二十四節氣是中國古代訂立的補充歷法，是我國人民對天文、氣象進行觀察、研究的產物，背后蘊含了中華民族悠久的文化內涵和歷史積淀。二十四節氣中既表現寒暑往來物候變化，也反應氣溫高低降雨狀況，通過它能夠直觀、

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。

秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

2016年11月30日，中國申報的“二十四節氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”被正式列入人類非物質文化遺產代表作名錄。

“二十四節氣”作為中國古代農業文明的具體表現，在高速現代化的今天，早已失去了其原有的功能與作用，成為日期上的附注。

但“二十四節氣”申遺的成功再度喚醒了這一被日漸淡忘的傳統文化。

一、什么是二十四節氣

二十四節氣作為中國古代訂立的一種補充歷法，在我國傳統農耕文化中占有極其重要的位置，是我國古代勞動人民對天文、氣象進行長期觀察、研究的產物。

其背后蘊含了中華民族悠久的文化內涵和歷史積淀。二十四節氣中既有表現寒暑往來物候變化的。

也有反應氣溫高低降雨狀況的，古人通過它能夠直觀、清楚地了解一年中季節氣候的變化規律，以此掌握農時，合理安排農事活動。

它不僅在農業生產方面起著指導作用，同時還影響著古人的衣食住行，甚至是文化觀念。

二十四節氣始于上古，產生于黃河流域。

在《尚書·堯典》中就提出了“日中、日永、宵中、日短”的概念，即我們現在所說的春分、夏至、秋分、冬至。

隨著農業生產和天文觀測的發展，到了戰國末期，《呂氏春秋》中又引入立春、立夏、立秋、立冬這四個節氣。

由此，傳統意義上的四時八節已經被初步確立。至漢朝，二十四節氣逐漸完善，史書中也多有提及。

如：《淮南子·天文訓》中對二十四節氣有較為詳細的記述：“十五日為一節，以生二十四時之變。

斗指子，則冬至，音比黃鐘。加十五日指癸。

則小寒……大寒……立春……雨水……驚蟄……春分……清明……谷雨……立夏……小滿……芒種……夏至……小暑……大暑……立秋……處暑……白露……秋分……寒露……霜降……立冬……小雪……大雪……冬至。”

內容與今人熟知的二十四節氣完全一致。《史記·太史公自序》云：“夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節，各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡。

未必然也，故曰‘使人拘而多畏’。” 西漢鄧平等人所著的《太初歷》中，正式將二十四節氣編入歷法，明確了二十四節氣的天文位置。

在古代歷法中，每月有兩個節氣，月首者稱之為“節氣”，包括立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒；月中者稱之為“中氣”。

包括雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。二十四節氣中“節氣”和“中氣”各占一半，二者交替運行，周而復始。

但今人已不再細分，將之并稱為節氣。每個節氣在農歷中的時間也是相對固定的，“節氣歌”的后四句就反映了這一特點。

“上半年來六廿一，下半年來八廿三。每月兩節日期定，最多相差一二天。”

