而推導(dǎo)出來(lái)，也可以用系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡的方法而得出（等同于化學(xué)方程式平衡的方法）。
由于我們認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和關(guān)系是事物存在的前提，因而在太極整體之前，關(guān)系太極便在理論中存在，也就是說(shuō)在人類精神對(duì)物質(zhì)的反作用中最先存在。所以，太極的存在是由于其內(nèi)部含有生克的兩儀關(guān)系而導(dǎo)致，陰陽(yáng)兩儀中陰和陽(yáng)的成立也是其中各含有生克兩儀的關(guān)系共兩對(duì)生克關(guān)系而導(dǎo)致。因?yàn)殛庩?yáng)相生相吸，這兩對(duì)生克關(guān)系雖是陰和陽(yáng)內(nèi)部的關(guān)系，但因它們共處于一個(gè)太極整體中，便會(huì)轉(zhuǎn)化和重組為陰陽(yáng)兩儀間的生克關(guān)系，因而有陰儀中的陽(yáng)儀與陽(yáng)儀中的陰儀相生相克、陰儀中的陰儀與陰儀中的陽(yáng)儀相生相克，生克關(guān)系在這里還沒(méi)有分化出來(lái)，仍表現(xiàn)為對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。同理，在四象層次，存在四對(duì)生克關(guān)系，亦即老陰和老陽(yáng)間的生克關(guān)系、少陰和少陽(yáng)間的生克關(guān)系、少陽(yáng)和老陽(yáng)間的生克關(guān)系、少陰和老陰間的生克關(guān)系，生克關(guān)系仍然沒(méi)有完全分化出來(lái)，表現(xiàn)為對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。在五行層次，存在五對(duì)生克關(guān)系，金水木火土內(nèi)部五對(duì)生克關(guān)系由于共處于同一太極整體內(nèi)而進(jìn)行重組和轉(zhuǎn)化，構(gòu)成五行間的生克關(guān)系，生轉(zhuǎn)化為陰陽(yáng)消長(zhǎng)關(guān)系，因而有水中之陽(yáng)生木中之陰、木中之陽(yáng)生火中之陰、火中之陰生土中之陰、土中之陽(yáng)生金中之陰、金中之陽(yáng)生水中之陰。克轉(zhuǎn)化為相對(duì)制約的關(guān)系，因而有水中之陰克火中之陰、木中之陰克土中之陰、火中之陰克金中之陰、金中之陰克木中之陰。生克的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系至此己完全分化為五行間相互促進(jìn)、相互制約的生克的線性關(guān)系，使我們能夠用生和克兩種相對(duì)的關(guān)系來(lái)構(gòu)建事物間的邏輯聯(lián)系。因而五行是用邏輯的方法分析事物間生克關(guān)系的最基本的層次。而在十天干的層次，陰陽(yáng)五行的生克關(guān)系則完全地分化出來(lái)，是世界構(gòu)成完全的生克邏輯關(guān)系的層次。
著名的系統(tǒng)哲學(xué)家拉茲洛用西方信息流的方式構(gòu)建了自組自穩(wěn)的系統(tǒng)必須滿足的最基本的系統(tǒng)模型（圖）。拉茲洛系統(tǒng)模型的信息輸入只是一個(gè)點(diǎn)，但實(shí)際的任一系統(tǒng)信息的輸入點(diǎn)不是一個(gè)單一的點(diǎn)，而是全方位的所有的點(diǎn)，因?yàn)橄到y(tǒng)中任一一個(gè)部分都是一個(gè)小的整體系統(tǒng)，而任一整體系統(tǒng)都是開(kāi)放的太極系統(tǒng)，也都是普里高津開(kāi)放的系統(tǒng)。如果我們把拉茲洛系統(tǒng)模型的每個(gè)信息節(jié)點(diǎn)都看作是一個(gè)信息輸入點(diǎn)，那么，拉茲洛圖式便變成了一個(gè)完整的五行生克圖式。
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2.6、先天八卦：四象再進(jìn)一步地分化便形成了先天八卦。八卦對(duì)應(yīng)于西方三維立體坐標(biāo)系，表現(xiàn)了事物時(shí)空一體的狀態(tài)和性質(zhì)，因而八卦可以“象天下”萬(wàn)事萬(wàn)物。
由于陽(yáng)是相對(duì)運(yùn)動(dòng)和活躍的因素，故陽(yáng)先陰后，我們用數(shù)字來(lái)表示這種先后的次序，便可得到先天八卦卦數(shù)。因而先天卦卦數(shù)是八卦組成元素形成的相對(duì)先后的次序數(shù)。
先天八卦圖
2.7、先天六十四卦：先天八卦再經(jīng)過(guò)三次陰陽(yáng)分化，便生成了先天六十四卦。先天六十四卦實(shí)際上是兩個(gè)八卦的重疊，表示一個(gè)三維立體世界向另一個(gè)三維立體世界的運(yùn)動(dòng)。因而六十四不僅可以表現(xiàn)事物結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，又可表示事物作為整體的運(yùn)動(dòng)，是表示事物外部運(yùn)動(dòng)的最基本的理論結(jié)構(gòu)形式。因而，易卦終止于六十四卦，亦即所謂“知易而天下畢”。
2.8、先天轉(zhuǎn)后天：陰陽(yáng)五行八卦所表現(xiàn)的是時(shí)空、心物一體的整體系統(tǒng)及其系統(tǒng)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，這種邏輯關(guān)系古人稱為陰陽(yáng)之氣的流行。而我們后天所觀察到的是在心物分離的條件下的時(shí)空分離的事物，是事物生成以后的分解和化合，我們無(wú)法在心物、時(shí)空分離的狀態(tài)下來(lái)判斷客觀世界心物、時(shí)空一體時(shí)的組成、性質(zhì)、狀態(tài)、特征和運(yùn)動(dòng)，因而便有所謂先后天轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。
