论中国传统辩证推理科学理论范式(ZZ)
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??????? 摘要：西方科學(xué)的形式邏輯以一系列相互獨立的公理、設(shè)定、經(jīng)驗?zāi)Ｐ偷葹榇笄疤?#xff0c;以不矛盾的邏輯為推理手段，構(gòu)建其系統(tǒng)的科學(xué)理論，決定了其理論體系下的世界是眾多不連續(xù)的帶狀、繩索狀或網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的共存體，而不可能是一個系統(tǒng)的有機整體，否則便違反了其公理獨立和推理不循環(huán)的邏輯前提。因而，西方科學(xué)理論不可能構(gòu)建出關(guān)于整體、系統(tǒng)、有機的客觀世界的演繹理論體系。實踐的證實性不足以證明其理論的真理性。絕對的真理性理論必須同時具有理論的完全性和實踐的證實性的雙重標(biāo)準(zhǔn)。由于受到西方科學(xué)的這種認(rèn)識前提和推理方法的制約，哲學(xué)家對科學(xué)是什么眾說紛紜，科學(xué)家對于科學(xué)理論向何處發(fā)展感到迷茫。陰陽五行八卦理論以太極圖為公理和大前提，以辯證的邏輯為推理分析的手段，構(gòu)建出世界作為整體性的系統(tǒng)理論模型，具有簡潔、系統(tǒng)、邏輯、普適等特性。對于中西文化、自然科學(xué)和社會科學(xué)的結(jié)合和融合、溝通不同文化、拓展科學(xué)發(fā)展和應(yīng)用的空間，都具有十分重大的理論意義和實踐價值。
關(guān)鍵詞：陰陽五行 八卦 科學(xué)范式 邏輯 系統(tǒng) 文化融合 李約瑟
李約瑟博士關(guān)于中國有沒有科學(xué)和科學(xué)為什么沒有在中國產(chǎn)生的問題引起了學(xué)術(shù)界的廣泛討論。這場學(xué)術(shù)大討論以西方科學(xué)理論體系作為科學(xué)的范式，最終以“中國古代不存在系統(tǒng)的科學(xué)理論體系，只存在系統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)體系”為結(jié)論而暫時結(jié)束。2004年，李約瑟問題的討論因楊振寧教授的一篇講話而再次掀起高潮。至目前為止，這兩場學(xué)術(shù)大討論始終忽視了一個重要的問題，那就是西方科學(xué)理論體系是不是唯一的科學(xué)范式？如果是，西方科學(xué)理論范式為什么是唯一的科學(xué)理論范式？如果不是，那么中國古代存不存在另一種范式的科學(xué)理論體系？
西方科學(xué)理論是不是唯一的科學(xué)范式
長期以來，學(xué)術(shù)界一直都是以西方科學(xué)理論體系作為標(biāo)準(zhǔn)來討論其他文化理論的“科學(xué)性”問題。庫恩的“范式”揭示了不同理論體系之間在邏輯上的“不可通約性”，因而，用一種理論體系去對另一種理論體系進(jìn)行“科學(xué)性”的評判，便是不適宜的。既然科學(xué)是關(guān)于客觀世界自然規(guī)律的理論體系，其評判的標(biāo)準(zhǔn)便只能是實踐。因而，西方科學(xué)便不一定是唯一的科學(xué)理論范式。
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1.1、對西方科學(xué)理論范式的反思
經(jīng)典的西方科學(xué)觀念受笛卡爾的影響，認(rèn)為科學(xué)理論必須經(jīng)受數(shù)學(xué)邏輯的嚴(yán)格證明。但實際上的自然科學(xué)理論。都只是用數(shù)理邏輯作為工具，在廣泛的實踐基礎(chǔ)上而建立的數(shù)理模型，既不能被數(shù)學(xué)邏輯進(jìn)行嚴(yán)格地推導(dǎo)，又無法建立起統(tǒng)一和普適的演繹理論。因而，科學(xué)這種實際上如盲人摸象的實踐性認(rèn)識方法，與科學(xué)理論的邏輯規(guī)則要求之間的矛盾，導(dǎo)致了證實、證偽、邏輯經(jīng)驗主義、范式、游戲規(guī)則、什么都行等等相互抵毀和矛盾的學(xué)說的相繼興起。之所以如此，其中一個關(guān)鍵性的原因是由西方科學(xué)的認(rèn)識方法和邏輯推理的特性所決定的。
西方科學(xué)的認(rèn)識方法和其推理的邏輯是密切相關(guān)的。首先，西方科學(xué)采用無矛盾的形式邏輯進(jìn)行推理，這在認(rèn)識上實際上是先驗地認(rèn)為事物之間和事物內(nèi)部的相互聯(lián)系是無矛盾的，矛盾的存在只是事物存在的一種表象，可以不斷地用無矛盾的邏輯鏈條進(jìn)行層層地消解。其次，形式邏輯首先設(shè)定一系列相互獨立的無矛盾的公理或大前提，然后以這些公理或大前提為標(biāo)準(zhǔn)和起點，用無矛盾的邏輯推導(dǎo)出事物之間和內(nèi)部的相互聯(lián)系。這在認(rèn)識上即是先驗地承認(rèn)客觀世界中存在相互獨立和相互聯(lián)系的兩大類事物，客觀世界不是一個完整的整體，是一系列由相互獨立的點，通過形式邏輯連結(jié)而成的帶狀、繩索狀或網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，可以不連續(xù)地存在。因而在這里不可能存在客觀世界的統(tǒng)一的絕對真理，只存在支離破碎的一系列的相對真理。科學(xué)理論是人們對客觀世界真理的無限逼近。因而，雖然科學(xué)理論的建立必須是證實的，但科學(xué)理論永遠(yuǎn)是可以被證偽的和發(fā)展的。
西方科學(xué)的成功是因為其各門自然科學(xué)的實踐性，重大自然科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)既不是形式邏輯的推理產(chǎn)物，其成立也不能用形式邏輯作為檢驗的工具。原則上的實踐標(biāo)準(zhǔn)由于人類認(rèn)識的局限性和世界系統(tǒng)發(fā)展的難以重復(fù)性也顯得蒼白：一些局部性的事件我們可以重復(fù)，可以用實踐的重復(fù)性要求作為檢驗其理論的標(biāo)準(zhǔn)；而對于整體系統(tǒng)性的復(fù)雜事件，如生物的演化、人類社會的發(fā)展、宇宙的起源和演化、甚至是個人的系統(tǒng)發(fā)展等，我們卻無法重復(fù)，實踐的重復(fù)性標(biāo)準(zhǔn)實際上己不適用。對此我們只能用理論的預(yù)見能否成真來檢驗。
理論既然是對世界和人類實踐的符號模擬，世界及其變化的整體性和人類實踐的過程性便要求理論不僅能模擬世界和實踐的整體性，而且也需要模擬世界和實踐的發(fā)展與過程性。因而，檢驗理論是否正確不僅要求其具有實踐的證實性，而且也必須要求其理論本身的完全性。西方科學(xué)理論雖然具有實踐性，但其理論卻先天不具備完全性。一旦人類認(rèn)識的發(fā)展超出了其理論的前提之外，西方科學(xué)理論的非真理性便立刻凸現(xiàn)。當(dāng)然此時也正是西方科學(xué)理論實現(xiàn)重大跨越契機。
概率論的產(chǎn)生及其在科學(xué)理論上的應(yīng)用是西方科學(xué)史上的一件大事，是西方科學(xué)對其原有的思維、認(rèn)識和推理模式的一次最大的突破和改造，它使得西方科學(xué)從其邏輯斷點的懸崖處跳出來，在通過對事物總體統(tǒng)計的概率基礎(chǔ)上，重新建立起其邏輯的新的起點，進(jìn)而使西方科學(xué)的認(rèn)識和邏輯得以在新的層次上繼續(xù)延續(xù)下去，在一定程度上解決了傳統(tǒng)的西方科學(xué)對于系統(tǒng)的、有機的、整體的、群體的、社會的等等事物，在認(rèn)識和邏輯上所遇到的困境，形成了西方式的系統(tǒng)理論。但是，由于這種邏輯斷點的懸崖無法再用邏輯的鏈條加以彌補和修復(fù)，客觀世界仍然是不連續(xù)的，是支離破碎的，仍然不能從根本上解決西方科學(xué)認(rèn)識的邏輯上的困境。同時又因為引入了邏輯推理結(jié)果的不確定性，導(dǎo)致了其結(jié)論從必然的而變?yōu)榛蛉坏?#xff0c;世界的運動成為概率性的，對具體個體和人類實踐的指導(dǎo)意義因而大為降低。愛因斯坦始終不承認(rèn)客觀運動的這種不確定性，為此和波爾爭論了四十五年，而且這種爭論仍在他們的繼承者中延續(xù)。誠然，爭論歸爭論，依托概率論而產(chǎn)生的眾多理論和學(xué)科在實踐中依然不斷地被證實，而迅速地被人們廣泛地接受和承認(rèn)，它們依然是事實上的科學(xué)理論。
