侍坐原文及翻译注释
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1、侍坐原文及翻譯注釋
原文：
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何知？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
譯文：
子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說：“不要因為我年紀比你們大一點，就不敢講了。（你們）平時常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”
子路急忙回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”
孔子聽了，微微一笑。“冉求，你怎么樣？”
（冉求）回答說：“一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”
2、公西華侍坐原文及翻譯
1、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》全文翻譯：子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說：“因為我比你們年紀大一點，你們不要因為我（年紀大一點就不說了）。你們平時總在說：‘沒有人知道我呀!’如果有人知道你們，那么你們打算怎么辦呢？”
2、子路不加思索地回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊的侵犯，加上內部又有饑荒，如果讓我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”
3、孔子聽了，微微一笑。孔子又問：“冉求，你怎么樣？”冉求回答說：“一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只得另請高明了。”
4、孔子又問：“公西赤，你怎么樣？”公西赤回答說：“我不敢說能夠做到，只是愿意學習。在宗廟祭祀的事務中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。”
3、子路曾皙冉有公西華侍坐原文及翻譯
原文：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
譯文：子路、曾皙、冉有、公西華四人在孔子近旁陪坐。
原文：子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”
譯文：孔子說：“因為我年紀比你們大一點，你們不要因為我年長就不敢說話了。你們平日說：‘不了解我 ！’假如有人了解你們， 那么打算怎么做呢？”
原文：子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
譯文：子路急遽而不加考慮地回答說：“一個擁有一千輛兵車的中等諸侯國，夾在幾個大國之間，加上有軍隊來攻打它，接下來又有饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年后，就可以使人有保衛國家的勇氣， 而且還懂得合乎禮義的行事準則。”
原文：“赤，爾何如？”
譯文：孔子對著他微微一笑。
原文：對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟（sì）君子。”
譯文：冉有回答說：“ 一個縱橫六七十里或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年后，就可以使老百姓富足起來。至于禮樂教化，自己的能力是不夠的，那就得等待君子來推行了。"
原文：“冉有，你怎么樣？”
譯文：“公西華 ，你怎么樣？”
原文：對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
譯文：公西華回答說：“我不敢說我能勝任，但愿意在這方面學習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見 天子的時候 ，我愿意穿著禮服， 戴著禮帽，做一個小相。”
原文：“點，爾何如？”
譯文：“曾皙，你怎么樣？”
原文：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
譯文：曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟站起身來 ，回答說： “我和他們三人的才能不一樣。"
原文：子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
譯文：孔子說："那有什么關系呢 ？也不過是各自說自己的志向罷了。”
原文：曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
譯文：曾皙回答說:“暮春時節，春天的衣服已經穿定了，我和五六個成年人，六七名少年，在沂水沐浴后，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌回來。”