先天八卦表現(xiàn)的是時(shí)空、心物一體的整體系統(tǒng)的邏輯關(guān)系，而我們后天觀察和容易判斷的是心物、時(shí)空分離條件下的事物的相對(duì)狀態(tài)和性質(zhì)，故后天八卦便是按對(duì)峙的原則而排列的，表現(xiàn)心物、時(shí)空分離條件下事物狀態(tài)和性質(zhì)的陰陽(yáng)對(duì)峙。雖然古代并沒(méi)有明確說(shuō)明，但從后天八卦在應(yīng)用中實(shí)際上只用于判斷地理方位，因而古傳的后天八卦實(shí)際上是對(duì)中國(guó)地理方位的卦象模擬。對(duì)于不同的事物和地理?xiàng)l件，后天八卦可能存在著不同排列方式。
后天八卦與先天八卦的陰陽(yáng)卦也不同。先天八卦的陰陽(yáng)卦是按兩儀的陰陽(yáng)而劃分的，凡陰儀所生成的單卦均為陰卦，凡陽(yáng)儀所生成的單卦均為陽(yáng)卦。后天八卦的陰陽(yáng)卦是按起主導(dǎo)作用的爻來(lái)判斷的，凡卦中只有一個(gè)陰爻或純是陰爻的單卦，陰爻起主導(dǎo)作用，因而均為陰卦，相反的為陽(yáng)卦。
陰陽(yáng)五行八卦體系的量度與應(yīng)用
由于前提的不同，陰陽(yáng)五行八卦是對(duì)事物性質(zhì)進(jìn)行辯證推理分析的邏輯體系，與偏重于數(shù)量推理的形式邏輯不同，因而它們之間是不可通約的。這種不同，導(dǎo)致了它的應(yīng)用有其獨(dú)有的方法和特點(diǎn)。
3.1、量度：受認(rèn)識(shí)和邏輯前提的制約，西方科學(xué)定量的量度是人為地規(guī)定一系列獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)作為數(shù)量的基本單位，以此單位為絕對(duì)基準(zhǔn)進(jìn)行測(cè)量，這種測(cè)量可操作性強(qiáng)，判斷簡(jiǎn)單而準(zhǔn)確，但適用性卻是有限的和相對(duì)的，事物的不同的性質(zhì)需要規(guī)定不同的量度標(biāo)準(zhǔn)。因而導(dǎo)致了精確細(xì)致的西方科學(xué)。陰陽(yáng)五行八卦理論的認(rèn)識(shí)和邏輯前提決定了其定性的量度是唯一的，因而其應(yīng)用也是絕對(duì)的和普適的。它對(duì)世界的量度即是對(duì)任意整體進(jìn)行多層次的相對(duì)劃分和相對(duì)地定性，不存在人為規(guī)定的絕對(duì)的量度。相對(duì)劃分層次的多少取決于人們認(rèn)識(shí)的需要和認(rèn)識(shí)能力的限制。亦即陰陽(yáng)五行八卦對(duì)世界的量度便是把世界作為一個(gè)整體，相對(duì)地劃分為兩儀、三才、四象、五行、八卦、十天干、十二地支等。
由于宇宙是我們所能認(rèn)識(shí)的最大、最模糊的世界的整體。也是影響世界萬(wàn)事萬(wàn)物的最大的環(huán)境，對(duì)宇宙進(jìn)行相對(duì)劃分和定性，宇宙便成為由陰陽(yáng)五行八卦所表示的系統(tǒng)。因而古人便把干支記時(shí)系統(tǒng)用陰陽(yáng)五行八卦原理進(jìn)行分析和定性，干支便具有了陰陽(yáng)五行八卦的屬性。用這種干支記時(shí)系統(tǒng)來(lái)量度宇宙間任一具有系統(tǒng)整體特性的事物便可以得出這些事物相對(duì)于宇宙的陰陽(yáng)五行八卦屬性。所以干支便可作為一種普適性的定性測(cè)量尺度。
當(dāng)然，或許有人會(huì)質(zhì)疑：我們并不知道宇宙真正的大小，干支記時(shí)周期只是宇宙的一個(gè)部分而已，怎么能夠表示宇宙的系統(tǒng)特性呢？這是因?yàn)?#xff0c;按陰陽(yáng)五行八卦原理，整體中任意部分都是一個(gè)新的整體、新的太極，都可以進(jìn)行陰陽(yáng)五行八卦式的劃分。因而陰陽(yáng)五行八卦對(duì)宇宙任意部分的劃分都不會(huì)從本質(zhì)上影響它作為萬(wàn)物量度的特性，只是影響這種量度測(cè)量的精確程度。
學(xué)術(shù)界一直不能全面理解六十甲子真正原理、價(jià)值和意義，或者認(rèn)為它是一套單純的記時(shí)系統(tǒng)，或者認(rèn)為它是一套唯心的體系，或者從某些天體的運(yùn)行周期來(lái)尋找六十甲子周期的客觀證據(jù)。其實(shí)用陰陽(yáng)五行八卦體系對(duì)宇宙的劃分是任意的，因?yàn)樗J(rèn)為宇宙是連續(xù)的和無(wú)限的整體，而任意的劃分也同樣都是一個(gè)整體，并且既可以測(cè)量無(wú)限的宇宙，也可以測(cè)量具體的作為整體的事物。相對(duì)干支的定性也是相對(duì)的，刻度的增加或減少其相對(duì)的性質(zhì)及相互關(guān)系也會(huì)隨之發(fā)生相對(duì)的變化，因而干支刻度的多少都對(duì)陰陽(yáng)五行八卦的測(cè)量并不具備本質(zhì)上的意義。之所以用十天干和十二地支，只是單純地因?yàn)樗鼈兪沁h(yuǎn)古己存在的并且簡(jiǎn)單便于相對(duì)劃分的記時(shí)體系而已。
3.2、應(yīng)用：陰陽(yáng)五行八卦的理論和量度特性決定了它的普適的，在中國(guó)古代，它廣泛應(yīng)用于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域和學(xué)科，其中中醫(yī)、子平八字命學(xué)理論和道教周天功等等是其中應(yīng)用最完善的代表，自然科學(xué)則相對(duì)因涉及的一般是相對(duì)簡(jiǎn)單具體的事物和系統(tǒng)，因而尚不完善，是中國(guó)古代系統(tǒng)理論的枝葉。如果我們看不到這一點(diǎn)，而以西方科學(xué)理論范式來(lái)看待和分析中國(guó)古代自然科學(xué)，自然只能得出明顯帶有系統(tǒng)、整體和辯證的特征，而沒(méi)有系統(tǒng)的理論體系的結(jié)論了。
受理論的特性所制約，陰陽(yáng)五行八卦理論的應(yīng)用應(yīng)符合其理論的要求，不了解陰陽(yáng)五行八卦的原理，應(yīng)用上便容易出現(xiàn)錯(cuò)誤。
