關(guān)于禪宗起源，有一個(gè)十分美妙的故事，叫作“拈花微笑”。這個(gè)故事最早記載于《大梵天王問佛決疑經(jīng)》。書中說：佛祖釋迦牟尼入寂前，在靈山召集大眾舉行最后一次說法。

“拈花微笑”的故事：

兩千五百多年前，當(dāng)孔子（前551－前479）帶著一群弟子奔波在中原大地上，四處去推行他們所崇仰的人間理想時(shí)。

在西邊的印度，比孔子年長(zhǎng)十多歲的釋迦牟尼（前545－前486）也正帶著一群弟子漫游于原野，為創(chuàng)立佛教而忙碌。

孔子的目標(biāo)在現(xiàn)世，他關(guān)心合理的政治秩序、高雅的道德修養(yǎng)，而釋迦牟尼關(guān)心人如何從苦難的現(xiàn)世獲得解脫。

在黃河岸邊，在恒河之畔，兩位互不相知的古賢各以自己的方式為人類尋求精神家園，將他們智慧的光芒投射到遙遠(yuǎn)的時(shí)空。

釋迦牟尼的本名叫悉達(dá)多·喬達(dá)摩，是古印度釋迦族的王子，出生在今尼泊爾的南部。

：二十九歲時(shí)，這位王子有一天外出巡游，路途中，他遇到一位枯瘦的老人，一位在路旁哀吟的病人，又看見一支送葬的隊(duì)伍，一位修行者。

這一切構(gòu)成了一幅生命的圖像：輾轉(zhuǎn)于生、老、病、死，人被無窮的欲望所折磨，找不到歸宿。生命是有意義的嗎？如果有，終極的圓滿又如何可能？他決意出家修道，為世人尋求一條離苦之路。

古印度有非常濃郁的宗教氛圍，存在各種宗教流派，其中主要的兩大系統(tǒng)是婆羅門和沙門。釋迦牟尼出家后遍訪名師，得到他們的指點(diǎn)。他也曾加入苦行沙門，據(jù)說一天只食一顆麻麥。

當(dāng)時(shí)這些不同的宗教流派都有靜修的方法，通稱為“瑜伽”（梵文Yoga），其含意為“一致”或“和諧”，是一種提升意識(shí)、發(fā)揮潛能的方法。其中的一個(gè)分支叫作“禪”（梵文Dhyāna），本意為“思維修”或“靜慮”。

釋迦牟尼在修行的過程中，修習(xí)了很高的禪定功夫。

偉大的思想者都會(huì)在某個(gè)時(shí)刻意識(shí)到一個(gè)問題：已有的一切學(xué)說都無法使他感到滿足，他找不到老師了。

這使釋迦牟尼感到一種近于絕望的痛苦。三十五歲那年，他來到如今叫作“菩提達(dá)耶”的地方（在今印度比哈爾邦），坐在一棵無花果樹下，發(fā)愿說：若不能獲得無上正覺，永不起身！他如何沉入冥想，思考了什么，后人無法知道。

記載說他在樹下坐了整整七天七夜，到了第七個(gè)夜晚過去，天將拂曉時(shí)分，釋迦牟尼遙望明星，瞬間徹悟宇宙、人生真相，證得無上正等正覺，由此成為佛陀。

那種無花果樹原名畢缽羅樹，后來被稱為菩提樹——“菩提”（梵文Bodhi）是智慧、覺悟的意思。

佛教流傳以后，釋迦牟尼不斷被神化。今日我們走進(jìn)佛教的寺廟，總是會(huì)在大雄寶殿正中看到一尊佛祖的塑像，常常是貼金的，顯得高貴而神圣。如果是在山崖上雕鑿成像，有時(shí)會(huì)做得很大，來體現(xiàn)佛的崇高與偉大，令人生敬畏之心。