原文：夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”
譯文：孔子長嘆一聲說 ：“我贊同曾皙啊。”
原文：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
譯文：子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們三位的話怎么樣？”
原文：子曰：“亦各言其志也已矣！”
譯文：孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了！”
原文：曰：“夫子何哂由也？”
譯文：曾皙說：“您為什么笑子路呢？”
原文：曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
譯文：孔子說：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他。”
原文：“唯求則非邦也與？”
譯文：“難道冉有講的不是國家的事嗎？”
原文：“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”
譯文：“怎么見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？”
原文：“唯赤則非邦也與？”
譯文：“難道公西華所講的不是國家大事嗎？”
原文：“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
譯文：“宗廟祭祀、諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小相，那么誰又能做大相呢？”
4、愚公移山原文及翻譯注釋
原文譯文對照
太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一返焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
譯文
傳說中的太行、王屋兩座山，周圍七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。
北山下面有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦于山區北部的阻塞，出來進去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，使道路）一直通到豫州南部，到達漢水南岸，可以嗎？”家人紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？往哪兒擱挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人上了山，鑿石挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。
河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你太不聰明了，你簡直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的思想真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。
握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從此以后，冀州的南部，直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。
5、推敲原文及翻譯注釋
作品原文：
島初赴舉京師，一日于驢上得句云：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。始欲著"推"字，又欲作“敲”字，煉之未定，遂于驢上吟哦，時時引手作推敲之勢。
時韓愈吏部權京兆，島不覺沖至第三節。左右擁至尹前。島具對所得詩句云云。韓立馬良久，謂島曰：“作“敲’字佳矣。”遂并轡而歸。留連論詩，與為布衣之交。
作品譯文：
賈島初次去科舉考試,在京城.(賈島即興寫了一首詩。)一天他在驢背上想到了這首詩：“鳥宿池邊樹,僧敲月下門.”又想用“推”字（來替換“敲”字）,反復思考沒有定下來,便在驢背上（繼續）吟誦,伸出手來做著推和敲的動作.看到的人感到很驚訝。
當時韓愈臨時代理京城的地方長官,他正帶車馬出巡,賈島不知不覺,直走到（韓愈儀仗隊的）第三節,還在不停地做（推敲）的手勢。于是一會兒就被（韓愈）左右的侍從推搡到京兆尹的面前。
賈島詳細地回答了他在醞釀的詩句,用“推”字還是用“敲”字沒有確定,思想離開了眼前的事物,不知道要回避。
韓愈停下車馬思考了好一會,對賈島說：“用‘敲’字好.”兩人于是并排騎著驢馬回家,一同談論作詩的方法,互相舍不得離開,共有好幾天.（韓愈）因此跟賈島成為了普通人之間的交往。
6、馬說原文及翻譯注釋
譯文：
世上先有伯樂，然后才有千里馬。千里馬常有，但是伯樂不常有。因此即使有名貴的馬，只能辱沒在馬夫的手里，跟普通的馬一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。