首先，陰陽(yáng)五行八卦所表現(xiàn)的是世界心物、時(shí)空一體的整體系統(tǒng)，因而，我們要分析某個(gè)整體系統(tǒng)時(shí)，便必須知道這個(gè)系統(tǒng)生成的確切的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)便是陰陽(yáng)五行八卦中所說(shuō)的先天。系統(tǒng)的后天的發(fā)展便是在這個(gè)起點(diǎn)之上按陰陽(yáng)五行八卦規(guī)律進(jìn)行的心物、時(shí)空一體的發(fā)展變化。起點(diǎn)的不確切，必然會(huì)導(dǎo)致以后推理的錯(cuò)誤。也需要確切地理解整體與推理的密不可分的關(guān)系，不能便會(huì)導(dǎo)致張冠李戴，導(dǎo)致詭辯。
第二、陰陽(yáng)五行八卦所推理的是事物及事物發(fā)展變化的陰陽(yáng)五行八卦的性質(zhì)，而不是數(shù)量。
第三、陰陽(yáng)五行八卦推理所得出的結(jié)論仍然是心物、時(shí)空一體的整體，在某個(gè)具體時(shí)間下，可以依據(jù)這種結(jié)論判斷事物系統(tǒng)整體的性質(zhì)和狀態(tài)，但不是某個(gè)單一的性質(zhì)和狀態(tài)。如推測(cè)國(guó)家在2005－2015年的發(fā)展變化具有典型的木火性質(zhì)，是指國(guó)家向著木火性質(zhì)方向蓬勃發(fā)展的系統(tǒng)性事件，而不是某個(gè)單一的木火性質(zhì)事件的發(fā)生,而在民間，常被誤認(rèn)為是某個(gè)單一事件的“天生注定”必然發(fā)生。
第四、對(duì)于某個(gè)具體系統(tǒng)，需要用陰陽(yáng)五行八卦的原理對(duì)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行系統(tǒng)的具體劃分和分析定性，才能用陰陽(yáng)五行八卦體系進(jìn)行推理。中醫(yī)對(duì)人體結(jié)構(gòu)和功能的劃分便是這樣建立的。
第五、要分清先天八卦和后天八卦的使用條件。先天八卦用于對(duì)心物、時(shí)空一體的整體系統(tǒng)的邏輯分析，而后天八卦用于心物、時(shí)空分離條件下的事物的取象定性。
第六、后天八卦的取象定性用于不清楚具體整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和生成時(shí)間的條件下。通過(guò)對(duì)不確定系統(tǒng)中的某種具體事件結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的分析 取象，再用陰陽(yáng)五行原理進(jìn)行系統(tǒng)的分析推理，推測(cè)出這個(gè)不確定系統(tǒng)的其它部分必然存在或必然發(fā)生。邵康節(jié)的《梅花易數(shù)》所采用的便是這種方法。
第七、占卜一般都被認(rèn)為是迷信，“心誠(chéng)則靈”一般被認(rèn)為是行騙的遁詞，但從陰陽(yáng)五行八卦理論來(lái)說(shuō)，占卜是陰陽(yáng)五行八卦理論的一門重要的學(xué)問(wèn)與技術(shù)。因?yàn)殛庩?yáng)五行八卦所研究和推理的對(duì)象是心物、時(shí)空一體的整體系統(tǒng)，占卜的工具和人構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，而“心誠(chéng)”則是使占卜的人、占卜工具、占問(wèn)的對(duì)象及占卜過(guò)程構(gòu)成一個(gè)心物、時(shí)空一體的整體系統(tǒng)（并隨時(shí)間而演化）的重要和必須的條件。這里的“心誠(chéng)”，并不是要占卜的人迷信有什么神仙指點(diǎn)之類，而是要占卜的人心平氣和、態(tài)度中正誠(chéng)懇地占問(wèn)某人某事的吉兇成敗、發(fā)展變化情況等。對(duì)于子平八字命學(xué)理論，只要提供必須的真實(shí)信息，心誠(chéng)則不是必須的條件。
陰陽(yáng)五行八卦理論的實(shí)踐驗(yàn)證
理論的完美并不能就說(shuō)明它是科學(xué)，陰陽(yáng)五行八卦體系是不是科學(xué)，同樣必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)才能確定。
由于古代中國(guó)存在重理不重用的傳統(tǒng)，使得陰陽(yáng)五行八卦理論的應(yīng)用學(xué)科和實(shí)踐應(yīng)用一直流傳在民間，雖然官方正史中也有少量應(yīng)驗(yàn)的記載，但大量的記載只是在一些稗林野史之中。西方科學(xué)的傳入導(dǎo)致了陰陽(yáng)五行八卦理論的衰落，因而現(xiàn)代的實(shí)踐資料也較少見(jiàn)。近幾年來(lái)多了一些，但也一般只是流傳于民間。正因?yàn)槿绱?#xff0c;使得陰陽(yáng)五行八卦的實(shí)踐資料的可信度需要更多的檢驗(yàn)和考證。
另一個(gè)重要的問(wèn)題是，由于陰陽(yáng)五行八卦理論與西方科學(xué)思想的方法存在著根本性的不同，按西方科學(xué)的觀點(diǎn)和發(fā)展程度不可能作到的，而陰陽(yáng)五行八卦理論卻恰恰能夠作到，受西方科學(xué)范式的影響，學(xué)術(shù)界對(duì)陰陽(yáng)五行八卦的實(shí)踐案例，除中醫(yī)以外，一般多持否定態(tài)度。這使得學(xué)術(shù)界常尋找一些虛假的實(shí)踐個(gè)案來(lái)作為否定的證據(jù)。對(duì)于無(wú)法否證的個(gè)案，則常以偶然巧合、概率使然、使用能進(jìn)行多種解說(shuō)的語(yǔ)言表達(dá)方式、實(shí)踐者利用所具有的充分的其它知識(shí)所作的判斷等等來(lái)解釋。因而，要對(duì)陰陽(yáng)五行八卦理論進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)，需要學(xué)術(shù)界以公平、公正、不帶任何觀念的偏見(jiàn)的態(tài)度來(lái)考查。同時(shí)，學(xué)術(shù)界也應(yīng)看到，陰陽(yáng)五行八卦長(zhǎng)期流傳于民間，民間普遍存在對(duì)其知其然而不知其所以然的現(xiàn)象，官方又缺乏應(yīng)有的規(guī)范和管理，迷信、虛假、欺詐之類自然常見(jiàn)。因而在考查和檢驗(yàn)時(shí)絕不能以偏概全。