他有許多尊號(hào)，最常用的有“佛陀”——徹底覺悟者；“如來”——顯示無所不在的絕對(duì)真理；“釋迦牟尼”——釋迦族的賢人。人們習(xí)慣把最后一種當(dāng)作他的名字來使用。

但回到歷史本源上去看，釋迦牟尼只是一個(gè)普通人，一個(gè)追求真理、創(chuàng)立宗教學(xué)說的思想者。他在菩提樹下靜坐的七天七夜，是佛教史上最偉大的一次禪定實(shí)踐。

在后世，瑜伽逐漸轉(zhuǎn)化為一種以調(diào)息、靜心為基礎(chǔ)的健身方法，雖然還有一些神秘氣息，但它的宗教意味已經(jīng)淡化了。

禪或者說“禪定”，則被佛教所繼承，成為僧人修行的方法。這就是禪的第一層意義。而在泛義上，“禪”也可以用來指各種與佛教有關(guān)的事物，如寺廟又稱“禪林”，僧服也叫“禪衣”等等。

“禪”還有一層相對(duì)狹義的用法，是指佛教的一個(gè)特殊分支——禪宗。在佛家的解說中，它也是源于釋迦牟尼。關(guān)于禪宗起源，有一個(gè)十分美妙的故事，叫作“拈花微笑”。

這個(gè)故事最早記載于《大梵天王問佛決疑經(jīng)》。書中說：佛祖釋迦牟尼入寂前，在靈山召集大眾舉行最后一次說法。

有一位大梵天王（佛教中的護(hù)法神）向佛祖敬獻(xiàn)一枝金色蓮花，請(qǐng)求佛祖：如果還有未說的最上大法，希望能宣示給眾人和將來的修行者。

佛祖拈起蓮花，面向眾人，瞬目揚(yáng)眉，一言不發(fā)。眾人不知佛祖何意，也都默然無語。此時(shí)只有釋迦牟尼的大弟子摩訶迦葉破顏而笑。

佛祖便說道：

“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”

“正法眼藏”是指朗照宇宙、包含萬有的佛法全體，“涅槃妙心”是指擺脫一切虛妄的精妙思想。簡(jiǎn)單說，這兩句就是指佛法的全部精華，所以它是“最上大法”。

這個(gè)“最上大法”是真實(shí)的，卻沒有任何跡象，它極其微妙，無法用語言、文字來解說，只能在心心相印中傳遞。當(dāng)時(shí)只有摩訶迦葉感知到釋迦牟尼在無言中宣示的大法，所以佛祖說：我已經(jīng)把它托付給迦葉了。

所謂“教外別傳”，意思是它在佛教各個(gè)宗派中自成一個(gè)特殊的體系。按照禪宗的解釋，一般的宗派都是依賴經(jīng)典來傳授教義的，這稱為“教”；禪宗是不依賴經(jīng)典、“不立文字”的，所以稱為“宗”。

常見的佛祖造像大多有一種祥和、寧靜、安閑的神態(tài)，我們想象他手拈一枝蓮花面對(duì)眾人時(shí)，更多了一層美妙，甚至是略帶女性化的柔和。而迦葉的微笑，應(yīng)該是虔誠(chéng)而又自信的，它把一種清明純凈的心境回應(yīng)給佛祖。

佛祖拈花，迦葉微笑，兩心相通，“最上大法”就這樣完成了宣示和傳承的過程。根據(jù)這一記載，禪宗把迦葉尊為初祖，就是第一代祖師爺。

但這里有些問題。“拈花微笑”的故事并不見于早期的佛典，《大梵天王問佛決疑經(jīng)》這本書大概在唐代后期才出現(xiàn)于中國(guó)，所以許多人懷疑它是一部偽經(jīng)。

很大的可能，“拈花微笑”其實(shí)是禪宗逐漸盛行以后虛構(gòu)出來的故事，是禪宗面向佛祖的一種文學(xué)性溯源。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的拈花微笑的典故出自哪里（禅宗面向佛祖的一种文学性溯源）的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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