日行千里的馬，吃一頓有時能吃盡一石糧食。飼養馬的人不懂得它有能日行千里的能力而像普通的馬來喂養它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但吃不飽，力氣不足，才能和品德就顯現不出來。想要和普通的馬等同尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?
驅使千里馬不能按照正確的方法；喂養它，不能夠充分發揮它的才能；聽千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說："天下沒有千里馬！"唉，難道（這世上）是真的沒有千里馬嗎？恐怕是真的不認識千里馬吧！
注釋：
1伯樂：孫陽。春秋時人，擅長相（xiàng）馬（現指能夠發現人才的人）。
2 而：表轉折。可是，但是
3 故雖有名馬：所以即使有名馬 故：因此 。 雖：即使。名：名貴的。
4 只辱于奴隸人之手： 也只能在馬夫的手里受到屈辱（或埋沒）。只（zhǐ）：只是。奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。辱：這里指受屈辱而埋沒才能。
5 駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間：（和普通的馬）一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。駢死：并列而死。于：在。槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。
6 不以千里稱也：不因日行千里而著名。指馬的.千里之能被埋沒。以：用。 稱：著稱。
7 馬之千里者：之，定語后置的標志。
8 一食：吃一頓。食，吃。
9 或：有時。
10 盡：全，這里作動詞用，是“吃盡”的意思。
11 粟（sù）：本指小米，也泛指糧食。
12 石（dàn），容量單位，十斗為一石，一石約等于一百二十斤。三十斤為鈞,四鈞為石。
13 食馬者：食，通“飼”，喂。
14 其：指千里馬，代詞。
15 是：這樣，指示代詞。
16 雖：雖然（與前面的雖不一樣，這里指雖然)
17 能：本領。
18 足：足夠。
19 才 ：才能。
7、氓原文及翻譯注釋
原文：
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
譯文：
憨厚農家小伙子，懷抱布匹來換絲。其實不是真換絲，找個機會談婚事。送郎送過淇水西，到了頓丘情依依。不是我愿誤佳期，你無媒人失禮儀。望郎休要發脾氣，秋天到了來迎娶。
爬上那垛破土墻，遙向復關凝神望。復關遠在云霧中，不見情郎淚千行。情郎即從復關來，又說又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，沒有兇兆心歡暢。趕著你的車子來，為我搬運好嫁妝。
桑樹葉子未落時，綴滿枝頭綠萋萋。噓噓那些斑鳩兒，別把桑葚吃嘴里。哎呀年輕姑娘們，別對男人情依依。男人若是戀上你，要丟便丟太容易。女人若是戀男子，要想解脫難掙離。
桑樹葉子落下了，枯黃憔悴任飄搖。自從嫁到你家來，三年窮苦受煎熬。淇水茫茫送我歸，水濺車帷濕又潮。我做妻子沒差錯，是你男人太奸刁。反覆無常沒準則，變心缺德耍花招。
婚后三年守婦道，繁重家務不辭勞。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。誰知家業已成后，漸漸對我施兇暴。兄弟不知我處境，個個見我哈哈笑。靜下心來細細想，獨自傷神淚暗拋。
當年發誓偕白頭，如今未老心先憂。淇水滔滔終有岸，沼澤雖寬有盡頭。回想少時多歡樂，談笑之間露溫柔。海誓山盟猶在耳，哪料反目競成仇。莫再回想背盟事，既已終結便罷休！
《國風·衛風·氓》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是一首棄婦自訴婚姻悲劇的長詩。詩中的女主人公以無比沉痛的口氣，回憶了戀愛生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦。
注釋：
1、氓：民。蚩蚩（chi）：笑嘻嘻的樣子。
2、布：古時的貨幣，即布幣。貿：交換。
3、匪：非。
4、即我：到我這里來。謀：商議，這里指商談婚事。
5、涉：渡過。淇：河名。
6、頓丘：地名。
7、衍 （qian）：過，拖延
8、將：請。
9、乘：登上。詭垣（guiyuan)：毀壞了的墻。
10、復關：地名，中男子居住的地方。
8、勸學原文及翻譯注釋
君子說：學習是不可以停止的。
青是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰，水做的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線。
但是（用火萃取）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標準了。
即使又曬干了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。因此木材經墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。
曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。
借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河，君子的資質秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養成高尚的品德，而神明自得，圣人的心預備了。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法到達千里遠的地方；如果沒有一條一條的小溪匯合，就沒有辦法匯成江河大海。
駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，），它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷；（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。
蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
9、鵲橋仙原文及翻譯注釋
鵲橋仙·纖云弄巧
秦觀〔宋代〕
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
譯文
輕盈的彩云在天空中幻化成各種巧妙的花樣，天上的流星傳遞著相思的愁怨，遙遠無垠的銀河今夜我悄悄渡過。在秋風白露的七夕相會，就勝過塵世間那些長相廝守卻貌合神離的夫妻。
繾綣的柔情像流水般綿綿不斷，重逢的約會如夢影般縹緲虛幻，分別之時不忍去看那鵲橋路。若是兩情相悅，至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂呢。
這是一首詠七夕的節序詞，起句展示七夕獨有的抒情氛圍，“巧”與“恨”，則將七夕人間“乞巧”的主題及“牛郎、織女”故事的悲劇性特征點明，練達而凄美。借牛郎織女悲歡離合的故事，歌頌堅貞誠摯的愛情。結句“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”最有境界，這兩句既指牛郎、織女的愛情模式的特點，又表述了作者的愛情觀，是高度凝練的名言佳句。這首詞因而也就具有了跨時代、跨國度的審美價值和藝術品位。 此詞熔寫景、抒情與議論于一爐，敘寫牽牛、織女二星相愛的神話故事，賦予這對仙侶濃郁的人情味，謳歌了真摯、細膩、純潔、堅貞的愛情。詞中明寫天上雙星，暗寫人間情侶；其抒情，以樂景寫哀，以哀景寫樂，倍增其哀樂，讀來蕩氣回腸，感人肺腑。
10、兼愛中原文及翻譯注釋
《兼愛》原文：
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
譯文：
若使天下的人都彼此相愛，國與國不互相攻打，家與家不互相爭奪，沒有盜賊，君臣父子都能忠孝慈愛，這樣天下就太平了。圣人既然以治理天下為己任，怎么能不禁止人們互相仇恨而不勸導彼此相愛呢？所以，天下人能彼此相愛才會太平，互相仇恨就會混亂。
《兼愛》原文：
天下之人皆不能相愛，強必執弱、富必侮貧、貴必敖賤、詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛生也。
譯文：
天下的人都不相愛，那么強大的一定會壓迫弱小的，富有的一定會欺侮貧窮的，顯貴的一定會輕視低賤的，詭詐的一定會欺騙愚笨的。天下一切禍亂、篡位、積怨、仇恨等之所以會發生，都是由于互不相愛引起的。
《兼愛》原文：
夫愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之，惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之。
譯文：
愛別人的，別人也必然愛他，利于別人的，別人也必然利于他，憎惡別人的，別人也必然憎惡他，殘害別人的，別人也必然殘害他。
《兼愛》原文：
無言而不應，無德而不報，投我以桃，報之以李，即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
譯文：
沒有什么話不答應，沒有什么恩德不報答，你把桃子投給我，我用李子回報你。這就是說，愛人的必定被人愛，而憎惡別人的必定被人憎惡。
《兼愛》原文：
愛人不外己，己在所愛之中。
譯文：
愛別人并不是不愛自己，自己也在所愛之中。
《兼愛》原文：
愛人非為譽也，其類在逆旅。
譯文：
愛人不是為個人沽名釣譽，就像旅店接待客人一樣，是為了與人方便。
《兼愛》原文：
愛眾眾世與愛寡世相若，兼愛之有相若。愛尚世與愛后世，一若今之世人也。
譯文：
愛世間多數人和愛世間少數人相同，兼愛就是這樣。愛上世之人和愛后世之人，都像愛今世之人一樣。
《兼愛》原文：
今小為非則知而非之，大為非攻國則不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？
譯文：
現在有人犯了小過錯，人們知道了就非難他；對于犯了像攻打別國那樣的大錯誤，卻不知道非難他，還加以稱頌，稱之為義，這能說是懂得義和不義的區別嗎？
《兼愛》簡介：