概率論在傳統(tǒng)的自然科學(xué)和社會科學(xué)之中的廣泛應(yīng)用，緩解了自然科學(xué)和社會科學(xué)長期存在的矛盾和鴻溝，也促進(jìn)了人類對科學(xué)的更為深刻的認(rèn)識。但由于它仍然是基于西方科學(xué)存在先天缺陷的認(rèn)識和推理邏輯前提，導(dǎo)致了西方科學(xué)在這個根本性問題上的無耐。為了自圓其說，便不得不不斷地尋求自圓其說的解釋方法。到最終甚至出現(xiàn)象“游戲規(guī)則”、“什么都行”這樣的學(xué)說，嚴(yán)肅的“科學(xué)”成為了一種全人類的共同的游戲，這不能不歸因于西方科學(xué)邏輯的先天上的局限性。
1.2、存在非西方科學(xué)范式的科學(xué)理論體系嗎？
雖然概率的引入在一定程度上解決了西方科學(xué)不能從根本上解決客觀世界作為整體和系統(tǒng)運動的困境，但由于其推理邏輯的先天局限，最終仍必然不能真正解決系統(tǒng)性和整體性的問題。
西方科學(xué)在理論上雖沒有絕對真理，但客觀世界的現(xiàn)實存在必定有其絕對真理的存在。這也就是說，必定仍然存在不同于西方科學(xué)范式的另一種科學(xué)理論體系的潛在性的存在。尋找出這種科學(xué)理論體系，不能從無矛盾的邏輯和多個相互獨立前提的這種西方科學(xué)范式開始，而需要從不能獨立存在的一個或多個前提和非線性的矛盾性的推理邏輯開始，才能構(gòu)建最終無邏輯矛盾的理論體系。若以獨立的前提開始則因前提的最終獨立而不能構(gòu)成系統(tǒng)的邏輯關(guān)系，系統(tǒng)性的理論便無法建立。若以無矛盾的邏輯進(jìn)行推理則最終會導(dǎo)致前提的獨立存在，否則會違背前提的獨立性和推理的不循環(huán)性。至于這種理論是不是科學(xué)的，同樣不能以某種或某些理論來檢驗和判斷，而必須通過理論的完全性和實踐的證實性來檢驗和判斷。
這種范式的科學(xué)理論如果真的存在，由于前提的不同，其特性恰恰便與西方科學(xué)相反。第一，其推理過程的每一步都不是無矛盾的，而是步步矛盾的或是辯證的，但推理的總的過程卻又是一貫的，因而總的推理過程是無矛盾的，同樣不違背邏輯一貫性原則。第二，對客觀世界的理論表述是一步到位的，適用于客觀世界的任意事物，是絕對真理，不存在理論上的證偽性，只存在理論上的具體化、細(xì)致化和使用上的錯誤。如果不能一步到位，那便說明必然是在邏輯上仍存在矛盾和錯誤。第三，不存在邏輯上的悖論。
實際上，西方科學(xué)在眾多的領(lǐng)域已證明客觀事物作為系統(tǒng)整體性的存在，生物是一個系統(tǒng)的整體，分子、原子等是正負(fù)電荷配對而得以穩(wěn)定，社會是一個相互聯(lián)系的整體，天體間是通過相互作用而得以維持的整體，運動是作用力和反作用力的相互作用等等。
辯證唯物主義同樣認(rèn)為，世界是一個既矛盾又統(tǒng)一的整體。中國傳統(tǒng)思想也認(rèn)為世界是一個太極的整體。
客觀世界整體的存在必然有其作為整體存在的內(nèi)在原因，西方科學(xué)理論體系由于先驗地設(shè)立一系列相互獨立的公理或前提和無矛盾的推理邏輯體系，雖然導(dǎo)致了對客觀世界認(rèn)識的具體、細(xì)致和可量度、可操作性，但卻不自覺地把世界進(jìn)行了人為的肢解，引導(dǎo)人類走入了對世界認(rèn)識的誤區(qū)。
我們承認(rèn)客觀世界作為整體而存在，便是承認(rèn)反映客觀世界作為整體的內(nèi)存規(guī)律性的存在，既然西方科學(xué)不能從根本上解決系統(tǒng)和整體問題，因而也就必然應(yīng)承認(rèn)一種新的非西方科學(xué)理論范式的科學(xué)理論體系的必然性地存在。
五行八卦理論體系的詮解和推導(dǎo)
陰陽五行八卦起源于傳說中的河圖洛書、伏羲八卦、洪范五行、陰陽學(xué)說等，遲至唐宋時代，它們已被綜合起來而發(fā)展成為系統(tǒng)的理論。在此之前，至少在商、周、漢代，它們已成為官方正統(tǒng)的學(xué)說。在漢代，因為它導(dǎo)致了纎緯迷信的流行泛濫而受到打擊，漸漸地成為流傳民間的方術(shù)，在民間一直盛傳不衰，并且有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展（不否認(rèn)其中亦有很多糟粕）。真正掌握了這種學(xué)術(shù)理論和技術(shù)的人常因為其種種神奇的言行而被人們視為神仙、異人、俠客、神醫(yī)等等。在宋代，雖然陰陽五行八卦也是官方正統(tǒng)的學(xué)說，但卻只偏重于理論，民間則偏重于應(yīng)用。這導(dǎo)致了易理派和象數(shù)派的分化。西方科學(xué)文化傳入后，因它不能用西方科學(xué)范式進(jìn)行解釋，而被人們以迷信視之，古代眾多神奇預(yù)測實例的記載也被人們予以否認(rèn)。概率理論的應(yīng)用導(dǎo)致了人們對世界整體性和系統(tǒng)性的認(rèn)識，陰陽五行八卦理論才又重新引起了人們的注意和重視。但這種注意和重視在總體上仍是以西方科學(xué)范式和系統(tǒng)觀念來看待和分析的，易學(xué)體系與西方科學(xué)范式的“不可通約”性仍然存在，這使得易學(xué)的“科學(xué)性”問題依然沒有得到認(rèn)真的討論、考證和現(xiàn)代實踐的驗證。
河圖洛書和伏羲八卦被稱為中國傳統(tǒng)文化之源，《易經(jīng)》被稱為“百經(jīng)之首”，“天人合一”、系統(tǒng)整體和辯證思維被稱為中國傳統(tǒng)思想的典型特征，這些都明確地指明了中國傳統(tǒng)理論學(xué)術(shù)是以陰陽五行八卦理論體系為根本思維邏輯的理論體系，至少是汲取了陰陽五行八卦的思想內(nèi)核或可以用陰陽五行八卦理論的精髓。也即是說，中國傳統(tǒng)理論是以陰陽五行八卦為邏輯的系統(tǒng)性理論。
即使在古代，陰陽五行八卦思想精髓也沒能真正或充分地被人們所廣泛地理解，因而最終導(dǎo)致其走向民間和封建迷信的盛行。西方科學(xué)文化思想的侵入后，人們的認(rèn)識、思維方式和表述方式等都發(fā)生了根本性的變化，對陰陽五行八卦的理解和解釋便更為困難。之所以只有到西方科學(xué)對系統(tǒng)和整體的問題有了認(rèn)識之后，陰陽五行八卦理論的理性光輝又漸漸顯露出來，是因為它與西方科學(xué)范式有著根本的區(qū)別。
中國古代用陰陽五行八卦體系所構(gòu)建的理論體系的數(shù)千年的存在，自然有其存在的必然性，那么，這種必然性是不是因為它根本上就是非西方科學(xué)范式的另一種科學(xué)理論體系呢？這正是我們要考查的問題。
2.1、前提和公理－太極圖：太極圖形象地表述了陰陽五行八卦的理論前提，也是中國古代的世界觀。其含義基本可歸納如下：
圖1 太極圖
2.1.1、世界是一個整體的存在，這種整體的存在古人稱為太極。
2.1.2、太極整體內(nèi)部含有或可分為陰陽性質(zhì)相對的兩個部分，太極整體的存在是由于陰陽相對運動所導(dǎo)致的。
2.1.3、陰中含陰，陽中含陰。這也亦即是說，把陰陽脫離于太極來看，陰陽本身同樣是一個太極整體，同時又暗含了“物物都有一太極”、太極整體是相對而存在的、世界是無限的、世界是全息的、太極是開放的系統(tǒng)等含義。
2.1.4、陰陽相對運動是永恒的，陰陽的相對運動導(dǎo)致了陰陽相對程度的變化。當(dāng)陰陽變化達(dá)到一定的程度時，陰陽便會相互轉(zhuǎn)化。
