原標題：吉登斯｜全球化如何重塑我們的生活？

安東尼·吉登斯是戰后英國最重要的社會學家之一，其學術觀點具有跨學科性、歷史性、實踐性、批判性和反思性的特點。吉登斯一直處于當代社會學理論與實踐的發展前沿，他的研究視角和方法對當代社會學產生了深遠的影響。

《逃逸的世界》脫胎于吉登斯所做的萊斯系列講座，該系列講座通常由當代大思想家主講，面向大眾講述當今社會的重要議題，通常通俗易懂而又不失深刻。

逃逸的世界

〔英〕安東尼·吉登斯　著

郭忠華　譯

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本書討論了全球化、民主、家庭、風險、傳統等五個主題，作者以一種全新的視角和淺顯的方式對這些主題進行了全新的闡述。這些主題不僅是學術研究的重要主題，而且與人們的社會生活息息相關，其中全球化代表了吉登斯對當今世界發展的總體判斷，是貫穿整個講座的主線。

闡釋全球化對我們生活的改造性影響

在吉登斯看來，全球化不僅是經濟的，也是政治的、技術的和文化的，其產生的后果為整個世界帶來了巨大的挑戰。全球化是一個復雜的而不是單一的過程，帶來的不是全球市場，而是一個全球世界主義社會。

吉登斯以反思與重建現代性的視角和結構化理論，將全球化、風險、傳統、家庭和民主這五個主題聯系在一起，展示全球化如何影響我們的當代生活。

他指出，全球化起源于西方，帶有強烈的美國政治、經濟權力印記，其所帶來的結果則高度不均衡。但是，全球化不僅僅是西方世界對世界其他地方的主導，它也像影響其他國家那樣影響了美國。

全球化也像影響世界性事件的發生那樣影響了人們的日常生活。這就是為何本書也包括了對性、婚姻和家庭等問題的延展性討論的原因。

探究如何使“逃逸的世界”回歸正軌

吉登斯指出，我們時代的發展得益于起源于17和18世紀歐洲的科學、技術和理性思維的影響。啟蒙哲學家抱持一種簡單但卻明顯堅強有力的觀念。認為我們越能夠理性地理解這個世界和我們自己，就越能夠按照我們自己的目的來塑造歷史。

而世界未能按照啟蒙思想家設計的道理前行，正在失去控制——一個逃逸的世界。

全球化與現代性的擴張已勢不可擋，它們既給人類發展提供了諸多機遇，又帶來了問題與風險，人類自身成了主要風險源。

一些本該是使我們的生活變得更加確定和可預測的東西，比如科學和技術的進步，卻往往產生完全相反的結果。例如，全球氣候變化及其帶來的風險可能是由于我們對環境的干預所造成的，它們并非自然現象。科學和技術將不可避免地參與到我們抵制這種風險的努力中去，但它們也是這些風險的始作俑者。

在“世界步履急促，已近終點”之際，人類能不能找到使這個逃逸的世界回歸正軌的方法呢？

吉登斯認為，雖然反全球化者的擔憂是真實而合理的，但即使從全球化進程中撤出存在可能，也無法使問題得到解決，我們應該繼續促進全球化進程而不是加以阻止。

全球化需要比過去幾十年得到更加有效和公正的管理，而且要轉變經濟發展的意識形態議程。那些取得了經濟成功的最貧困國家所做的不只是貿易政策的自由化，那種認為經濟發展可以單純靠市場競爭的刺激的觀點是錯誤的，甚至是危險的。一個只是在經濟上實行自由貿易而沒有進行社會和經濟改革的國家，更可能導致的是經濟衰退而非增長。

國家引導之手不可或缺，它可以推動教育發展、婦女解放、銀行改革和營造穩定的投資環境等制度性變革，正如現在的博茨瓦納、莫桑比克所取得的巨大進步所表明的那樣，這些目標絕對不是貧窮國家所無法實現的。