兼愛，指同時愛不同的人或事物。春秋、戰國之際，墨子提倡的一種倫理學說。他針對儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。《墨子》中有《兼愛》三篇，闡述其主張。《荀子·成相》亦有：“堯讓賢，以為民，氾利兼愛德施均。”三國·魏·嵇康《與山巨源絕交書》：“仲尼兼愛，不羞執鞭。”
作者簡介：
墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期戰國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派創始人和主要代表人物。
墨子是墨家學說的創立者，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節葬”“節用”等觀點，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點，創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。戰國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。
墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。墨子弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書。
中心思想：
“兼愛"是墨家學派的主要思想觀點。其它非攻、節用、節葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。兼愛便必須非攻，非攻即反對攻戰，即“大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。當然，非攻并不等于非戰，而是反對侵略戰爭，很注重自衛戰爭。自衛是反侵略的一個重要的組成部分，不自衛就會等于不反侵略。兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。
11、兼愛上原文及翻譯注釋
兼愛上原文：
圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。
當察亂何自起（2）？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。
雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝（3）？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有（4）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。”
譯文：
圣人是以治理天下為職業的人，必須知道混亂從哪里產生，才能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產生，就不能進行治理。這就好像醫生給人治病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫治。如果不知道疾病產生的根源，就不能醫治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下為職業的人，不可不考察混亂產生的根源。
試考察混亂從哪里產生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己
而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。
即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。
即使大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵擾別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在這里了。細察它從哪里產生呢？都起于不相愛。
假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就象自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就象自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就象自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了。
所以圣人既然是以治理天下為職業的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵愛別人”，道理就在此。
注釋：
圣人以治天下為事者也：是說圣人是以治理天下作為自己事業的人。
所自：由特殊代詞“所”與介詞“自”組成的名詞性結構，一般附于動詞之上，表示來由。自，由。
焉：乃，于是。
譬之如醫之攻人之疾者然：是說好比醫生給人治病那樣。攻，治。然，如此。
弗：不。
12、書憤原文及翻譯注釋
原文：
書憤-南宋詩人 陸游
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。
塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！
白話譯文：
年輕時就立志北伐中原， 哪想到竟然是如此艱難。我常常北望那中原大地， 熱血沸騰啊怨氣如山啊。
記得在瓜州渡痛擊金兵， 雪夜里飛奔著樓船戰艦。秋風中跨戰馬縱橫馳騁， 收復了大散關捷報頻傳。
想當初我自比萬里長城， 立壯志為祖國掃除邊患。到如今垂垂老鬢發如霜， 盼北伐盼恢復都成空談。
不由人緬懷那諸葛孔明， 出師表真可謂名不虛傳，有誰像諸葛亮鞠躬盡瘁， 率三軍復漢室北定中原！
注釋：
⑴書憤：書寫自己的憤恨之情。書，寫。
⑵早歲：早年，年輕時。那：即“哪”。世事艱：指抗金大業屢遭破壞。
⑶“中原”句：北望中原，收復故土的豪邁氣概堅定如山。中原北望，“北望中原”的倒文。氣，氣概。
⑷“樓船”句：此時作者三十七歲，在鎮江府任通判。宋孝宗隆興元年（1163），張浚以右丞相都督江淮諸路軍馬，親率水兵乘樓船往來于建康、鎮江之間。但不久兵敗符離，收復故土的愿望化為泡影。樓船，指采石之戰中宋軍使用的車船，又名明輪船、車輪柯。車船內部安裝有以踩踏驅動的機械連接船外的明輪，依靠一組人的腳力踩踏前行。車船在宋代盛極一時。因這種戰船高大有樓，故把它稱之為樓船。瓜洲：在今江蘇邢江南長江邊，與鎮江隔江相對，是當時的江防要地。
13、木蘭詩原文及翻譯注釋
原文：唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。
問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖(tiè），可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。
東市買駿馬，西市買鞍韉（ān jiān），南市買轡頭（pèi tóu），北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎(jì)鳴啾啾。
萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝（j īntuò），寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎。愿馳千里足，送兒還故鄉。
爺娘聞女來，出郭相扶將（jiāng）；阿姊(zǐ)聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著（zhuó）我舊時裳，當窗理云鬢（bìn），對鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？
譯文：唧唧的織布聲，木蘭在對著門織布。聽不到織布的聲音，只聽見木蘭的嘆氣聲。
問木蘭在想什么，在思念什么呢？（木蘭說）我沒有想什么，也沒有思念什么。昨夜看見軍中的文告，知道皇上（正在）大規模地征兵，征兵的名冊有很多卷，每一卷（都）有父親的名字。父親沒有長大成人的兒子，木蘭沒有兄長，（我）愿意為此去買鞍馬，從此替代父親出征。
木蘭到集市各處買了駿馬，鞍墊子，駕馭牲口用的嚼子和韁繩和長鞭。（東、西、南、北市只是一種名叫互文的修辭手法并不是去東、西、南、北市。）早晨辭別父母上路，傍晚宿營在黃河邊，聽不見父母呼喚女兒的聲音，只能聽到黃河的流水聲。木蘭早晨辭別黃河上路，傍晚到達燕山頭，聽不見父母呼喚女兒的聲音，只能聽到燕山胡馬的馬叫聲。
木蘭不遠萬里奔赴戰場，像飛一樣地跨過一道道的關，越過一座座的山。北方的寒氣傳送著打更的聲音，清冷的月光映照著戰士們的鐵甲戰袍。戰士們身經百戰，有的戰死沙場，有的凱旋而歸。
勝利歸來朝見天子，天子坐在殿堂上（論功行賞）。木蘭被記了很大的功勞，賞賜了很多財物。天子問木蘭想要什么，木蘭不愿做官，只希望騎上一匹千里馬，返回故鄉。
父母聽說女兒回來了，互相攙扶著到外城來迎接木蘭；姐姐聽說妹妹回來了，對著門戶梳妝打扮起來；弟弟聽說姐姐回來了，忙著霍霍地磨刀準備殺豬宰羊。木蘭回到了原來的房間，打開各個房間的門，坐一會兒各個房間的床，脫去打仗時穿的戰袍，穿上以前的舊衣裙，對著窗戶對著鏡子梳理頭發貼飾物。出門去見同去出征的伙伴，伙伴們都很吃驚：同行多年，竟然不知道木蘭是個姑娘。
據說提著兔子的耳朵懸在半空中時，雄兔的兩只前腳時時動彈，雌兔的兩只眼睛時常瞇著。雄雌兩兔一起并排著跑，怎能分辨得出哪個是雄兔，哪個是雌兔呢？
注釋：唧唧(jī jī）：織布機的聲音。
當戶織 ：對著門織布。
機杼（zhù）聲：織布機發出的聲音。杼：織布梭（suō）子。
惟：只
女：女子，這里指木蘭。
何所思：想什么。
憶:思念。
軍帖：軍隊的公告。
可汗（kè hán）大點兵：皇上大規模地征兵。可汗，我國古代一些少數民族最高統治者的稱號。
軍書十二卷：征兵的名冊很多卷。十二，表示很多，不是確指。下文的“十年”、“十二年”，用法與此相同。
爺：和下文的“阿爺”同，都指父親。
愿為市鞍馬：為，為此。市，名詞作動詞，買。鞍馬，泛指馬和馬具。
韉（jiān）：馬鞍下的墊子。
轡（pèi）頭：駕馭牲口用的嚼子和韁繩。
濺濺（jiān jiān）：水流聲。
黑山：即殺虎山，在今內蒙古呼和浩特東南。
燕山：當時北方的山名。
旦：早晨。
胡騎（jì）：胡人的戰馬。 胡，古代對北方少數民族的稱呼。
啾啾（jiū jiū）：形容戰馬嘶鳴的聲音。
萬里赴戎機：不遠萬里，奔赴戰場。戎機，軍機，軍事。文中指戰爭。