2.1.5、陽是相對活躍的因素，陰是相對不活躍的因素。
2.1.6、陰陽相互排斥導(dǎo)致了陰陽的分離，陰陽的相互吸引導(dǎo)致了陰陽共同構(gòu)成了太極整體。陰儀和陽儀的共存和相互促進(jìn)共同維持了太 極整體的存在和穩(wěn)定。換句話說亦即是陰陽相吸和陰陽相生。
2.1.7、還有一個前提在古傳太極圖中表現(xiàn)得不明顯，而在明代來知德太極圖中則能更清楚地表現(xiàn)出來。這就是陰陽變化到一定程度時， 陰陽相互作用產(chǎn)生新的太極。而在通行的太極圖中，陰陽化合而產(chǎn)生的新太極與原太極重疊，易讓人引起誤解。
來氏太極圖
可見，雖然表述的方式不同，太極圖的基本含義與辯證唯物主義對立統(tǒng)一的辯證原理是一致的。
2.2、太極：太極雖然是指整體，但這種整體是沒有任何分化的的整體，亦即是說是沒有時間和空間的分化，也沒有心和物的分化，是時空一體、心物一體的的整體。這與西方系統(tǒng)和整體思想所指的時空分離和心物分離的整體不同。太極的這種時空一體的特性沒有得到現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的認(rèn)識和重視，以致于不能從西方邏輯角度理解中國的辯證思想和邏輯。
宇宙大爆炸理論認(rèn)為，宇宙大爆炸前，時空是一體的，大爆炸導(dǎo)致了時空的分離，這種思想與太極時空一體的思想吻合。但太極還認(rèn)為，任何作為整體的事物的存在和運動都具備這種時空一體的特性，而西方科學(xué)目前還只認(rèn)為生物和放射性元素具有這種時空一體的特性，亦即生物具有內(nèi)在的生物鐘或生理時間，放射性同位素具有內(nèi)在的衰變周期。其它的周期性規(guī)律都被西方科學(xué)認(rèn)為是環(huán)境影響的結(jié)果。
2.3、兩儀：兩儀即指陰和陽，是太極整體中所包含的性質(zhì)相反、相互對立而又相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的兩個部分，這兩個部分相對于太極整體而言便稱為陰陽，而脫離形態(tài)太極整體來說，它們本身同樣也是一個時空一體和心物一體的整體，亦即同樣也是一個太極。所謂“物物均有一太極”即是指萬事萬物都是一個時空一體和心物一體的整體，因而萬事萬物都可以用陰陽五行八卦理論來解釋和分析。
西方物理、化學(xué)也認(rèn)為，物質(zhì)的存在、穩(wěn)定和運動都是因為存在正負(fù)粒子、作用力和反作用力、引力和斥力等相互對立的因素的相互作用的結(jié)果，沒有這種相互對立的因素的存在和相互作用，客觀世界便不可能存在。
按西方科學(xué)的邏輯，陰陽的對立統(tǒng)一是不可理解和解釋的，要么是對立，要么是統(tǒng)一，不可能在既對立的同時又是統(tǒng)一的。這是因為我們把太極時空一體的整體等同于用西方思想時空分離的整體來理解的原故。如用西方邏輯和物理學(xué)來說明便是，陰和陽的相互運動達(dá)到一定的距離時，引力便大于斥力，因而便相互吸引。當(dāng)陰陽的運動達(dá)到小于一定距離時，斥力便大于引力，它們便會相互排斥。如果不考慮其中的時間因素，便可表述為對立統(tǒng)一。因而對立統(tǒng)一的說法并不與西方科學(xué)思想和邏輯相違背。
只要是陰陽相對的性質(zhì)，太極內(nèi)陰陽的劃分可以從無窮的角度，也可以是這些無窮角度劃分的總和。實際的劃分角度需要取決于我們認(rèn)識的需要和方便。
陰陽兩儀的關(guān)系同樣是一個太極整體，為區(qū)別和表述的方便起見，我們在這里稱之為關(guān)系太極。關(guān)系太極同樣也可以分為陰陽兩儀，這種關(guān)系太極的陰陽兩儀古人稱為生克。
2.4、三才：三才指的是天、地、人。陰陽兩儀的相對存在必然存在一個平衡點，陰陽兩儀的運動便是圍繞著這個平衡點的運動。當(dāng)這種運動變化到一定程度時，陰陽的相互作用有可能因化合而產(chǎn)生新的太極，這種陰陽的平衡點和產(chǎn)生的新“太極”即“人”，相互作用后而剩下的老陽和老陰則相對稱為“天”和“地”。
三才公理是表明萬事萬物的形成是陰陽對立的因素相互化合而形成的，并且這種化合并不是簡單的合二為一，而是合中有分，分中有合，分是合的前提，合是分的結(jié)果。
西方物理和化學(xué)也認(rèn)為，物體、分子、原子、電子等的合成、化合、淹滅等都不是簡單的合二為一，化合和合成過程中伴隨著新物質(zhì)的產(chǎn)生和能量的吸收或釋放。
太極、兩儀、三才構(gòu)成了陰陽五行八卦理論的前提和公理。與西方科學(xué)的獨立的和無矛盾的前提和公理不同，太極、兩儀、三才都不是獨立存在的，它們只是相對而存在，并且存在對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
前提和公理取決于世界觀，并且決定了以后理論的形態(tài)和特征。西方科學(xué)的獨立、分離的世界觀決定了其前提也是獨立、分離和無矛盾的，中國傳統(tǒng)的系統(tǒng)、整體的世界觀決定了其前提也是系統(tǒng)、整體和辯證的。張明喜在考查了中國傳統(tǒng)的各種命學(xué)理論后得出結(jié)論說，中國的這些理論邏輯都非常嚴(yán)密，但是其前提卻是唯心的。邏輯嚴(yán)密是實情，但如果把這種對世界的基本看法看作是唯心的，那么西方科學(xué)的前提同樣也是唯心的，辯證唯物主義的前提同樣也是唯心的，因而這種說法是不恰當(dāng)?shù)摹Ｎㄐ奈ㄎ锏膭澐?#xff0c;是強調(diào)物質(zhì)和精神誰是第一性的問題，爭論的前提是心物分離的世界觀。中國古代雖有“太極是氣”和“太極是心”學(xué)說，似乎也是在爭論物和心的第一性的問題，但如果我們從中國傳統(tǒng)混沌、太極的心物一體的世界觀角度看，這兩種學(xué)說并非是在爭論物質(zhì)和精神第一性的問題，而是在物和心的兩個不同領(lǐng)域的應(yīng)用上的發(fā)揮、分歧或爭論。
太極、兩儀和三才是陰陽五行八卦體系的理論前提和公理系統(tǒng)。既然認(rèn)為世界是整體的、系統(tǒng)的和運動發(fā)展的，那么，太極、兩儀和三才是構(gòu)成這種世界觀模式的最基本的必須和充足的條件。缺少其中任一條件，這種世界觀便不成立。
2.5、四象：四象即老陰、老陽、少陰、少陽。從四象開始，陰陽五行八卦的以后的體系均可以從太極、兩儀、三才的前提和公理基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來。既然陰儀和陽儀均仍是一個太極整體，那么，它們便均仍含有相對的陰陽，在原來的太極整體內(nèi)部，便含有相對陰陽程度不同的四個部分和它們相對的方位，為便于表達(dá)和不引起混亂，這四個部分古人命名為老陰、老陽、少陰、少陽。依此類推，可得出八卦、十六卦、三十二卦、六十四卦等2的N次方卦。
四象的四個方位相對應(yīng)于二維平面直角坐標(biāo)系，表示了事物的平面結(jié)構(gòu)和相對的運動關(guān)系，與平面直角坐標(biāo)所不同的是四象仍然具有時空一體和心物一體的特性。
2.5、五行：五行即金木水火土。三才中的天和地進(jìn)行陰陽分化，天分化為木和火，地分化為金和水，加上三才中的人便構(gòu)成了五行。由于分化后相對的性質(zhì)發(fā)生了一定的變化，為區(qū)別起見，人在五行中便被稱為土。
五行生克關(guān)系的來源在古代只有比附性的解釋，常易被現(xiàn)代人理解為是古人為了平衡和完美而進(jìn)行的隨心的安排，這是現(xiàn)代人把陰陽五行八卦體系劃定為唯心的范疇的重要原因。實際上，五行的生克關(guān)系既可以用同樣的邏輯推理而推導(dǎo)出來，也可以用系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡的方法而得出（等同于化學(xué)方程式平衡的方法）。