即：上半年節氣多集中于六日及二十一日前后，而下半年則多集中于八日及二十三日前后，最多不過相差一兩天。

二、二十四節氣的含義

立春：表示嚴冬已逝，春季到來，氣溫回升，萬物復蘇。

雨水：由于氣溫轉暖，冰消雪化，雨水增多，故取名為雨水。

驚蟄：蟄的本意為藏，動物冬眠稱“入蟄”。古人認為冬眠的昆蟲被春雷驚醒，故稱驚蟄。

春分：這一天正當春季九十日之半，故曰“春分”。晝夜長度各半，冷熱均衡，一些越冬作物開始進入春季生長階段。

清明：含有天氣晴朗、草木萌發之意。此時氣溫漸暖，草木發芽，大地返青，也是春耕春種的好時節。

谷雨：由于雨水增多，滋潤田野，有利于農作物的生長，故有“雨生百谷”之說。

立夏：標志著夏季的開始，視為氣溫升高的開端。此時萬物生長旺盛，欣欣向榮。

小滿：“小滿者，物至于此小得盈滿。”（吳澄《月令七十二候集解》）其含義是夏熟作物籽料已經開始灌漿飽滿，但尚未成熟，故稱“小滿”。

芒種：芒，指某些禾本植物籽實的外殼上長的針狀物。芒種指小麥等有芒作物即將成熟，可以采收留種了，也預示著農民開始了忙碌的田間生活。

夏至：是全年中白晝最長、黑夜最短的一天，也說明即將進入炎熱的夏季。

小暑：屬于“三伏”中的初伏，天氣炎熱、蒸悶。氣溫雖高，但還不是最熱的時候，故稱小暑。

大暑：正值“中伏”前后，也是我國大部分地區一年中最熱的時期，氣溫最高。

立秋：預示著秋季即將開始，天氣逐漸轉涼。不過暑氣并未盡散，還有氣溫較熱的“秋老虎”之說。

處暑：“處，止也。暑氣至此而止矣。”（《月令七十二候集解》）代表暑天即將結束，天氣由炎熱向涼爽過渡。

白露：由于晝夜溫差加大，水汽在草木上凝結成白色露珠，故稱白露。

秋分：與春分相同，晝夜幾乎等長，處于整個秋天的中間。

寒露：冷空氣漸強，雨季結束，氣溫由涼轉冷，開始出現露水，早晨和夜間會有地冷露凝的現象。

霜降：“九月中，氣肅而凝，露結為霜矣。”（《月令七十二候集解》）由秋季過渡到冬季的節氣，開始有霜凍的現象出現。

立冬：標志著冬季的開始。田間的操作也隨之結束，作物在收割后進行貯藏。

小雪：“十月中，雨下而為寒氣所薄，故凝而為雪。小者，未盛之辭。”（《月令七十二候集解》）大地呈現初冬的景象，但還沒到大雪紛飛的時節。

大雪：“大者，盛也。至此而雪盛矣。”（《月令七十二候集解》）此時天氣較冷，不僅降雪量增大，降雪范圍也更廣。

冬至：與夏至相反，白晝最短，黑夜最長，開始“數九”。過了冬至，白晝就一天天地增長了。

小寒：此時正值“三九”前后，大部分地區開始天寒地凍，但還沒有到達寒冷的極點。

大寒：是一年當中最冷的一段時間，相對于小寒來說，標志著嚴寒的加劇。

三、文學中的二十四節氣

面對一年當中往復更替的二十四節氣，敏感的古人對這一感受顯得尤為深刻。他們將節氣作為創作元素，融入到詩文當中，使作品生動鮮活，更富有生活氣息，易與觀者產生共鳴。

不同情景、不同地點、不同境遇結合不同節氣，表達出文人內心不同的感受。

裝載了不同的情感，或是物是人非之愁，或是豪情壯志之悲，或是回憶昔日舊情之喜，或是抒發相思離別之苦，將個人心底細膩的情感全部寄托于節氣當中，創造出另一種韻味。

從這些作品中，我們不僅可以看到古代節氣之點滴，亦可體會古人對于節氣意識之感受。

圖五、皇帝祭月朝服

詩圣杜甫在其《月夜憶舍弟》一詩中，便借用節氣表達了對親人的思念之情：

戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。

露從今夜白，月是故鄉明。

有弟皆分散，無家問死生。

寄書長不達，況乃未休兵。

此詩描寫了兄弟因戰亂而離散，居無定處，杳無音訊，于是思念之情油然而生。

正值白露節氣的夜晚，清露盈盈，令人頓生寒意，在戍樓上的鼓聲和失群孤雁的哀鳴聲襯托之下，這種思念之情越發濃烈、深沉。

“露從今夜白，月是故鄉明”，既是對景色的描寫，也點明了時令，因景生情，景中寓情，將深切的思念化為動人的形象，一虛一實，相得益彰。

詩中以“白露”與“明月”為一聯，語雖平質，但是利用語序的變化，產生出不同的韻味。

圖6 皇帝祀天朝服

在杜甫的另一首《立春》詩中，還提到了有關立春的節氣民俗：

春日春盤細生菜，忽憶兩京梅發時。

盤出高門行白玉，菜傳纖手送青絲。

巫峽寒江那對眼，杜陵遠客不勝悲。

此身未知歸定處，呼兒覓紙一題詩。

首聯中“春日”指代的便是立春節氣。“春盤”是一種古代風俗，即立春日以韭黃、果品、餅餌等簇盤為食。唐朝立春日時興食春餅、生菜，號“春盤”。

杜甫由眼前的春盤，回憶起往年太平盛世，兩京立春日的美好情景，與當下漂泊異鄉、萍蹤難定的現狀形成了鮮明的對比。

面對巫峽大江，愁緒如東去的春水一般，滾滾而來。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的中国二十四节气的意义（二十四节气的具体内容及其作用）的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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