佛教的解脫方法──戒定慧三學

　　佛教的宗派很多，有時各自的觀點甚至差別互異。但戒、定、慧三學則是各宗公認的解脫之方法。正如道安法師說：“世尊立教，法有三焉：一者戒律也，二者禪定也，三者智慧也。斯三者入道之門戶，泥洹之要關也。＂如我們以上所分析，以往在眾多的修道者中，有的重於從知識尋求解脫，有的重於從好的行為求解脫，有的強調去有靜坐才能獲得解脫，有的認為虔誠地信仰大梵天就能獲解脫，有的通過祭祀取得大梵天的歡心就能獲得解脫。如此種種，不勝枚舉。佛陀在眾多的解脫方法中，用智慧觀照，第一次提出通過戒定慧三學才能獲得解脫。三者相輔相成，缺一不可。可惜隨著佛教的發展，對此三學就有了偏重，不是薄此就是厚彼，而失掉了修道的真正意義，甚至於有水火不相容之傾向。這真是佛教的不幸。本講座從如下三方面論述如何正確認識戒定慧三學。　

戒定慧三學一體，不可偏廢

　　通過以上分析可知，千百年來，古今中外，有人僅僅靠好的行為未能獲得解脫；有人拼命修習禪定也無法獲得最終解脫；有人強調知識的積累也不能令他們去除煩惱。最後佛陀在菩提樹下悟道，告訴我們戒定慧三學是幫助我們從煩惱的此岸，渡過生死的大海通往清凈涅槃的彼岸。因此戒定慧三學成為佛教獨特的修學方法。戒學是紀律的訓練，定學是對思想集中注意力的訓練，慧學是對內在智慧的訓練。三者相輔相成，缺一不可。只修行三學中的一種，而忽略其它兩種是不可能的。因戒生定，因定發慧，進而才能斷煩惱看到事物的本來面貌，最終證得涅槃。所以說戒定慧三學是我們渡過生死苦海之舟，是我們求得解脫的唯一道路。　　非常可惜的是，隨著時間的流逝，不少人因對戒定慧三學的內在連系認識不足，在修學時，頗有偏廢之嫌。譬喻說禪宗門下有些人偏面理解“不立文字”的含意，否定聽經學教的重要性；律宗門庭也有人偏面強調學戒，而忽視了坐禪的作用；教下門庭又偏重於佛教教理的研究，其結果是大師級的人物出了不少，而開悟證果者稀若晨星。原因就是因為他們并沒有做到戒定慧三學并重，而是只偏面強調一方面，所以成功的人很少。其實，佛陀早就告訴我們，只修三學中的某一學，是不能引導人開悟的。所以今天我們再一次強調戒定慧三學并重，不可偏廢，是有很大的現實意義。　

持戒不修定慧－－可惜

　　只修戒，不修定慧，可惜。一方面，持戒的人只能得人天福報，不能證涅槃。猶如在沙灘上要建筑五十層高的樓房，花費了很大的財力和物力去打下好的基礎，然後便中斷建筑上面的房子，實在是可惜又浪費；另一方面，若持戒不修慧，危險。因為若無智慧之觀照，就不可能區分我們所持的戒是否正確。若持邪戒，不但無益於悟證，反而會離正道越來越遠。佛陀時代，持邪戒的外道特別多。例如，早晨起床拜六方、學牛吃草、夏天正午在太陽下曝曬、冬天在水中浸泡、以及今天的持咒發財等等都屬於持邪戒，不但無所得，而且會越走越偏離正道，有百害而無一益。

修定不持戒－－受害

　　只修定不修戒，（a）很難入定，（b）即使強迫自己入定，也是不究竟的，如石壓草。（c）定又有正定與邪定之分別，欲修習正定，必須依止凈戒。若不修習凈戒，不但不易得“定＂，即使得之，也就會變成邪定了，邪定是解脫和涅槃的障礙物，習定行者，當注意之！　 　　若要獲得正定，必須嚴持凈戒，因為只有嚴持凈戒，我們的身心才會安寧平靜，我們才能靜下心來習定。所以，戒又成為定的勝因。《遺教經》上說：“因依此戒，得生諸禪定，及滅苦發慧。＂從這句話來看，因戒生定，由定發慧，慧即由持戒而生，這可謂是戒定慧三學的圓融連環作用。　

修慧不修戒定－－可笑

　　只修慧不修戒定，有沒有這個可能？答案是否定的。沒有戒定，就無法產生智慧。所以若有人只想修慧而不修戒定，是非常可笑之事。當然我們經常聽說某人人品很差，專做壞事，但智商很高，又怎麼解釋？其實若無戒定為基礎，就不可能產生智慧，只有小聰明，若又無戒來約束他，就有可能很殘忍，造成很大的傷害。希特勒的智商應該超過常人，但因缺少智慧與戒，第二次世界大戰中令千百萬人無家可歸，令數以百萬計的猶太人喪生。　