中醫(yī)的實(shí)踐證實(shí)性已不用多說(shuō)了，并且中醫(yī)在養(yǎng)生、癌癥、愛(ài)滋病等方面的優(yōu)勢(shì)也漸漸地凸現(xiàn)出來(lái)，但中醫(yī)的理論卻因不能用西方科學(xué)范式來(lái)規(guī)范，因而并沒(méi)有真正成為西方科學(xué)觀念下的科學(xué)理論。辯證診斷、辯證施治、骯臟學(xué)說(shuō)、時(shí)間醫(yī)學(xué)、以毒攻毒等都不能用西方科學(xué)邏輯進(jìn)行解說(shuō)和推理。這都是因?yàn)橹嗅t(yī)本身是陰陽(yáng)五行八卦理論體系下的應(yīng)用學(xué)科，是與西方科學(xué)理論范式不同的理論體系，并與西方科學(xué)之間存在“不可通約性”的原故。這也即是說(shuō)，陰陽(yáng)五行八卦理論在醫(yī)學(xué)上是被證實(shí)的。
陰陽(yáng)五行八卦理論更多的實(shí)踐應(yīng)用是在命學(xué)、相術(shù)、占卜、奇門、風(fēng)水、神仙等領(lǐng)域和學(xué)科之中，而這其中絕大部一般都被認(rèn)為是迷信。雖然這其中魚龍混雜的現(xiàn)象極為嚴(yán)重，但這主要是是因?yàn)槿狈Ρ匾睦碚摻庹f(shuō)、普及、有效的規(guī)范管理和西方科學(xué)觀念影響等所致。因而，雖然古代有太多的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的資料，但還需要進(jìn)一步地考證。這里列舉部分個(gè)例以供參考：
《史記·范睢、蔡澤列傳》：戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名相士魏人唐舉為李兌看相，斷言他“百日之內(nèi)，持國(guó)秉政”，并還可活43年，后皆應(yīng)驗(yàn)。
《漢書·高祖紀(jì)》：單父人呂公相尚在當(dāng)亭長(zhǎng)的劉邦說(shuō)“臣少好相人，相人多矣，無(wú)如季相”，并把自己的女兒呂雉許以為妻。劉邦告假歸田時(shí)，呂雉和兩個(gè)孩子在田間除草，遇到一個(gè)前來(lái)討水喝的老人，老人看了呂雉的相后說(shuō)，說(shuō)：“夫人天下貴人”，相兒子劉盈（后為漢惠帝）說(shuō)：“夫人所以貴者乃此男也。”相劉邦說(shuō)：“君相貴不可言。”
《漢書·張陳王周傳第十》：許負(fù)為周亞夫看相，斷言他3年后封位，以后8年為將相，持國(guó)秉政，于人臣無(wú)二，再過(guò)9年，必餓死。后皆應(yīng)驗(yàn)。
《漢書·佞幸傳第六十三》：漢文帝使善相者相寵臣鄧通，相者說(shuō)：“當(dāng)貧餓死。”文帝于是賜給鄧通蜀地一座銅山，允許鄧通私自鑄錢，執(zhí)意不讓相士的話應(yīng)驗(yàn)。景帝即位后，有人告鄧通盜出徼，私自鑄錢，于是沒(méi)收鄧通錢財(cái)，鄧通最終逃亡在外，死在他人之家。
《后漢書·皇后紀(jì)第十一》：明德皇后未入宮時(shí)，相者相之后驚嘆說(shuō)：“我必為此女稱臣。”
《新唐書·本記第二》：唐太宗4歲時(shí)，唐高祖請(qǐng)一書生看相，書生說(shuō)：“公在相法，貴人也，然必貴子。”又相唐太宗說(shuō)：“龍鳳之姿，天日之表，其年幾壯，必能濟(jì)世安民。”高祖便用“濟(jì)世安民”之語(yǔ)，為兒子取名為李世民。
《新唐書·方伎》：武后之幼，天綱見(jiàn)其母曰：“夫人法生貴子”。乃見(jiàn)二子元慶、元爽，曰“官三品，保家主也。”后最幼，姆抱以見(jiàn)，始以男，天綱視其步與目，驚曰“龍瞳鳳頸，極貴驗(yàn)也，若為女，當(dāng)作天子。”
韓愈為李虛中撰寫的墓志銘：殿中侍御史李君……喜學(xué)無(wú)所不通，最深于五行書，以人之始生年、月、日所值之日辰干支，相生勝衰死相王斟酌，推人壽夭貴*利不利，輒先起其年時(shí)，百不失一二。其說(shuō)汪洋奧義，關(guān)節(jié)開(kāi)解，萬(wàn)端千緒，參錯(cuò)重出，學(xué)者就傳其法，初若可取，卒然失之，星官歷翁，莫不能與之校得失。
《卻埽篇》：北宋元豐年間，蔡京兄弟二人赴省試，請(qǐng)僧人化成推算命運(yùn)，化成說(shuō)弟兄倆一人為武官大臣之命，一個(gè)當(dāng)年登第，20年后為執(zhí)政之命。蔡京兄弟二人聽(tīng)了不信，10日后又去排隊(duì)算命，推算后“率爾而言，悉如前說(shuō)”。
《南史·宋武帝紀(jì)》：恒修叫晉陵人韋叟給后來(lái)的宋武帝看相，看能否得州官。韋叟當(dāng)面說(shuō)宋武帝當(dāng)?shù)眠呏荽淌?#xff0c;暗中又悄悄告訴宋武帝說(shuō)“君相貴不可言”。
《隋書·來(lái)和傳》：道士焦子順給未登位的隋文帝楊堅(jiān)看相說(shuō)，你的面相當(dāng)為天子，就以自愛(ài)為是。
《金華府志》：朱元璋未當(dāng)皇帝時(shí)，召術(shù)士劉日新推命，劉說(shuō)，將軍命當(dāng)極富極貴。又推朱元璋手下的諸將校，有的被斷言為公，有的被斷言侯，朱元璋對(duì)劉
沒(méi)有告知自己將來(lái)官職的做法十分憤怒，劉日新叫朱元璋屏去左右，悄悄地對(duì)他說(shuō)：說(shuō)你極富，是指富有四海；說(shuō)你極貴，是指你貴為天子。
《增刪卜易·月將意境章第十六》：寅月丙申日占官之升遷得艮卦變山雷頤，斷曰：寅木官星持世臨月建而旺相，雖被申日沖克，喜申子辰合成水局，以生官，不獨(dú)無(wú)害，定然三月高遷，果于三月升任云南太守，即升者乃因爻得水局生扶，應(yīng)三月者辰土出空之月也，應(yīng)云南者，世與官星皆在六爻之故耳。又如，寅月丁酉日占開(kāi)鋪面得艮卦變明夷卦，世臨寅木得令，當(dāng)時(shí)目下開(kāi)張，即許熱鬧，獨(dú)嫌日辰克世，世化回頭之克，生少克多，又是六沖卦，不吉。彼曰：我是伙計(jì)不同心？或是別有他圖？余曰：鬼在身邊須防疾病，伙伴從此變心，受其累，果于六月疾至，八月伙計(jì)盜盡。鳴之于官，分文不復(fù)。
《增刪卜易·增刪＜黃金策千金賦＞第三十四》：曾因官長(zhǎng)有事，命在旦夕，因占得子孫持世，勸之勿憂，必蒙赦免。彼不肯信，意欲先尋自盡。余設(shè)法。余以前三卦俱應(yīng)寅日而雨此，卦未土動(dòng)化出申金子孫，此應(yīng)一爻獨(dú)發(fā)，知其未時(shí)必雨申時(shí)大晴，清晨往彼安慰之曰：卜公之卦子孫持世無(wú)災(zāi)，公不肯信，試看今日未時(shí)雨，申時(shí)晴者，公知我卦之靈，從此不須憂也，彼留於家，見(jiàn)午末未初雨從西南而來(lái)，未時(shí)大雨，申時(shí)云散天開(kāi)。合家齊曰：真神卦也。余曰：既知天時(shí)，何難知其人事？公宜寬心，過(guò)半月，果蒙恩赦。