由于我們認(rèn)為，運動和關(guān)系是事物存在的前提，因而在太極整體之前，關(guān)系太極便在理論中存在，也就是說在人類精神對物質(zhì)的反作用中最先存在。所以，太極的存在是由于其內(nèi)部含有生克的兩儀關(guān)系而導(dǎo)致，陰陽兩儀中陰和陽的成立也是其中各含有生克兩儀的關(guān)系共兩對生克關(guān)系而導(dǎo)致。因為陰陽相生相吸，這兩對生克關(guān)系雖是陰和陽內(nèi)部的關(guān)系，但因它們共處于一個太極整體中，便會轉(zhuǎn)化和重組為陰陽兩儀間的生克關(guān)系，因而有陰儀中的陽儀與陽儀中的陰儀相生相克、陰儀中的陰儀與陰儀中的陽儀相生相克，生克關(guān)系在這里還沒有分化出來，仍表現(xiàn)為對立統(tǒng)一的關(guān)系。同理，在四象層次，存在四對生克關(guān)系，亦即老陰和老陽間的生克關(guān)系、少陰和少陽間的生克關(guān)系、少陽和老陽間的生克關(guān)系、少陰和老陰間的生克關(guān)系，生克關(guān)系仍然沒有完全分化出來，表現(xiàn)為對立統(tǒng)一的關(guān)系。在五行層次，存在五對生克關(guān)系，金水木火土內(nèi)部五對生克關(guān)系由于共處于同一太極整體內(nèi)而進(jìn)行重組和轉(zhuǎn)化，構(gòu)成五行間的生克關(guān)系，生轉(zhuǎn)化為陰陽消長關(guān)系，因而有水中之陽生木中之陰、木中之陽生火中之陰、火中之陰生土中之陰、土中之陽生金中之陰、金中之陽生水中之陰。克轉(zhuǎn)化為相對制約的關(guān)系，因而有水中之陰克火中之陰、木中之陰克土中之陰、火中之陰克金中之陰、金中之陰克木中之陰。生克的對立統(tǒng)一的關(guān)系至此己完全分化為五行間相互促進(jìn)、相互制約的生克的線性關(guān)系，使我們能夠用生和克兩種相對的關(guān)系來構(gòu)建事物間的邏輯聯(lián)系。因而五行是用邏輯的方法分析事物間生克關(guān)系的最基本的層次。而在十天干的層次，陰陽五行的生克關(guān)系則完全地分化出來，是世界構(gòu)成完全的生克邏輯關(guān)系的層次。
著名的系統(tǒng)哲學(xué)家拉茲洛用西方信息流的方式構(gòu)建了自組自穩(wěn)的系統(tǒng)必須滿足的最基本的系統(tǒng)模型（圖）。拉茲洛系統(tǒng)模型的信息輸入只是一個點，但實際的任一系統(tǒng)信息的輸入點不是一個單一的點，而是全方位的所有的點，因為系統(tǒng)中任一一個部分都是一個小的整體系統(tǒng)，而任一整體系統(tǒng)都是開放的太極系統(tǒng)，也都是普里高津開放的系統(tǒng)。如果我們把拉茲洛系統(tǒng)模型的每個信息節(jié)點都看作是一個信息輸入點，那么，拉茲洛圖式便變成了一個完整的五行生克圖式。
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2.6、先天八卦：四象再進(jìn)一步地分化便形成了先天八卦。八卦對應(yīng)于西方三維立體坐標(biāo)系，表現(xiàn)了事物時空一體的狀態(tài)和性質(zhì)，因而八卦可以“象天下”萬事萬物。
由于陽是相對運動和活躍的因素，故陽先陰后，我們用數(shù)字來表示這種先后的次序，便可得到先天八卦卦數(shù)。因而先天卦卦數(shù)是八卦組成元素形成的相對先后的次序數(shù)。
先天八卦圖
2.7、先天六十四卦：先天八卦再經(jīng)過三次陰陽分化，便生成了先天六十四卦。先天六十四卦實際上是兩個八卦的重疊，表示一個三維立體世界向另一個三維立體世界的運動。因而六十四不僅可以表現(xiàn)事物結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，又可表示事物作為整體的運動，是表示事物外部運動的最基本的理論結(jié)構(gòu)形式。因而，易卦終止于六十四卦，亦即所謂“知易而天下畢”。
2.8、先天轉(zhuǎn)后天：陰陽五行八卦所表現(xiàn)的是時空、心物一體的整體系統(tǒng)及其系統(tǒng)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，這種邏輯關(guān)系古人稱為陰陽之氣的流行。而我們后天所觀察到的是在心物分離的條件下的時空分離的事物，是事物生成以后的分解和化合，我們無法在心物、時空分離的狀態(tài)下來判斷客觀世界心物、時空一體時的組成、性質(zhì)、狀態(tài)、特征和運動，因而便有所謂先后天轉(zhuǎn)化的問題。
先天八卦表現(xiàn)的是時空、心物一體的整體系統(tǒng)的邏輯關(guān)系，而我們后天觀察和容易判斷的是心物、時空分離條件下的事物的相對狀態(tài)和性質(zhì)，故后天八卦便是按對峙的原則而排列的，表現(xiàn)心物、時空分離條件下事物狀態(tài)和性質(zhì)的陰陽對峙。雖然古代并沒有明確說明，但從后天八卦在應(yīng)用中實際上只用于判斷地理方位，因而古傳的后天八卦實際上是對中國地理方位的卦象模擬。對于不同的事物和地理條件，后天八卦可能存在著不同排列方式。
后天八卦與先天八卦的陰陽卦也不同。先天八卦的陰陽卦是按兩儀的陰陽而劃分的，凡陰儀所生成的單卦均為陰卦，凡陽儀所生成的單卦均為陽卦。后天八卦的陰陽卦是按起主導(dǎo)作用的爻來判斷的，凡卦中只有一個陰爻或純是陰爻的單卦，陰爻起主導(dǎo)作用，因而均為陰卦，相反的為陽卦。
陰陽五行八卦體系的量度與應(yīng)用
由于前提的不同，陰陽五行八卦是對事物性質(zhì)進(jìn)行辯證推理分析的邏輯體系，與偏重于數(shù)量推理的形式邏輯不同，因而它們之間是不可通約的。這種不同，導(dǎo)致了它的應(yīng)用有其獨有的方法和特點。
3.1、量度：受認(rèn)識和邏輯前提的制約，西方科學(xué)定量的量度是人為地規(guī)定一系列獨立標(biāo)準(zhǔn)作為數(shù)量的基本單位，以此單位為絕對基準(zhǔn)進(jìn)行測量，這種測量可操作性強，判斷簡單而準(zhǔn)確，但適用性卻是有限的和相對的，事物的不同的性質(zhì)需要規(guī)定不同的量度標(biāo)準(zhǔn)。因而導(dǎo)致了精確細(xì)致的西方科學(xué)。陰陽五行八卦理論的認(rèn)識和邏輯前提決定了其定性的量度是唯一的，因而其應(yīng)用也是絕對的和普適的。它對世界的量度即是對任意整體進(jìn)行多層次的相對劃分和相對地定性，不存在人為規(guī)定的絕對的量度。相對劃分層次的多少取決于人們認(rèn)識的需要和認(rèn)識能力的限制。亦即陰陽五行八卦對世界的量度便是把世界作為一個整體，相對地劃分為兩儀、三才、四象、五行、八卦、十天干、十二地支等。
由于宇宙是我們所能認(rèn)識的最大、最模糊的世界的整體。也是影響世界萬事萬物的最大的環(huán)境，對宇宙進(jìn)行相對劃分和定性，宇宙便成為由陰陽五行八卦所表示的系統(tǒng)。因而古人便把干支記時系統(tǒng)用陰陽五行八卦原理進(jìn)行分析和定性，干支便具有了陰陽五行八卦的屬性。用這種干支記時系統(tǒng)來量度宇宙間任一具有系統(tǒng)整體特性的事物便可以得出這些事物相對于宇宙的陰陽五行八卦屬性。所以干支便可作為一種普適性的定性測量尺度。
當(dāng)然，或許有人會質(zhì)疑：我們并不知道宇宙真正的大小，干支記時周期只是宇宙的一個部分而已，怎么能夠表示宇宙的系統(tǒng)特性呢？這是因為，按陰陽五行八卦原理，整體中任意部分都是一個新的整體、新的太極，都可以進(jìn)行陰陽五行八卦式的劃分。因而陰陽五行八卦對宇宙任意部分的劃分都不會從本質(zhì)上影響它作為萬物量度的特性，只是影響這種量度測量的精確程度。