戒定慧三學各有其特殊的功用

　　在這三學中，盡管三者是一體的，缺一不可，它們所解釋的道理是相通的，但其作用各有側重。　　　（一）　　約功用－－戒定慧，各有其特殊的功用，身口七支與所對五欲之境，須有戒律防禁，方不起於惡；心意上所起之散亂妄念，非有禪定之力，莫能攝伏；無始劫來根深蒂固之煩惱，不有智慧之利刃，永無剪除之日。《成實論》亦有“戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊＂之喻，羅什法師云：“持戒折伏煩惱，令其式微；禪定能遮煩惱，如石斷流；智慧能減煩惱，畢竟無余。＂（見表二）所以戒律對外境以言制遮，定慧則就內心以明伏斷，因其職司之各別，隨其所發生之功用亦殊途也。　 　　（二）　　據先後──定學慧學，因有戒學才能發生，所謂“在家出家，莫不持戒以為基礎＂，而定慧乃其次焉。遺教經說：“依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。“換而言之，若無持戒，則無禪定，無禪定，智慧亦無從生起。以是而論，“戒能為定因，以能建立定義故。慧為定果，定為智所依故先戒、次定、後慧次第，如貫珠然，如階梯然＂。　 　　成實論曰：”先以持戒，破除　過；後以定等，除余細過。“（見表二）　　　　猶如冶金，垢先落，而後鍛鏈成器也；戒定慧，亦復如是。　　　聞思經教的慧學，在組成清凈僧團，及僧眾們之信念與造詣，也許不如以戒律或禪思為中心的，來得較為堅強和深厚；但對於普及發揚佛教文化，摧伏邪外之巨大力量，卻有它不可磨滅之功績。　　　因同是一心理上所發生之作用，全視其所對之境而異。故有為戒學之所能，而定學慧學無可致力者；定慧之視於戒學亦然。行事鈔云：“若望斷惑證真，則慧為勝，戒但止業，定唯攝散；若約修行次第，必戒為始，禪定智慧因之而生。＂　

三學相互依賴

　　古來把三學比喻為三種武器。即，智慧喻作殺敵之箭；禪定喻為發射之弓；戒律喻作防身之甲胄（見表二）。同樣，想要斷除煩惱，了脫生死，非依慧莫能；而這種無漏智慧，卻又不能無因而至，必須在定的基礎之上才能發生，所以“定＂便是修學觀慧的方便法門；於是，沒有正定，慧是修證不起來的。　 戒、定、慧三學，便是使人們逃出種種苦境的法門，由於戒行的精嚴，正知而住，使心不為五欲之境所動，由此進而修定，由修定而離欲，依定而發慧，有慧便可以降伏內心的煩惱，而得到解脫。所以戒、定、慧三學，便成為修行大小乘佛法的康莊大道。　 　　戒定慧三學之間的內在聯系　（表二）　　戒　定　慧　　　甲胄　弓　箭　　　防彈衣　槍　子彈　　　生命　血液　骨髓　　　身口七支與所對五欲之境　心意上所起之散亂妄念　無始劫來根深蒂固之煩惱　　　捉賊　縛賊　殺賊　　　持戒折伏煩惱令其式微　禪定能遮煩惱如石斷流　智慧能減煩惱畢竟無余　　　紀律的訓練　思想集中注意力的訓練　內在智慧的訓練　 　　先以持戒破除　過　以定等除余細過　以智慧去除諸過　

因戒生定

　　若上前線打仗，不穿鋼盔、防彈衣，很容易被敵人子彈打中而喪命；命都沒了，你有再現代化的武器也沒有用。

同樣，戒如防彈衣，在去除煩惱時，若不持戒，很容易被五欲的子彈所打中，眼睛見到美女，就心猿意馬；耳朵聽到好的音樂便手舞足蹈；鼻子嗅到美酒的香味，就貪喝；舌頭賞到香味，就會貪吃；身體觸到好的感覺就想占有。我們由此而身不由己，為五欲所轉，心情無法靜下來，又怎能定得下來！　　　《楞嚴經》亦云：“若不斷殺修禪定者，譬喻有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。若不斷偷修禪定者，譬喻有人水灌漏斗，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。是故修三摩地四種皆斷，俱名決定清凈明誨，飲酒則為破戒因緣。事實上，在現實生活中，若有人剛剛殺人，叫他能立即靜下來是不可能的。　 　　由此可見，戒為修定之前提條件。若要獲得正定，必須嚴持凈戒，因為只有嚴持凈戒，我們的身心才會安寧平靜，我們才能靜下心來習定。所以，戒又成為定的勝因。《遺教經》上說：“因依此戒，得生諸禪定，及滅苦發慧。＂從這句話來看，因戒生定，由定發慧，慧即由持戒而生，這可謂是戒定慧三學的圓融連環作用。　 　　由此可見，戒為修定之前提條件。因戒生定，由定發慧，乃為一切佛法修行所必須依止的方法與次第，而戒為學佛進道之第一步。因為戒粗顯而易於受持，以為定慧二學之階漸。故學佛必須持戒，才能在佛法中有所增進。故瓔珞本業經云：“一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。＂　

由定發慧

　　穿上了防彈衣，若無好的槍，子彈再好，也殺不了敵；好的子彈子必須放在現代化的槍中，才能發揮子彈殺敵的作用；同樣，戒律持得再好，若無定，就無法生慧，因此也就無法斷煩惱。若要發揮智慧斷煩惱的作用，必須依賴禪定的功夫。定功越高，智慧越高，智慧越高，越能發揮斷煩惱的作用。　 　　如同更深人靜時，點一支蠟燭，風越小，燭越穩定而明亮，照明能力越遠。同樣，<

總結

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