關山度若飛：像飛一樣地跨過一道道的關，越過一座座的山。關山，關塞和山脈。度，過。
朔氣傳金柝：北方的寒氣傳送著打更的聲音。朔，北方。金柝，即刁斗，古代軍中用的一種銅鍋，白天用來做飯，晚上用來報更。
鐵衣：鎧（kǎi）甲，古時軍人穿的帶甲的護身服裝。
天子：指上文的“可汗”
明堂：古代帝王舉行大典的朝堂。
策勛十二轉：記很大的功。策勛，記功。轉（zhuǎn)，當時官爵分為若干級，每升一級叫一轉十二級為最高的勛級。
賞賜百千強：賞賜很多的財物。強 ，有余。
問所欲：詢問（木蘭）想要什么。
不用：不當，不做。
尚書郎：尚書省的高級官員。尚書省是古代朝廷中管理國家政事的機關，下設若干曹，管某一曹事物的官員稱尚書郎。
愿馳千里足：希望騎上千里馬。千里足，跑得極快的馬。
郭：外城。
相扶將：相互攙扶。
紅妝（zhuāng）：紅色裝束，泛指女子的艷麗裝束。妝，婦女所用的脂粉、衣物等事物。
霍霍：形容磨刀急速的聲音。
著（zhuó）：通“著”，穿。
裳（cháng)：古代稱下身穿的衣裙，男女都穿。
帖花黃：帖，通“貼”。花黃，古代婦女的貼在額頭正中的一種裝飾。
火伴：同伍的士兵。當時規定若干士兵同一個灶吃飯，所以稱“火伴”。
撲朔：動彈
迷離：瞇著眼
傍地走：并排跑
走：跑
兒：木蘭自稱
云鬢：像烏云那樣的鬢發，形容好看的頭發。
14、蘇武傳原文及翻譯注釋
父：指蘇武的父親蘇建，有功封平陵侯，做過代郡太守。
兄弟：指蘇武和他的兄蘇嘉，弟蘇賢。郎：官名，漢代專指職位較低皇帝侍從。漢制年俸二千石以上，可保舉其子弟為郎。
稍遷：逐漸提升。栘（yí）中廄（jiù）：漢宮中有栘園，園中有馬廄（馬棚），故稱。監：此指管馬廄的官，掌鞍馬、鷹犬等。
通使：派遣使者往來。
郭吉：元封元年（前110年），漢武帝親統大軍十八萬到北地，派郭吉到匈奴，曉諭單于歸順，單于大怒，扣留了郭吉。路充國：元封四年（前107年），匈奴派遣使者至漢，病故。漢派路充國送喪到匈奴，單于以為是被漢殺死，扣留了路充國。事見《史記·匈奴列傳》《漢書·匈奴傳》。輩：批。
相當：相抵。
天漢元年：即公元前100年。天漢，漢武帝年號。
且（jū）鞮（dī）侯：單于嗣位前的封號。單（chán）于：匈奴首領的稱號。
中郎將：皇帝的侍衛長。節：使臣所持信物，以竹為桿，柄長八尺，栓上旄牛尾，共三層，故又稱“旄節”。
假吏：臨時委任的使臣屬官。斥候：軍中擔任警衛的偵察人員。
緱王：匈奴的一個親王。長水：水名，在今陜西省藍田縣西北。虞常：長水校尉，后投降匈奴。
昆（hún）邪（yé）王：匈奴一個部落的王，其地在河西（今甘肅省西北部）。昆邪王于漢武帝元狩二年（前121年）降漢。
浞（zhuō）野侯：漢將趙破奴的封號。漢武帝太初二年（前103年）率二萬騎擊匈奴，兵敗而降，全軍淪沒。
衛律：本為長水胡人，但長于漢，被協律都尉李延年薦為漢使出使匈奴。回漢后，正值延年因罪全家被捕，衛律怕受牽連，又逃奔匈奴，被封為丁零王。
閼（yān）氏（zhī）：匈奴王后封號。
左伊秩訾（zī）：匈奴的王號，有“左”“右”之分。
受辭：受審訊。
輿：轎子。此用作動詞，猶“抬”。
相坐：連帶治罪。古代法律規定，凡犯謀反等大罪者，其親屬也要跟著治罪，叫做連坐，或相坐。
彌山：滿山。
膏：肥美滋潤，此用作動詞。
女（rǔ）：即“汝”，下同。
斗兩主：使漢皇帝和匈奴單于相斗。斗，用為使動詞。
南越：國名，今廣東、廣西南部一帶。屠：平定。《史記·南越列傳》載，武帝元鼎五年（前112年），南越王相呂嘉殺其國王及漢使者，叛漢。武帝發兵討伐，活捉呂嘉，因將其地改為珠崖、南海等九郡。
15、陋室銘愛蓮說原文及翻譯注釋
《陋室銘》原文：
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
【譯文】： 山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龍就靈異了。這雖是簡陋的房子，只是我的品德美好（就不感到簡陋了）。青苔碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾子中。與我談笑的是博學的人，往來的沒有不懂學問的人。
可以彈奏樸素的古琴，閱讀珍貴的佛經。沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文勞累身心。它好比南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子云的玄亭。孔子說：“有什么簡陋的呢？”
《愛蓮說》原文：
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
【譯文】： 水面上和陸地上各種草木的花，值得喜愛的有很多。晉朝的陶淵明唯獨喜愛菊花；從唐朝以來，世人很喜愛牡丹；我唯獨 喜愛蓮花從淤泥里長出來卻不受污染，在清水里洗滌過卻不顯得妖媚，它的莖內空外直，不牽牽連連,不枝枝節節, 香氣遠播，更顯得清香，潔凈地挺立在那里。
16、兼愛下原文及翻譯注釋
原文及翻譯：
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
【譯文】若使天下的人都彼此相愛，國與國不互相攻打，家與家不互相爭奪，沒有盜賊，君臣父子都能忠孝慈愛，這樣天下就太平了。圣人既然以治理天下為己任，怎么能不禁止人們互相仇恨而不勸導彼此相愛呢？所以，天下人能彼此相愛才會太平，互相仇恨就會混亂。