學(xué)術(shù)界一直不能全面理解六十甲子真正原理、價值和意義，或者認(rèn)為它是一套單純的記時系統(tǒng)，或者認(rèn)為它是一套唯心的體系，或者從某些天體的運行周期來尋找六十甲子周期的客觀證據(jù)。其實用陰陽五行八卦體系對宇宙的劃分是任意的，因為它認(rèn)為宇宙是連續(xù)的和無限的整體，而任意的劃分也同樣都是一個整體，并且既可以測量無限的宇宙，也可以測量具體的作為整體的事物。相對干支的定性也是相對的，刻度的增加或減少其相對的性質(zhì)及相互關(guān)系也會隨之發(fā)生相對的變化，因而干支刻度的多少都對陰陽五行八卦的測量并不具備本質(zhì)上的意義。之所以用十天干和十二地支，只是單純地因為它們是遠(yuǎn)古己存在的并且簡單便于相對劃分的記時體系而已。
3.2、應(yīng)用：陰陽五行八卦的理論和量度特性決定了它的普適的，在中國古代，它廣泛應(yīng)用于哲學(xué)、社會學(xué)和自然科學(xué)各個領(lǐng)域和學(xué)科，其中中醫(yī)、子平八字命學(xué)理論和道教周天功等等是其中應(yīng)用最完善的代表，自然科學(xué)則相對因涉及的一般是相對簡單具體的事物和系統(tǒng)，因而尚不完善，是中國古代系統(tǒng)理論的枝葉。如果我們看不到這一點，而以西方科學(xué)理論范式來看待和分析中國古代自然科學(xué)，自然只能得出明顯帶有系統(tǒng)、整體和辯證的特征，而沒有系統(tǒng)的理論體系的結(jié)論了。
受理論的特性所制約，陰陽五行八卦理論的應(yīng)用應(yīng)符合其理論的要求，不了解陰陽五行八卦的原理，應(yīng)用上便容易出現(xiàn)錯誤。
首先，陰陽五行八卦所表現(xiàn)的是世界心物、時空一體的整體系統(tǒng)，因而，我們要分析某個整體系統(tǒng)時，便必須知道這個系統(tǒng)生成的確切的起點，這個起點便是陰陽五行八卦中所說的先天。系統(tǒng)的后天的發(fā)展便是在這個起點之上按陰陽五行八卦規(guī)律進(jìn)行的心物、時空一體的發(fā)展變化。起點的不確切，必然會導(dǎo)致以后推理的錯誤。也需要確切地理解整體與推理的密不可分的關(guān)系，不能便會導(dǎo)致張冠李戴，導(dǎo)致詭辯。
第二、陰陽五行八卦所推理的是事物及事物發(fā)展變化的陰陽五行八卦的性質(zhì)，而不是數(shù)量。
第三、陰陽五行八卦推理所得出的結(jié)論仍然是心物、時空一體的整體，在某個具體時間下，可以依據(jù)這種結(jié)論判斷事物系統(tǒng)整體的性質(zhì)和狀態(tài)，但不是某個單一的性質(zhì)和狀態(tài)。如推測國家在2005－2015年的發(fā)展變化具有典型的木火性質(zhì)，是指國家向著木火性質(zhì)方向蓬勃發(fā)展的系統(tǒng)性事件，而不是某個單一的木火性質(zhì)事件的發(fā)生,而在民間，常被誤認(rèn)為是某個單一事件的“天生注定”必然發(fā)生。
第四、對于某個具體系統(tǒng)，需要用陰陽五行八卦的原理對其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行系統(tǒng)的具體劃分和分析定性，才能用陰陽五行八卦體系進(jìn)行推理。中醫(yī)對人體結(jié)構(gòu)和功能的劃分便是這樣建立的。
第五、要分清先天八卦和后天八卦的使用條件。先天八卦用于對心物、時空一體的整體系統(tǒng)的邏輯分析，而后天八卦用于心物、時空分離條件下的事物的取象定性。
第六、后天八卦的取象定性用于不清楚具體整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和生成時間的條件下。通過對不確定系統(tǒng)中的某種具體事件結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的分析 取象，再用陰陽五行原理進(jìn)行系統(tǒng)的分析推理，推測出這個不確定系統(tǒng)的其它部分必然存在或必然發(fā)生。邵康節(jié)的《梅花易數(shù)》所采用的便是這種方法。
第七、占卜一般都被認(rèn)為是迷信，“心誠則靈”一般被認(rèn)為是行騙的遁詞，但從陰陽五行八卦理論來說，占卜是陰陽五行八卦理論的一門重要的學(xué)問與技術(shù)。因為陰陽五行八卦所研究和推理的對象是心物、時空一體的整體系統(tǒng)，占卜的工具和人構(gòu)成了一個系統(tǒng)，而“心誠”則是使占卜的人、占卜工具、占問的對象及占卜過程構(gòu)成一個心物、時空一體的整體系統(tǒng)（并隨時間而演化）的重要和必須的條件。這里的“心誠”，并不是要占卜的人迷信有什么神仙指點之類，而是要占卜的人心平氣和、態(tài)度中正誠懇地占問某人某事的吉兇成敗、發(fā)展變化情況等。對于子平八字命學(xué)理論，只要提供必須的真實信息，心誠則不是必須的條件。
陰陽五行八卦理論的實踐驗證
理論的完美并不能就說明它是科學(xué)，陰陽五行八卦體系是不是科學(xué)，同樣必須經(jīng)過實踐檢驗才能確定。
由于古代中國存在重理不重用的傳統(tǒng)，使得陰陽五行八卦理論的應(yīng)用學(xué)科和實踐應(yīng)用一直流傳在民間，雖然官方正史中也有少量應(yīng)驗的記載，但大量的記載只是在一些稗林野史之中。西方科學(xué)的傳入導(dǎo)致了陰陽五行八卦理論的衰落，因而現(xiàn)代的實踐資料也較少見。近幾年來多了一些，但也一般只是流傳于民間。正因為如此，使得陰陽五行八卦的實踐資料的可信度需要更多的檢驗和考證。
另一個重要的問題是，由于陰陽五行八卦理論與西方科學(xué)思想的方法存在著根本性的不同，按西方科學(xué)的觀點和發(fā)展程度不可能作到的，而陰陽五行八卦理論卻恰恰能夠作到，受西方科學(xué)范式的影響，學(xué)術(shù)界對陰陽五行八卦的實踐案例，除中醫(yī)以外，一般多持否定態(tài)度。這使得學(xué)術(shù)界常尋找一些虛假的實踐個案來作為否定的證據(jù)。對于無法否證的個案，則常以偶然巧合、概率使然、使用能進(jìn)行多種解說的語言表達(dá)方式、實踐者利用所具有的充分的其它知識所作的判斷等等來解釋。因而，要對陰陽五行八卦理論進(jìn)行實踐檢驗，需要學(xué)術(shù)界以公平、公正、不帶任何觀念的偏見的態(tài)度來考查。同時，學(xué)術(shù)界也應(yīng)看到，陰陽五行八卦長期流傳于民間，民間普遍存在對其知其然而不知其所以然的現(xiàn)象，官方又缺乏應(yīng)有的規(guī)范和管理，迷信、虛假、欺詐之類自然常見。因而在考查和檢驗時絕不能以偏概全。
中醫(yī)的實踐證實性已不用多說了，并且中醫(yī)在養(yǎng)生、癌癥、愛滋病等方面的優(yōu)勢也漸漸地凸現(xiàn)出來，但中醫(yī)的理論卻因不能用西方科學(xué)范式來規(guī)范，因而并沒有真正成為西方科學(xué)觀念下的科學(xué)理論。辯證診斷、辯證施治、骯臟學(xué)說、時間醫(yī)學(xué)、以毒攻毒等都不能用西方科學(xué)邏輯進(jìn)行解說和推理。這都是因為中醫(yī)本身是陰陽五行八卦理論體系下的應(yīng)用學(xué)科，是與西方科學(xué)理論范式不同的理論體系，并與西方科學(xué)之間存在“不可通約性”的原故。這也即是說，陰陽五行八卦理論在醫(yī)學(xué)上是被證實的。
陰陽五行八卦理論更多的實踐應(yīng)用是在命學(xué)、相術(shù)、占卜、奇門、風(fēng)水、神仙等領(lǐng)域和學(xué)科之中，而這其中絕大部一般都被認(rèn)為是迷信。雖然這其中魚龍混雜的現(xiàn)象極為嚴(yán)重，但這主要是是因為缺乏必要的理論解說、普及、有效的規(guī)范管理和西方科學(xué)觀念影響等所致。因而，雖然古代有太多的實驗驗證的資料，但還需要進(jìn)一步地考證。這里列舉部分個例以供參考：
《史記·范睢、蔡澤列傳》：戰(zhàn)國時著名相士魏人唐舉為李兌看相，斷言他“百日之內(nèi)，持國秉政”，并還可活43年，后皆應(yīng)驗。
《漢書·高祖紀(jì)》：單父人呂公相尚在當(dāng)亭長的劉邦說“臣少好相人，相人多矣，無如季相”，并把自己的女兒呂雉許以為妻。劉邦告假歸田時，呂雉和兩個孩子在田間除草，遇到一個前來討水喝的老人，老人看了呂雉的相后說，說：“夫人天下貴人”，相兒子劉盈（后為漢惠帝）說：“夫人所以貴者乃此男也。”相劉邦說：“君相貴不可言。”