《增刪卜易·囤貨賣貨章第七十三》：寅月己亥日占收貨得頤卦，此卦辰戌之財(cái)衰而不遇生扶，謂之無(wú)根，將來(lái)終不得價(jià)，不可收買，但求問(wèn)者不聽(tīng)，后來(lái)存貨堆積四年，朽壞大半，大虧其本。
流行于民間的古代資料很難考證，作者本人用子平八字命學(xué)理論對(duì)中國(guó)2002年前的命運(yùn)進(jìn)行了分析，理論與實(shí)踐具有良好的吻合性，又對(duì)2003年后的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)進(jìn)行了預(yù)測(cè)，可以在未來(lái)進(jìn)行進(jìn)一步地檢驗(yàn)。
五行八卦對(duì)現(xiàn)代科學(xué)理論解釋舉偶
陰陽(yáng)五行八卦理論雖然與西方科學(xué)范式不同，但它如果是科學(xué)的，那么也就必然能夠?qū)ΜF(xiàn)代科學(xué)原理和結(jié)論提供合理的解釋。反過(guò)來(lái)，如果它能夠提供這種解釋，也就能說(shuō)明它是不違背科學(xué)的。
5.1物理學(xué)：物理學(xué)是研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)間相互作用力的科學(xué)。陰陽(yáng)五行八卦理論和哲學(xué)上雖然都認(rèn)為世界從宏觀和微觀上都是無(wú)限的，亦即物質(zhì)是無(wú)限可分的，但物理學(xué)家并不相信這些純理性的結(jié)論，一切都要以事實(shí)作為根據(jù)。這是科學(xué)之所以發(fā)展不息的原動(dòng)力。現(xiàn)代物理已經(jīng)明了，物質(zhì)是由原子相互作用而構(gòu)成的，而原子是由原子核即核子和電子所組成，核子由質(zhì)子、中子等組成，質(zhì)子和中子又是由目前尚未被發(fā)現(xiàn)的更小的粒子－夸克(quarks)所組成。夸克以兩個(gè)或三個(gè)一組結(jié)合生成核子。想要解釋目前已知的核子，就必須有至 少六種夸克：u(up)夸克、d(down)夸克、s(strange)夸克、c(charm)夸克、t(top)夸 克、b(bottom)夸克。原子中不是由夸克組成的基本粒子有電子、兩種類似電子但比電子重的粒子、三種微中子(neutrinos)，這六種粒子統(tǒng)稱為輕子(leptons)。每一 種粒子都有相應(yīng)的目前仍未發(fā)現(xiàn)的能互為湮滅的反粒子。這些粒子可分為兩類，自旋為整數(shù)倍的具有交換對(duì)稱性的玻色子和自旋為半奇數(shù)倍的具有交換反對(duì)稱性的費(fèi)密子。“基本粒子”是不是可分的目前尚沒(méi)有證據(jù)，但美國(guó)布朗大學(xué)研究液氦的英國(guó)物理學(xué)家馬瑞斯在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上又提出了電子可以一分為二的假設(shè)，因而基本粒子是不是再可分的問(wèn)題遠(yuǎn)還沒(méi)有結(jié)束。這些物質(zhì)之所以存在和運(yùn)動(dòng)是由于相互作用力的存在。目前己知存在四種相互作用力：引力、電磁力、強(qiáng)作用力和弱作用力。這些力的產(chǎn)生都是由于某種粒子的傳遞作用。物理學(xué)家們?cè)噲D把這些力統(tǒng)一起來(lái)，按西方科學(xué)范式，這些力必須在十維甚至是十一維空間才能夠進(jìn)行這種統(tǒng)一。
按陰陽(yáng)五行八卦原理，任一物質(zhì)都是一個(gè)時(shí)空一體的整體系統(tǒng)，這個(gè)整體系統(tǒng)可以無(wú)限地可分下去。但至少存在2種最基本的性質(zhì)相反的部分或粒子（包括傳遞它們相互作用力的部分或粒子，它們之間至少存在一對(duì)生和克的相互作用（現(xiàn)象上的，不包含傳遞作用力的基本粒子）。電子和原子核、質(zhì)子和中子、玻色子和費(fèi)密子、正粒子和反粒子（均包括傳遞它們相互作用力的基本粒子），都是性質(zhì)相反的粒子，引力和電磁力、強(qiáng)作用力和弱作用力也都是性質(zhì)相反的作用力。統(tǒng)一場(chǎng)論或超弦理論試圖把這四種力統(tǒng)一起來(lái)，在陰陽(yáng)五行八卦理論里從系統(tǒng)和性質(zhì)上統(tǒng)一為生和克的對(duì)立統(tǒng)一。正反、陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是世界存在的基礎(chǔ)和前提，西方科學(xué)從具體發(fā)現(xiàn)上找到了這種證據(jù)，而陰陽(yáng)五行八卦理論從理論上確立了這個(gè)規(guī)律。
在西方時(shí)空分離的空間里，微觀粒子都是量子，也就是說(shuō)，它們都同時(shí)具有粒子性和波動(dòng)性的雙重屬性。按陰陽(yáng)五行八卦理論解釋，時(shí)間和空間是統(tǒng)一的，粒子性是靜止的，是陰。波動(dòng)性是運(yùn)動(dòng)的，是陽(yáng)。在同一時(shí)刻時(shí)，動(dòng)和靜的陰陽(yáng)對(duì)立構(gòu)成了辯證的統(tǒng)一。陰和陽(yáng)的辯證統(tǒng)一，是物質(zhì)賴以存在的基礎(chǔ)。
由于前提和方法的不同，西方科學(xué)越接近世界、整體、系統(tǒng)和根本之處便越復(fù)雜，而陰陽(yáng)五行八卦理論則反面越簡(jiǎn)單。從最基本和最本質(zhì)之處相符合，也就能證明陰陽(yáng)五行八卦理論前提的正確性。
在宏觀尺度宇宙，物體的靜止和運(yùn)動(dòng)是引力和斥力、作用力的反作用力的平衡，同樣是與陰陽(yáng)五行八卦理論一致。