天下之人皆不能相愛，強必執弱、富必侮貧、貴必敖賤、詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛生也。
【譯文】天下的人都不相愛，那么強大的一定會壓迫弱小的，富有的一定會欺侮貧窮的，顯貴的一定會輕視低賤的，詭詐的一定會欺騙愚笨的。天下一切禍亂、篡位、積怨、仇恨等之所以會發生，都是由于互不相愛引起的。
夫愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之，惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之。
【譯文】愛別人的，別人也必然愛他，利于別人的，別人也必然利于他，憎惡別人的，別人也必然憎惡他，殘害別人的，別人也必然殘害他。
無言而不應，無德而不報，投我以桃，報之以李，即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
【譯文】沒有什么話不答應，沒有什么恩德不報答，你把桃子投給我，我用李子回報你。這就是說，愛人的必定被人愛，而憎惡別人的必定被人憎惡。
愛人不外己，己在所愛之中。
【譯文】愛別人并不是不愛自己，自己也在所愛之中。
注釋：
（1）“以水救火”當作“以水救水，以火救火。”
（2）“雖”為“誰”字之誤。
（3）“鄉”：即“向”。
（4）此句疑“正”字當刪，“與”為“興”字之誤。
（5）“與”為“為”字之誤。
（6）“畢強”即“畢劼”，“動”為“助”字之誤。
（7）“而”疑為“是以”之誤。
（8）“進”為“盡”之假借字。
（9）“誰”為“設”字之誤。
（10）“當”如“嘗”。
17、張衡傳原文及翻譯注釋
張衡字平子，南陽西鄂人也。衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學，遂通五經，貫六藝。雖才高于世，而無驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會，十年乃成。大將軍鄧騭奇其才，累召不應。
衡善機巧，尤致思于天文、陰陽、歷算。安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中，再遷為太史令。遂乃研核陰陽，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》、《算罔論》，言甚詳明。
順帝初，再轉，復為太史令。衡不慕當世，所居之官輒積年不徙。自去史職，五載復還。
陽嘉元年，復造候風地動儀。以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。中有都柱，傍行八道，施關發機。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無際。如有地動，尊則振龍，機發吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚，伺者因此覺知。雖一龍發機，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。驗之以事，合契若神。自書典所記，未之有也。嘗一龍機發而地不覺動，京師學者咸怪其無征。后數日驛至，果地震隴西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動所從方起。
時政事漸損，權移于下，衡因上疏陳事。后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。嘗問天下所疾惡者。宦官懼其毀己，皆共目之，衡乃詭對而出。閹豎恐終為其患，遂共讒之。衡常思圖身之事，以為吉兇倚伏，幽微難明。乃作《思玄賦》以宣寄情志。
永和初，出為河間相。時國王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共為不軌。衡下車，治威嚴，整法度，陰知奸黨名姓，一時收禽，上下肅然，稱為政理。視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書。年六十二，永和四年卒。
1．常從容淡靜，不好交接俗人。
交接：古：結交
今：①連接 ②移交和接替
2．永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。孝廉：古：被舉薦的人稱為“孝廉”。
今：孝，指孝悌者； 廉，清廉之士。分別為統治階級選拔人才的科目，始于漢代，在東漢尤為求仕者必由之 途后往往合為一科。亦指被推選的士人
3．永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。不行：古：不去（應薦）。
今：不可以
4．公車特征拜郎中
郎中：古義：古代官名。
今：稱醫生。
5．尋其方面 方面：古：方向；
今：相處或并列的幾點之一
6．時國王驕奢，不遵典憲。國王：古：封建社會貴族的最高封爵。
今：古代某些國家的統治者；現代某些君主制國家的元首。
總結
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