《漢書·張陳王周傳第十》：許負(fù)為周亞夫看相，斷言他3年后封位，以后8年為將相，持國秉政，于人臣無二，再過9年，必餓死。后皆應(yīng)驗。
《漢書·佞幸傳第六十三》：漢文帝使善相者相寵臣鄧通，相者說：“當(dāng)貧餓死。”文帝于是賜給鄧通蜀地一座銅山，允許鄧通私自鑄錢，執(zhí)意不讓相士的話應(yīng)驗。景帝即位后，有人告鄧通盜出徼，私自鑄錢，于是沒收鄧通錢財，鄧通最終逃亡在外，死在他人之家。
《后漢書·皇后紀(jì)第十一》：明德皇后未入宮時，相者相之后驚嘆說：“我必為此女稱臣。”
《新唐書·本記第二》：唐太宗4歲時，唐高祖請一書生看相，書生說：“公在相法，貴人也，然必貴子。”又相唐太宗說：“龍鳳之姿，天日之表，其年幾壯，必能濟世安民。”高祖便用“濟世安民”之語，為兒子取名為李世民。
《新唐書·方伎》：武后之幼，天綱見其母曰：“夫人法生貴子”。乃見二子元慶、元爽，曰“官三品，保家主也。”后最幼，姆抱以見，始以男，天綱視其步與目，驚曰“龍瞳鳳頸，極貴驗也，若為女，當(dāng)作天子。”
韓愈為李虛中撰寫的墓志銘：殿中侍御史李君……喜學(xué)無所不通，最深于五行書，以人之始生年、月、日所值之日辰干支，相生勝衰死相王斟酌，推人壽夭貴*利不利，輒先起其年時，百不失一二。其說汪洋奧義，關(guān)節(jié)開解，萬端千緒，參錯重出，學(xué)者就傳其法，初若可取，卒然失之，星官歷翁，莫不能與之校得失。
《卻埽篇》：北宋元豐年間，蔡京兄弟二人赴省試，請僧人化成推算命運，化成說弟兄倆一人為武官大臣之命，一個當(dāng)年登第，20年后為執(zhí)政之命。蔡京兄弟二人聽了不信，10日后又去排隊算命，推算后“率爾而言，悉如前說”。
《南史·宋武帝紀(jì)》：恒修叫晉陵人韋叟給后來的宋武帝看相，看能否得州官。韋叟當(dāng)面說宋武帝當(dāng)?shù)眠呏荽淌?#xff0c;暗中又悄悄告訴宋武帝說“君相貴不可言”。
《隋書·來和傳》：道士焦子順給未登位的隋文帝楊堅看相說，你的面相當(dāng)為天子，就以自愛為是。
《金華府志》：朱元璋未當(dāng)皇帝時，召術(shù)士劉日新推命，劉說，將軍命當(dāng)極富極貴。又推朱元璋手下的諸將校，有的被斷言為公，有的被斷言侯，朱元璋對劉
沒有告知自己將來官職的做法十分憤怒，劉日新叫朱元璋屏去左右，悄悄地對他說：說你極富，是指富有四海；說你極貴，是指你貴為天子。
《增刪卜易·月將意境章第十六》：寅月丙申日占官之升遷得艮卦變山雷頤，斷曰：寅木官星持世臨月建而旺相，雖被申日沖克，喜申子辰合成水局，以生官，不獨無害，定然三月高遷，果于三月升任云南太守，即升者乃因爻得水局生扶，應(yīng)三月者辰土出空之月也，應(yīng)云南者，世與官星皆在六爻之故耳。又如，寅月丁酉日占開鋪面得艮卦變明夷卦，世臨寅木得令，當(dāng)時目下開張，即許熱鬧，獨嫌日辰克世，世化回頭之克，生少克多，又是六沖卦，不吉。彼曰：我是伙計不同心？或是別有他圖？余曰：鬼在身邊須防疾病，伙伴從此變心，受其累，果于六月疾至，八月伙計盜盡。鳴之于官，分文不復(fù)。
《增刪卜易·增刪＜黃金策千金賦＞第三十四》：曾因官長有事，命在旦夕，因占得子孫持世，勸之勿憂，必蒙赦免。彼不肯信，意欲先尋自盡。余設(shè)法。余以前三卦俱應(yīng)寅日而雨此，卦未土動化出申金子孫，此應(yīng)一爻獨發(fā)，知其未時必雨申時大晴，清晨往彼安慰之曰：卜公之卦子孫持世無災(zāi)，公不肯信，試看今日未時雨，申時晴者，公知我卦之靈，從此不須憂也，彼留於家，見午末未初雨從西南而來，未時大雨，申時云散天開。合家齊曰：真神卦也。余曰：既知天時，何難知其人事？公宜寬心，過半月，果蒙恩赦。
《增刪卜易·囤貨賣貨章第七十三》：寅月己亥日占收貨得頤卦，此卦辰戌之財衰而不遇生扶，謂之無根，將來終不得價，不可收買，但求問者不聽，后來存貨堆積四年，朽壞大半，大虧其本。
流行于民間的古代資料很難考證，作者本人用子平八字命學(xué)理論對中國2002年前的命運進(jìn)行了分析，理論與實踐具有良好的吻合性，又對2003年后的經(jīng)濟形勢進(jìn)行了預(yù)測，可以在未來進(jìn)行進(jìn)一步地檢驗。
五行八卦對現(xiàn)代科學(xué)理論解釋舉偶
陰陽五行八卦理論雖然與西方科學(xué)范式不同，但它如果是科學(xué)的，那么也就必然能夠?qū)ΜF(xiàn)代科學(xué)原理和結(jié)論提供合理的解釋。反過來，如果它能夠提供這種解釋，也就能說明它是不違背科學(xué)的。
5.1物理學(xué)：物理學(xué)是研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)間相互作用力的科學(xué)。陰陽五行八卦理論和哲學(xué)上雖然都認(rèn)為世界從宏觀和微觀上都是無限的，亦即物質(zhì)是無限可分的，但物理學(xué)家并不相信這些純理性的結(jié)論，一切都要以事實作為根據(jù)。這是科學(xué)之所以發(fā)展不息的原動力。現(xiàn)代物理已經(jīng)明了，物質(zhì)是由原子相互作用而構(gòu)成的，而原子是由原子核即核子和電子所組成，核子由質(zhì)子、中子等組成，質(zhì)子和中子又是由目前尚未被發(fā)現(xiàn)的更小的粒子－夸克(quarks)所組成。夸克以兩個或三個一組結(jié)合生成核子。想要解釋目前已知的核子，就必須有至 少六種夸克：u(up)夸克、d(down)夸克、s(strange)夸克、c(charm)夸克、t(top)夸 克、b(bottom)夸克。原子中不是由夸克組成的基本粒子有電子、兩種類似電子但比電子重的粒子、三種微中子(neutrinos)，這六種粒子統(tǒng)稱為輕子(leptons)。每一 種粒子都有相應(yīng)的目前仍未發(fā)現(xiàn)的能互為湮滅的反粒子。這些粒子可分為兩類，自旋為整數(shù)倍的具有交換對稱性的玻色子和自旋為半奇數(shù)倍的具有交換反對稱性的費密子。“基本粒子”是不是可分的目前尚沒有證據(jù)，但美國布朗大學(xué)研究液氦的英國物理學(xué)家馬瑞斯在實驗的基礎(chǔ)上又提出了電子可以一分為二的假設(shè)，因而基本粒子是不是再可分的問題遠(yuǎn)還沒有結(jié)束。這些物質(zhì)之所以存在和運動是由于相互作用力的存在。目前己知存在四種相互作用力：引力、電磁力、強作用力和弱作用力。這些力的產(chǎn)生都是由于某種粒子的傳遞作用。物理學(xué)家們試圖把這些力統(tǒng)一起來，按西方科學(xué)范式，這些力必須在十維甚至是十一維空間才能夠進(jìn)行這種統(tǒng)一。
按陰陽五行八卦原理，任一物質(zhì)都是一個時空一體的整體系統(tǒng)，這個整體系統(tǒng)可以無限地可分下去。但至少存在2種最基本的性質(zhì)相反的部分或粒子（包括傳遞它們相互作用力的部分或粒子，它們之間至少存在一對生和克的相互作用（現(xiàn)象上的，不包含傳遞作用力的基本粒子）。電子和原子核、質(zhì)子和中子、玻色子和費密子、正粒子和反粒子（均包括傳遞它們相互作用力的基本粒子），都是性質(zhì)相反的粒子，引力和電磁力、強作用力和弱作用力也都是性質(zhì)相反的作用力。統(tǒng)一場論或超弦理論試圖把這四種力統(tǒng)一起來，在陰陽五行八卦理論里從系統(tǒng)和性質(zhì)上統(tǒng)一為生和克的對立統(tǒng)一。正反、陰陽的對立統(tǒng)一是世界存在的基礎(chǔ)和前提，西方科學(xué)從具體發(fā)現(xiàn)上找到了這種證據(jù)，而陰陽五行八卦理論從理論上確立了這個規(guī)律。
在西方時空分離的空間里，微觀粒子都是量子，也就是說，它們都同時具有粒子性和波動性的雙重屬性。按陰陽五行八卦理論解釋，時間和空間是統(tǒng)一的，粒子性是靜止的，是陰。波動性是運動的，是陽。在同一時刻時，動和靜的陰陽對立構(gòu)成了辯證的統(tǒng)一。陰和陽的辯證統(tǒng)一，是物質(zhì)賴以存在的基礎(chǔ)。