誠(chéng)然，這些粒子和力的發(fā)展并不是陰陽(yáng)五行八卦理論所導(dǎo)致，但是同樣也不是西方數(shù)學(xué)邏輯所發(fā)現(xiàn)的，而是人類實(shí)踐所發(fā)現(xiàn)的，數(shù)學(xué)邏輯在其中只不過(guò)是作為了一種工具使用而已。只要實(shí)驗(yàn)的方法和手段發(fā)展得足夠，陰陽(yáng)五行八卦同樣也具有這種邏輯工具的作用。之所以它沒(méi)有導(dǎo)致這些發(fā)現(xiàn)，除人類歷史發(fā)展的原因外，陰陽(yáng)五行八卦理論的從整體系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)事物的前提和方式導(dǎo)致了中國(guó)古代文化追求完美和不重實(shí)用的特性，確實(shí)對(duì)實(shí)用科學(xué)的發(fā)展起到了很大的抑制作用。這也是中國(guó)為什么沒(méi)有產(chǎn)生西方科學(xué)的重要原因之一。
5.2、化學(xué)：中西方科學(xué)文化思想的不同，直接也導(dǎo)致了化學(xué)起源的不同。西方的化學(xué)起源于人們對(duì)黃金的渴求，而中國(guó)的化學(xué)則起源于人們對(duì)長(zhǎng)生不老的追求。理論的完美恰恰抑制了實(shí)用技術(shù)的發(fā)展，這也符合陰陽(yáng)五行八卦的辯證思想。
化學(xué)所研究的是物質(zhì)轉(zhuǎn)化和演化的內(nèi)在過(guò)程和規(guī)律。現(xiàn)在我們知道，原子、原子、分子間相互作用，是由于原子、分子間含有正負(fù)性質(zhì)相反的電荷的作用。這種正負(fù)性質(zhì)相反的電荷導(dǎo)致了原子核外電子云的交*而構(gòu)筑起化學(xué)鍵連接。由于內(nèi)在結(jié)構(gòu)的原因，原子和分子的結(jié)構(gòu)的不同，導(dǎo)致它們含有相應(yīng)不同的活躍性基團(tuán)。更為活躍的分子和原子可以替換相對(duì)不活躍的分子和原子，從而導(dǎo)致了物質(zhì)的演化和進(jìn)化。
用陰陽(yáng)五行八卦理論來(lái)解釋，分子和原子相對(duì)的正負(fù)性相互作用是陰陽(yáng)相互作用的具體表現(xiàn)，活性基因的存在是陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰的具體表現(xiàn)。分子、原子等的反應(yīng)產(chǎn)生新的物質(zhì)，是陰陽(yáng)相互作用生成三才的具體表現(xiàn)。
5.3生物學(xué)和社會(huì)學(xué)：生物的產(chǎn)生是非生物物質(zhì)演化的結(jié)果，社會(huì)的形成是生物個(gè)體間相互作用的結(jié)果，因而它們具有同樣的基本規(guī)律，也產(chǎn)生了一些新的規(guī)律。西方科學(xué)受其認(rèn)識(shí)和邏輯的前提的限制，在把生物和社會(huì)作為整體系統(tǒng)分析時(shí)，遇到了巨大的困難。但其分析方法仍然對(duì)生物具體細(xì)致的運(yùn)動(dòng)過(guò)程起到巨大的和必不可少的作用。
5.3.1、生物、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和功能：西方科學(xué)對(duì)生物、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行解剖分析，把一個(gè)有機(jī)的整體肢解為獨(dú)立的部分進(jìn)行研究，產(chǎn)生了對(duì)生物具體結(jié)構(gòu)、生理生化過(guò)程和功能的相關(guān)性和詳細(xì)的過(guò)程的理論解說(shuō)，它們?nèi)匀皇俏锢砘瘜W(xué)的基本過(guò)程。但這種詳細(xì)具體的相關(guān)和過(guò)程相對(duì)于有機(jī)整體來(lái)說(shuō)，始終只能是局部和部分的，始終不能形成關(guān)于生物內(nèi)在規(guī)律的統(tǒng)一的理論模式。陰陽(yáng)五行八卦理論并不十分關(guān)心生物、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和具體的過(guò)程，而從系統(tǒng)內(nèi)部相對(duì)性質(zhì)、關(guān)系和功能上來(lái)進(jìn)行分析，這便是五行生克圖式。雖然低等生物、高等生物、社會(huì)甚至是一個(gè)細(xì)胞、家庭在具體結(jié)構(gòu)上可能有很大的不同，但從相對(duì)性質(zhì)和功能上卻都必須滿足五行生克的系統(tǒng)關(guān)系，這是一個(gè)自組自穩(wěn)的系統(tǒng)卻必須具備這種最基本的關(guān)系式。人體是進(jìn)化最完善的生物，因而不僅有臟陰腑陽(yáng)的陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)，而且有肝膽木、心和小腸火、脾胃土、肺和大腸金、腎和膀胱水的五行齊全的臟腑結(jié)構(gòu)，以及與它們相對(duì)應(yīng)的與外界進(jìn)行信息交流的五官、五體和表現(xiàn)的五情、五志等。對(duì)于家庭和社會(huì)關(guān)系，在純五行的層次分析是：生我者父母、克我者官鬼（工作、病災(zāi)等）、我生者子女、我克者妻財(cái)、比肩（與我的五行相同者）者兄弟朋友。子平命學(xué)理論把陰陽(yáng)和五行結(jié)合起來(lái)（即十天干完全的的有機(jī)系統(tǒng)層次）分析家庭和社會(huì)關(guān)系，則更為詳細(xì)和準(zhǔn)確。從這些更為整體和系統(tǒng)的角度，西方科學(xué)的邏輯是無(wú)法做到的。
5.3.2、生物、社會(huì)的遺傳和進(jìn)化：遺傳的生物、社會(huì)結(jié)構(gòu)和性狀在上下代間的傳遞現(xiàn)象，進(jìn)化是則是下代的和性狀發(fā)生變化并更能與環(huán)境相適應(yīng)的現(xiàn)象。西方科學(xué)按具體的生理生化過(guò)程來(lái)分析這種遺傳和進(jìn)化，而陰陽(yáng)五行按相對(duì)陰陽(yáng)特性來(lái)分析這種遺傳和進(jìn)化。按陰陽(yáng)五行理論，陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰，雌性（陰）、雄性（陽(yáng)）中含有的相對(duì)的陽(yáng)和陰的量的增長(zhǎng)，導(dǎo)致了生物繁殖的需要，從而發(fā)生陰陽(yáng)的相互作用。由于雌性之陽(yáng)是相對(duì)于雌性本身的陰而增長(zhǎng)的，雄性之陰是相對(duì)于雄性本身之陽(yáng)而增長(zhǎng)的，因而它們?cè)鲩L(zhǎng)的陰陽(yáng)具有與它們本身相對(duì)的性質(zhì)，亦即是互補(bǔ)的。新增生的陰陽(yáng)因素的結(jié)合，又是相對(duì)陰陽(yáng)的結(jié)合，因而結(jié)合以后又具有親代的陰陽(yáng)屬性，從而導(dǎo)致了性狀的遺傳。這種遺傳的表現(xiàn)程度，受制于親代雙方陰陽(yáng)相對(duì)應(yīng)的程度，對(duì)應(yīng)得越充分，遺傳性狀表現(xiàn)得也就越充分。對(duì)應(yīng)得不很充分，遺傳性狀表現(xiàn)得便不充分，從而導(dǎo)致了變異。這與西方的染色體復(fù)制、配對(duì)等導(dǎo)致遺傳和變異只是在表述的方式上不同而已。