此外，我們可以合理地期望世界主義將取得勝利。容忍文化多樣性與民主緊密地聯系在一起，民主則正在世界范圍內支流四溢。全球化依賴于民主的擴張，但它同時又反諷性地暴露出慣常民主結構（即代議民主結構）存在的局限性。我們需要深化現有制度的民主化，并且要以滿足全球時代要求的方式進行民主化。我們從來不能成為自身歷史的主人，但我們能夠且必須找到使這個逃逸的世界回歸正軌的方法。

本書同時收入吉登斯關于世界社會的未來相關的六場講座，與本書五大主題相輔相成，展現了全球時代的民族國家的思想。

作者簡介

安東尼·吉登斯

（Anthony Giddens）

英國著名社會學家，當代著名思想家，劍橋大學教授，倫敦經濟學院前院長。著有《資本主義與現代社會理論》《社會的構成》《現代性的后果》《親密關系的變革》《社會學》等近五十部著作，拓展了現代性、全球化、風險社會等理論，其思想對當代社會學與政治產生了世界性影響。

譯者簡介

郭忠華

南京大學政府管理學院教授、博士生導師，主要研究吉登斯思想、國家理論、公民理論、社會科學概念等，在《中國社會科學》《政治學研究》等期刊上發表學術論文一百余篇，主持多項國家社科基金重大項目，為《吉登斯文集》譯叢主編。著有《解放政治的反思與未來：吉登斯現代性思想研究》《現代性理論脈絡中的社會與政治：吉登斯思想地形圖》《變動社會中的公民身份：與吉登斯、基恩等人的對話》等。譯有吉登斯《批判的社會學導論》《資本主義與現代社會理論》《歷史唯物主義的當代批判》等。

目錄一覽

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目錄

第二版前言

第一版前言

導言

第一章 全球化

第二章 風險

第三章 傳統

第四章 家庭

第五章 民主

講座一 全球化與反全球化

講座二 新式恐怖主義

講座三 全球不平等的未來

講座四 家庭的未來

講座五 民主的未來

講座六 全球時代的民族國家

推薦書目

索引

譯后記

試讀章節

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有趣的是，除了在一些邊緣文化的語境中，歐洲中世紀并不存在“風險”這一概念。我迄今在大多數其他傳統文化中也未找到類似概念。直到16—17世紀，隨著“風險”這一詞匯被西方探險家出海進行世界航行時被發明出來，其內在表達的觀念才為人們所知。“風險”這個英語詞似乎來源于葡萄牙語或西班牙語，最初用于指在航海圖上未標明的水域航行。該詞最初用來指代空間中的風險，隨后才被轉移到時間上。在銀行和投資業，人們用“風險”一詞來表達對債務人或債權人的投資決定可能導致的結果的推算。不久，在許多帶有不確定性的場合都開始使用“風險”一詞。

值得注意的是，風險這一概念與概率、不確定性是無法分開的。如果一個人的未來是百分之百確定的，也就沒有什么風險需要冒了。

有一個古老的笑話能夠恰如其分地詮釋其中的含義。有一個人從一百層高的摩天大廈的樓頂縱身一躍。在他一路下墜經過每一個樓層的過程中，樓里的人能夠聽到他一直在自言自語：“到目前為止一切還好”，“到目前為止一切還好”……雖然他看似還在進行著風險的估算，但命運事實上早已注定。

傳統文化沒有風險這一概念，因為它們不需要。風險并不等于危險或災禍。通過主動測評來估計未來可能存在的危險才能稱為風險。它只有在以未來為導向的社會中才能獲得廣泛的應用——這種社會把未來看作一片有待開墾的處女地。風險假定了一個試圖積極擺脫現狀和尋求改變的社會——這正是現代工業文明的主要特征。