由于前提和方法的不同，西方科學(xué)越接近世界、整體、系統(tǒng)和根本之處便越復(fù)雜，而陰陽五行八卦理論則反面越簡單。從最基本和最本質(zhì)之處相符合，也就能證明陰陽五行八卦理論前提的正確性。
在宏觀尺度宇宙，物體的靜止和運動是引力和斥力、作用力的反作用力的平衡，同樣是與陰陽五行八卦理論一致。
誠然，這些粒子和力的發(fā)展并不是陰陽五行八卦理論所導(dǎo)致，但是同樣也不是西方數(shù)學(xué)邏輯所發(fā)現(xiàn)的，而是人類實踐所發(fā)現(xiàn)的，數(shù)學(xué)邏輯在其中只不過是作為了一種工具使用而已。只要實驗的方法和手段發(fā)展得足夠，陰陽五行八卦同樣也具有這種邏輯工具的作用。之所以它沒有導(dǎo)致這些發(fā)現(xiàn)，除人類歷史發(fā)展的原因外，陰陽五行八卦理論的從整體系統(tǒng)地認(rèn)識事物的前提和方式導(dǎo)致了中國古代文化追求完美和不重實用的特性，確實對實用科學(xué)的發(fā)展起到了很大的抑制作用。這也是中國為什么沒有產(chǎn)生西方科學(xué)的重要原因之一。
5.2、化學(xué)：中西方科學(xué)文化思想的不同，直接也導(dǎo)致了化學(xué)起源的不同。西方的化學(xué)起源于人們對黃金的渴求，而中國的化學(xué)則起源于人們對長生不老的追求。理論的完美恰恰抑制了實用技術(shù)的發(fā)展，這也符合陰陽五行八卦的辯證思想。
化學(xué)所研究的是物質(zhì)轉(zhuǎn)化和演化的內(nèi)在過程和規(guī)律。現(xiàn)在我們知道，原子、原子、分子間相互作用，是由于原子、分子間含有正負(fù)性質(zhì)相反的電荷的作用。這種正負(fù)性質(zhì)相反的電荷導(dǎo)致了原子核外電子云的交*而構(gòu)筑起化學(xué)鍵連接。由于內(nèi)在結(jié)構(gòu)的原因，原子和分子的結(jié)構(gòu)的不同，導(dǎo)致它們含有相應(yīng)不同的活躍性基團(tuán)。更為活躍的分子和原子可以替換相對不活躍的分子和原子，從而導(dǎo)致了物質(zhì)的演化和進(jìn)化。
用陰陽五行八卦理論來解釋，分子和原子相對的正負(fù)性相互作用是陰陽相互作用的具體表現(xiàn)，活性基因的存在是陰中有陽、陽中有陰的具體表現(xiàn)。分子、原子等的反應(yīng)產(chǎn)生新的物質(zhì)，是陰陽相互作用生成三才的具體表現(xiàn)。
5.3生物學(xué)和社會學(xué)：生物的產(chǎn)生是非生物物質(zhì)演化的結(jié)果，社會的形成是生物個體間相互作用的結(jié)果，因而它們具有同樣的基本規(guī)律，也產(chǎn)生了一些新的規(guī)律。西方科學(xué)受其認(rèn)識和邏輯的前提的限制，在把生物和社會作為整體系統(tǒng)分析時，遇到了巨大的困難。但其分析方法仍然對生物具體細(xì)致的運動過程起到巨大的和必不可少的作用。
5.3.1、生物、社會組織結(jié)構(gòu)和功能：西方科學(xué)對生物、社會組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行解剖分析，把一個有機的整體肢解為獨立的部分進(jìn)行研究，產(chǎn)生了對生物具體結(jié)構(gòu)、生理生化過程和功能的相關(guān)性和詳細(xì)的過程的理論解說，它們?nèi)匀皇俏锢砘瘜W(xué)的基本過程。但這種詳細(xì)具體的相關(guān)和過程相對于有機整體來說，始終只能是局部和部分的，始終不能形成關(guān)于生物內(nèi)在規(guī)律的統(tǒng)一的理論模式。陰陽五行八卦理論并不十分關(guān)心生物、社會組織結(jié)構(gòu)和具體的過程，而從系統(tǒng)內(nèi)部相對性質(zhì)、關(guān)系和功能上來進(jìn)行分析，這便是五行生克圖式。雖然低等生物、高等生物、社會甚至是一個細(xì)胞、家庭在具體結(jié)構(gòu)上可能有很大的不同，但從相對性質(zhì)和功能上卻都必須滿足五行生克的系統(tǒng)關(guān)系，這是一個自組自穩(wěn)的系統(tǒng)卻必須具備這種最基本的關(guān)系式。人體是進(jìn)化最完善的生物，因而不僅有臟陰腑陽的陰陽結(jié)構(gòu)，而且有肝膽木、心和小腸火、脾胃土、肺和大腸金、腎和膀胱水的五行齊全的臟腑結(jié)構(gòu)，以及與它們相對應(yīng)的與外界進(jìn)行信息交流的五官、五體和表現(xiàn)的五情、五志等。對于家庭和社會關(guān)系，在純五行的層次分析是：生我者父母、克我者官鬼（工作、病災(zāi)等）、我生者子女、我克者妻財、比肩（與我的五行相同者）者兄弟朋友。子平命學(xué)理論把陰陽和五行結(jié)合起來（即十天干完全的的有機系統(tǒng)層次）分析家庭和社會關(guān)系，則更為詳細(xì)和準(zhǔn)確。從這些更為整體和系統(tǒng)的角度，西方科學(xué)的邏輯是無法做到的。
5.3.2、生物、社會的遺傳和進(jìn)化：遺傳的生物、社會結(jié)構(gòu)和性狀在上下代間的傳遞現(xiàn)象，進(jìn)化是則是下代的和性狀發(fā)生變化并更能與環(huán)境相適應(yīng)的現(xiàn)象。西方科學(xué)按具體的生理生化過程來分析這種遺傳和進(jìn)化，而陰陽五行按相對陰陽特性來分析這種遺傳和進(jìn)化。按陰陽五行理論，陰中含陽，陽中含陰，雌性（陰）、雄性（陽）中含有的相對的陽和陰的量的增長，導(dǎo)致了生物繁殖的需要，從而發(fā)生陰陽的相互作用。由于雌性之陽是相對于雌性本身的陰而增長的，雄性之陰是相對于雄性本身之陽而增長的，因而它們增長的陰陽具有與它們本身相對的性質(zhì)，亦即是互補的。新增生的陰陽因素的結(jié)合，又是相對陰陽的結(jié)合，因而結(jié)合以后又具有親代的陰陽屬性，從而導(dǎo)致了性狀的遺傳。這種遺傳的表現(xiàn)程度，受制于親代雙方陰陽相對應(yīng)的程度，對應(yīng)得越充分，遺傳性狀表現(xiàn)得也就越充分。對應(yīng)得不很充分，遺傳性狀表現(xiàn)得便不充分，從而導(dǎo)致了變異。這與西方的染色體復(fù)制、配對等導(dǎo)致遺傳和變異只是在表述的方式上不同而已。
進(jìn)化是后代某種變異的個體或群體在環(huán)境中相對陰陽五行生克消長而形成的。當(dāng)相對陰陽五行的生克消長對其有利時，它們便得到量的增長而不斷壯大，當(dāng)相對陰陽五和行的生克消長對其不利時，它們便會因量的減少而不斷消失滅絕。
5.3.3、全息現(xiàn)象：西方科學(xué)中存在生物不同組織結(jié)構(gòu)和功能的全息現(xiàn)象。陰陽五行八卦理論認(rèn)為，萬事萬物都是一個太極、兩儀、三才、四象、五行、八卦等邏輯、結(jié)構(gòu)和功能的整體，因而，不僅僅是生物，萬事萬物都存在這種全息現(xiàn)象。
5.3.4、生物鐘：西方科學(xué)發(fā)現(xiàn)，生物存在內(nèi)在的生理時間，稱為生物鐘或生理時間。陰陽五行八卦理論認(rèn)為，不僅僅是生物，萬事萬物都是一個時空合一的整體系統(tǒng)，萬事萬物的發(fā)展變化不僅僅是空間上的整體，而且也是過程上的整體，也即都是以時空合一的整體方式而進(jìn)行的。因而都逃不過“生老病死”的自然法則。
陰陽五行八卦理論的發(fā)展和應(yīng)用前景
通過以上分析，我們可以清楚地看到，雖然西方科學(xué)導(dǎo)致了偉大的現(xiàn)代文明，但是，它的不矛盾的數(shù)理邏輯是片面的，邏輯和認(rèn)識的前提是非整體和系統(tǒng)的，其邏輯下的世界是不連續(xù)、不能成為整體的，方法是具體、細(xì)致、可操作性強的。因而導(dǎo)致了西方科學(xué)學(xué)科、原理、假設(shè)、模型等林立，并不能把它們統(tǒng)一起來，用其數(shù)理邏輯來構(gòu)筑起統(tǒng)一的理論體系。數(shù)理邏輯在其中只不過起到了五種推理的工具而已。陰陽五行八卦理論則在邏輯、認(rèn)識和對世界的解釋等所有的方面，都是簡單、統(tǒng)一并完美的。