進(jìn)化是后代某種變異的個(gè)體或群體在環(huán)境中相對(duì)陰陽(yáng)五行生克消長(zhǎng)而形成的。當(dāng)相對(duì)陰陽(yáng)五行的生克消長(zhǎng)對(duì)其有利時(shí)，它們便得到量的增長(zhǎng)而不斷壯大，當(dāng)相對(duì)陰陽(yáng)五和行的生克消長(zhǎng)對(duì)其不利時(shí)，它們便會(huì)因量的減少而不斷消失滅絕。
5.3.3、全息現(xiàn)象：西方科學(xué)中存在生物不同組織結(jié)構(gòu)和功能的全息現(xiàn)象。陰陽(yáng)五行八卦理論認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)太極、兩儀、三才、四象、五行、八卦等邏輯、結(jié)構(gòu)和功能的整體，因而，不僅僅是生物，萬(wàn)事萬(wàn)物都存在這種全息現(xiàn)象。
5.3.4、生物鐘：西方科學(xué)發(fā)現(xiàn)，生物存在內(nèi)在的生理時(shí)間，稱為生物鐘或生理時(shí)間。陰陽(yáng)五行八卦理論認(rèn)為，不僅僅是生物，萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)時(shí)空合一的整體系統(tǒng)，萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化不僅僅是空間上的整體，而且也是過(guò)程上的整體，也即都是以時(shí)空合一的整體方式而進(jìn)行的。因而都逃不過(guò)“生老病死”的自然法則。
陰陽(yáng)五行八卦理論的發(fā)展和應(yīng)用前景
通過(guò)以上分析，我們可以清楚地看到，雖然西方科學(xué)導(dǎo)致了偉大的現(xiàn)代文明，但是，它的不矛盾的數(shù)理邏輯是片面的，邏輯和認(rèn)識(shí)的前提是非整體和系統(tǒng)的，其邏輯下的世界是不連續(xù)、不能成為整體的，方法是具體、細(xì)致、可操作性強(qiáng)的。因而導(dǎo)致了西方科學(xué)學(xué)科、原理、假設(shè)、模型等林立，并不能把它們統(tǒng)一起來(lái)，用其數(shù)理邏輯來(lái)構(gòu)筑起統(tǒng)一的理論體系。數(shù)理邏輯在其中只不過(guò)起到了五種推理的工具而已。陰陽(yáng)五行八卦理論則在邏輯、認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的解釋等所有的方面，都是簡(jiǎn)單、統(tǒng)一并完美的。
陰陽(yáng)五行八卦理論是一種早熟的科學(xué)理論，雖然其證實(shí)性由于歷史原因還需要進(jìn)一步地在實(shí)踐中檢驗(yàn)，但是系統(tǒng)、整體、與西方科學(xué)理論的互補(bǔ)性及廣泛的適用性決定了它必然有非常廣闊的發(fā)展空間和應(yīng)用前景。
6.1、中西科學(xué)的結(jié)合和融合：中西科學(xué)理論在邏輯、前提和適用性上，陰陽(yáng)五行八卦理論涵蓋和統(tǒng)攝西方科學(xué)理論，在方法、功能和應(yīng)用上又具有良好的互補(bǔ)性。因而，它們的結(jié)合和融合將會(huì)不僅是可能的，而且也是必須的。
6.1.1、中西科學(xué)結(jié)合和融合的可行性和必然性：西方科學(xué)以具體的公理、標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)驗(yàn)歸納出的規(guī)律和模型等為邏輯的起點(diǎn)來(lái)進(jìn)行邏輯推理分析，是由點(diǎn)到面、由局部到整體的認(rèn)識(shí)方法。認(rèn)識(shí)具體、細(xì)致、定量、機(jī)械、創(chuàng)造性強(qiáng)。陰陽(yáng)五行八卦以整體、系統(tǒng)為邏輯起點(diǎn)來(lái)進(jìn)行邏輯推理分析，是由面到點(diǎn)、由整體到局部的認(rèn)識(shí)方法。認(rèn)識(shí)系統(tǒng)、有機(jī)、綜合、定性、抽象、指導(dǎo)性強(qiáng)。它們的結(jié)合之所以是可行的，那是因?yàn)?#xff1a;
6.1.1.1、質(zhì)和量是同一客觀世界事物存在的兩方面的屬性，是人們從不同的角度和側(cè)面看世界，因而都是不全面的，它們本身就是一體的、不可分割的，科學(xué)的使命既然是追求和發(fā)現(xiàn)客觀世界的真理的理論體系，擔(dān)負(fù)的是發(fā)現(xiàn)客觀真理的歷史使命，割裂的認(rèn)識(shí)是為了認(rèn)識(shí)的方便，而綜合才是真正的必然，因而是可行的和必然的。
6.1.1.2、科學(xué)作為人類的創(chuàng)造，最終的目的是為人類自身服務(wù)。人類的生活不僅需要豐富的物質(zhì)生活，而且也需要豐富的精神生活，物質(zhì)生活和精神生活是人類生活的一體之兩面。西方科學(xué)主要是站在心物分離的立場(chǎng)上來(lái)看世界，而陰陽(yáng)五行八卦理論是在心物一體的立場(chǎng)上來(lái)冥合世界，因而，它們的結(jié)合和融合是可行的和必然的。