此前所有文明，包括那些世界上曾經存在過的早期偉大文明，比如羅馬帝國或古代中國，根本上都生活在過往之中。他們使用命運、運氣或者神的旨意來代替我們現在所使用的風險概念。在這些文明中，慘遭橫禍或者天降橫財都被看作要么是運氣使然，要么是神鬼作祟。有些文化甚至拒絕承認可能性的存在。非洲的阿贊德部落相信如果某人遭受厄運，那一定是受到巫術的詛咒。例如，如果某個部落成員病倒，其他人會認為這是敵人在施展黑魔法的結果。

當然，諸如此類的觀點在現代社會并沒有完全絕跡。魔法、命運和宇宙論的觀點雖然仍有市場，但經常被當作迷信，人們對其將信將疑，運用起來也是縮手縮腳。人們通常將這些手段用于支持那些其實經過深思熟慮的決定。賭徒們，包括那些在股市交易所里的投機者，大多數會通過特有的儀式以從心理上減輕他們需要面對的不確定性。同樣的道理也適用于那些我們無能為力的風險，畢竟活著本身就存在風險。所以當人們在面對生命中的關鍵時刻時依然向占星學家求醫問藥，就顯得不足為奇。

然而，對于風險的接受也是對于冒險和刺激的擁抱。試想一下，有些人在賭博、飆車、性冒險、過山車俯沖等風險中獲得快感，更何況積極擁抱風險是現代經濟創造財富的能量源泉。

風險的兩面性——積極面和消極面——在現代工業社會的早期就已顯現。風險作為一種渴望變化的力量成為在社會上流轉的力量，它試圖決定自己的未來而不是把它拱手讓給宗教、傳統或者大自然的無常。現代資本主義對待未來的態度與之前任何形式的經濟體系都迥然不同。之前類型的市場企業都是不規律或不完整的。舉例來說，在傳統文明中，商人和貿易者對社會基本結構的影響力頗低，農業則占據著絕對重要的地位。

現代資本主義通過計算作為連續過程的未來損益（即風險）而深嵌于未來之中。這種方式歸功于15世紀在歐洲發明的復式簿記法，為了創造更大的收益，它可以精確地跟蹤記錄投資的流向。當然，包括健康風險等在內的很多風險是我們希望極力避免的。所以，隨著風險觀念的興起，保險業應運而生。我們不能僅僅把它看作私人或者商業保險，保險業可追溯到英國伊麗莎白時期的濟貧法這一福利國家制度，本質上也是一種風險管理系統。它被設計用來幫助人們對抗那些此前只能聽天由命的不幸：病痛、殘疾、失業和衰老。

保險將風險降到人們可以承受的底線。作為生活安全穩定的基本保障，保險通過積極參與到未來當中而將命運從生活中驅逐出去。與風險概念類似，現代保險業也起源于航海業。16世紀的人們簽訂了最早一批航海保險單。1782 年，第一家承擔海洋保險業務的公司在倫敦誕生。勞埃德公司很快在新興的保險業中獲得了統治地位，這一地位持續了兩個世紀之久。

只有當我們相信未來可以人為設計時，保險才會令人信服。因為保險業就是一種對未來的設計。保險提供了保障，但它依賴于風險以及人們對于風險的態度。不管是私人形式的保險還是國家福利形式的保險，其本質都只是風險的重新分配。當某人為防止房子著火而購買了火險，房子著火的風險本身并沒有消失，它只是通過房屋主人付費的方式將其轉移給了保險供應商。風險的交易和置換是資本主義經濟的核心特征，缺乏這一特征，資本主義將變得難以想象和不可運轉。

由于這些原因，風險觀念總是與現代性聯系在一起。但我現在想說的是，風險在我們這個時代扮演了新的特殊角色。風險原本是管控未來、規范未來和將其置于我們支配之下的一種方式，但今天的現實卻適得其反。我們操縱未來的企圖反而反作用于我們自身，強迫我們從不同的角度重新審視未來的不確定性。

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總結

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