陰陽五行八卦理論是一種早熟的科學(xué)理論，雖然其證實性由于歷史原因還需要進(jìn)一步地在實踐中檢驗，但是系統(tǒng)、整體、與西方科學(xué)理論的互補性及廣泛的適用性決定了它必然有非常廣闊的發(fā)展空間和應(yīng)用前景。
6.1、中西科學(xué)的結(jié)合和融合：中西科學(xué)理論在邏輯、前提和適用性上，陰陽五行八卦理論涵蓋和統(tǒng)攝西方科學(xué)理論，在方法、功能和應(yīng)用上又具有良好的互補性。因而，它們的結(jié)合和融合將會不僅是可能的，而且也是必須的。
6.1.1、中西科學(xué)結(jié)合和融合的可行性和必然性：西方科學(xué)以具體的公理、標(biāo)準(zhǔn)、實驗歸納出的規(guī)律和模型等為邏輯的起點來進(jìn)行邏輯推理分析，是由點到面、由局部到整體的認(rèn)識方法。認(rèn)識具體、細(xì)致、定量、機械、創(chuàng)造性強。陰陽五行八卦以整體、系統(tǒng)為邏輯起點來進(jìn)行邏輯推理分析，是由面到點、由整體到局部的認(rèn)識方法。認(rèn)識系統(tǒng)、有機、綜合、定性、抽象、指導(dǎo)性強。它們的結(jié)合之所以是可行的，那是因為：
6.1.1.1、質(zhì)和量是同一客觀世界事物存在的兩方面的屬性，是人們從不同的角度和側(cè)面看世界，因而都是不全面的，它們本身就是一體的、不可分割的，科學(xué)的使命既然是追求和發(fā)現(xiàn)客觀世界的真理的理論體系，擔(dān)負(fù)的是發(fā)現(xiàn)客觀真理的歷史使命，割裂的認(rèn)識是為了認(rèn)識的方便，而綜合才是真正的必然，因而是可行的和必然的。
6.1.1.2、科學(xué)作為人類的創(chuàng)造，最終的目的是為人類自身服務(wù)。人類的生活不僅需要豐富的物質(zhì)生活，而且也需要豐富的精神生活，物質(zhì)生活和精神生活是人類生活的一體之兩面。西方科學(xué)主要是站在心物分離的立場上來看世界，而陰陽五行八卦理論是在心物一體的立場上來冥合世界，因而，它們的結(jié)合和融合是可行的和必然的。
6.1.1.3、科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀和現(xiàn)實決定了它們的結(jié)合和融合是可行的和必然的：第一是西方科學(xué)導(dǎo)致了自然科學(xué)和社會科學(xué)的分野，它對社會現(xiàn)象的解釋是不成功的，對自然現(xiàn)象的解釋也不是邏輯的，因而需要新的解決方案和途徑，而陰陽五行八卦理論不存在自然科學(xué)和社會科學(xué)的分野，自然科學(xué)和社會科學(xué)都是它是邏輯應(yīng)用的不同領(lǐng)域。它們的結(jié)合和融合可以導(dǎo)致自然科學(xué)和社會科學(xué)的結(jié)合和融合。其次，西方科學(xué)導(dǎo)致了不同文化的巨大沖突，尤其是科學(xué)和宗教的沖突。宗教雖然有其違背自然規(guī)律的內(nèi)容，但其中在調(diào)整人體內(nèi)在生理和心理平衡、解決人類精神問題、純化人類社會道德等方面均有眾多的積極和合理的成份。因而需要尋求適當(dāng)?shù)慕鉀Q方案。陰陽五行八卦理論本身便是道教的立教之本，也能很好地解釋佛教中合理的內(nèi)容，因而它能擔(dān)負(fù)起這種使命。第三，西方科學(xué)由于認(rèn)識前提的限制，其發(fā)展的空間己很有限，一些思維廣闊的、作為西方科學(xué)基石的物理學(xué)家和化學(xué)家們對物理科學(xué)和化學(xué)科學(xué)的前景、合理性、發(fā)展方向等開始感到了懷疑和茫然。生物學(xué)家和醫(yī)學(xué)家對割裂人體的研究和認(rèn)識方法開始質(zhì)疑。哲學(xué)家們在爭論科學(xué)是證實的、證偽的、邏輯的、經(jīng)驗的、游戲的、什么都行的等等，這些都顯示了科學(xué)需要需要呼喚新的方法、新的思路。
6.1.2、中西科學(xué)理論結(jié)合和融合的方法：中西科學(xué)理論的結(jié)合和融合實際上性質(zhì)推理和數(shù)量推理方法的結(jié)合和融合，也是整體、系統(tǒng)認(rèn)識和局部、片面、具體的認(rèn)識方法的結(jié)合和融合。關(guān)鍵關(guān)鍵的是要尋找它們的結(jié)合和融合點。
6.1.2.1、從量變到質(zhì)變的途徑尋找它們結(jié)合融合點：用西方科學(xué)方法尋找系統(tǒng)中各個部分量變到質(zhì)變的奇點，提取它們的陰陽五行八卦性質(zhì)，納入到陰陽五行八卦理論中進(jìn)行系統(tǒng)的推理分析，從而構(gòu)筑起中西理論聯(lián)結(jié)和轉(zhuǎn)換。
6.1.2.2、從數(shù)和量的轉(zhuǎn)換構(gòu)建它們的結(jié)合和融合點：陰陽五行八卦中的數(shù)是是它們形成的先后次序數(shù)，也是一個系統(tǒng)平衡的相對數(shù)。通過設(shè)立西方科學(xué)量到陰陽五行八卦的數(shù)的轉(zhuǎn)換系數(shù)，使中西科學(xué)理論形成聯(lián)結(jié)和融合。
6.1.2.3、結(jié)合西方科學(xué)方法，構(gòu)建陰陽五行八卦理論的量度體系：陰陽五行八卦的量度目前只有兩個，一是干支量度，用于測量易受宇宙影響的自然巨系統(tǒng)，一是羅盤，用于測量地理陰陽五行八卦性質(zhì)。它們對于自組織能力小、穩(wěn)定性能過強和過弱的物體的測量則力不從心。我們有可能結(jié)合西方科學(xué)方法，在自然界中尋陰陽五行八卦性質(zhì)變化明顯的物體，構(gòu)建新的量度。
6.2、陰陽五行八卦理論的發(fā)展和應(yīng)用：
6.2.1、由于歷史的原因，陰陽五行八卦理論的應(yīng)用長期流傳于民間，致使真假難辨、科學(xué)和迷信混雜、道德和罪惡伴生，成為一片未開墾的處女地。因而需要從理論和實踐兩個方面，作大量的去偽存真的開墾工作。
6.2.2、陰陽五行八卦理論的完美和諧，導(dǎo)致了中國文化追求穩(wěn)定、平衡、中庸、自然、理性、永恒等的個性，缺乏創(chuàng)造和創(chuàng)新的原動力，因而，陰陽五行八卦的應(yīng)用局限在養(yǎng)生、平衡、算命、風(fēng)水、占卜、預(yù)測等這些領(lǐng)域。因而，需要向西方科學(xué)研究的領(lǐng)域大力地發(fā)展。
6.2.3、陰陽五行八卦理論的完美、簡潔、普適、包容、系統(tǒng)和整體性，決定了它需要擔(dān)負(fù)起融合自然和人文、溝通不同文化、指導(dǎo)協(xié)調(diào)發(fā)展和持續(xù)發(fā)展的重任。
注：本文發(fā)表在《中國當(dāng)代寶庫》2005年第八卷上，榮獲中國管理科學(xué)院和《發(fā)現(xiàn)》雜志社優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文一等獎，“首屆中國改革開放優(yōu)秀成果”一等獎，教育部現(xiàn)代史史料學(xué)會、中國國際文化出版社、北京時代學(xué)人文化研究院“全國理論創(chuàng)新優(yōu)秀成果”評選一等獎。
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總結(jié)
以上是生活随笔為你收集整理的论中国传统辩证推理科学理论范式(ZZ)的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。
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