6.1.1.3、科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)決定了它們的結(jié)合和融合是可行的和必然的：第一是西方科學(xué)導(dǎo)致了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的分野，它對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的解釋是不成功的，對(duì)自然現(xiàn)象的解釋也不是邏輯的，因而需要新的解決方案和途徑，而陰陽(yáng)五行八卦理論不存在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的分野，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是它是邏輯應(yīng)用的不同領(lǐng)域。它們的結(jié)合和融合可以導(dǎo)致自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的結(jié)合和融合。其次，西方科學(xué)導(dǎo)致了不同文化的巨大沖突，尤其是科學(xué)和宗教的沖突。宗教雖然有其違背自然規(guī)律的內(nèi)容，但其中在調(diào)整人體內(nèi)在生理和心理平衡、解決人類精神問(wèn)題、純化人類社會(huì)道德等方面均有眾多的積極和合理的成份。因而需要尋求適當(dāng)?shù)慕鉀Q方案。陰陽(yáng)五行八卦理論本身便是道教的立教之本，也能很好地解釋佛教中合理的內(nèi)容，因而它能擔(dān)負(fù)起這種使命。第三，西方科學(xué)由于認(rèn)識(shí)前提的限制，其發(fā)展的空間己很有限，一些思維廣闊的、作為西方科學(xué)基石的物理學(xué)家和化學(xué)家們對(duì)物理科學(xué)和化學(xué)科學(xué)的前景、合理性、發(fā)展方向等開(kāi)始感到了懷疑和茫然。生物學(xué)家和醫(yī)學(xué)家對(duì)割裂人體的研究和認(rèn)識(shí)方法開(kāi)始質(zhì)疑。哲學(xué)家們?cè)跔?zhēng)論科學(xué)是證實(shí)的、證偽的、邏輯的、經(jīng)驗(yàn)的、游戲的、什么都行的等等，這些都顯示了科學(xué)需要需要呼喚新的方法、新的思路。
6.1.2、中西科學(xué)理論結(jié)合和融合的方法：中西科學(xué)理論的結(jié)合和融合實(shí)際上性質(zhì)推理和數(shù)量推理方法的結(jié)合和融合，也是整體、系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和局部、片面、具體的認(rèn)識(shí)方法的結(jié)合和融合。關(guān)鍵關(guān)鍵的是要尋找它們的結(jié)合和融合點(diǎn)。
6.1.2.1、從量變到質(zhì)變的途徑尋找它們結(jié)合融合點(diǎn)：用西方科學(xué)方法尋找系統(tǒng)中各個(gè)部分量變到質(zhì)變的奇點(diǎn)，提取它們的陰陽(yáng)五行八卦性質(zhì)，納入到陰陽(yáng)五行八卦理論中進(jìn)行系統(tǒng)的推理分析，從而構(gòu)筑起中西理論聯(lián)結(jié)和轉(zhuǎn)換。
6.1.2.2、從數(shù)和量的轉(zhuǎn)換構(gòu)建它們的結(jié)合和融合點(diǎn)：陰陽(yáng)五行八卦中的數(shù)是是它們形成的先后次序數(shù)，也是一個(gè)系統(tǒng)平衡的相對(duì)數(shù)。通過(guò)設(shè)立西方科學(xué)量到陰陽(yáng)五行八卦的數(shù)的轉(zhuǎn)換系數(shù)，使中西科學(xué)理論形成聯(lián)結(jié)和融合。
6.1.2.3、結(jié)合西方科學(xué)方法，構(gòu)建陰陽(yáng)五行八卦理論的量度體系：陰陽(yáng)五行八卦的量度目前只有兩個(gè)，一是干支量度，用于測(cè)量易受宇宙影響的自然巨系統(tǒng)，一是羅盤，用于測(cè)量地理陰陽(yáng)五行八卦性質(zhì)。它們對(duì)于自組織能力小、穩(wěn)定性能過(guò)強(qiáng)和過(guò)弱的物體的測(cè)量則力不從心。我們有可能結(jié)合西方科學(xué)方法，在自然界中尋陰陽(yáng)五行八卦性質(zhì)變化明顯的物體，構(gòu)建新的量度。
6.2、陰陽(yáng)五行八卦理論的發(fā)展和應(yīng)用：
6.2.1、由于歷史的原因，陰陽(yáng)五行八卦理論的應(yīng)用長(zhǎng)期流傳于民間，致使真假難辨、科學(xué)和迷信混雜、道德和罪惡伴生，成為一片未開(kāi)墾的處女地。因而需要從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，作大量的去偽存真的開(kāi)墾工作。
6.2.2、陰陽(yáng)五行八卦理論的完美和諧，導(dǎo)致了中國(guó)文化追求穩(wěn)定、平衡、中庸、自然、理性、永恒等的個(gè)性，缺乏創(chuàng)造和創(chuàng)新的原動(dòng)力，因而，陰陽(yáng)五行八卦的應(yīng)用局限在養(yǎng)生、平衡、算命、風(fēng)水、占卜、預(yù)測(cè)等這些領(lǐng)域。因而，需要向西方科學(xué)研究的領(lǐng)域大力地發(fā)展。
6.2.3、陰陽(yáng)五行八卦理論的完美、簡(jiǎn)潔、普適、包容、系統(tǒng)和整體性，決定了它需要擔(dān)負(fù)起融合自然和人文、溝通不同文化、指導(dǎo)協(xié)調(diào)發(fā)展和持續(xù)發(fā)展的重任。
注：本文發(fā)表在《中國(guó)當(dāng)代寶庫(kù)》2005年第八卷上，榮獲中國(guó)管理科學(xué)院和《發(fā)現(xiàn)》雜志社優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文一等獎(jiǎng)，“首屆中國(guó)改革開(kāi)放優(yōu)秀成果”一等獎(jiǎng)，教育部現(xiàn)代史史料學(xué)會(huì)、中國(guó)國(guó)際文化出版社、北京時(shí)代學(xué)人文化研究院“全國(guó)理論創(chuàng)新優(yōu)秀成果”評(píng)選一等獎(jiǎng)。
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總結(jié)
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