問題三、

第二個問題：戒體是什么？什么樣的情況，受戒后會不得戒體？如何才能不失掉戒體？三皈依也有戒體嗎？

戒體，它不是“是什么”？也不是“不是什么”？它就是清凈，就是我們如來藏性。

“什么樣情況受戒后會不得戒體？”如果你沒有剛才我講的嚴持五戒的基礎，我想你不會得到戒體。雖然你去受戒，但只是掛名而已。為什么有很多人說：“我受戒時候怎么沒感覺到我得戒體呢？”就是你在持戒的精神上、基礎上不具足。

這個戒體也得互相感應，一個要有好的授戒師父，必須是嚴持戒律的師父；第二個，必須你能夠接受，這個嚴持戒律的師父所傳授給你的一切。你具備這個條件，你才能得戒體。

就像一個杯，你必須把杯打掃得干干凈凈，才能裝進干凈的水。你這杯里有臟水，你想再裝干凈水，它是不可能的。所以說兩個條件必須具足，如果有一方面條件不具足就不會得到戒體。老想開方便，說，明天我去受戒吧！這個師父挺好，我會得戒體。我得了戒體，我不用怎么修就可以往生西方了，我就如何如何……你有這種想法它不會得到戒體。雖然你去受戒，一切儀式都做了，但是你那個心是一個欺騙的心，不是一個真心，所以得不到戒體。

所以這個很重要。有很多人已經修行了很長的路程，但是由于在三皈五戒上沒有引起注意，而且走了彎路，甚至回頭都晚了，浪費了很長時間，這就是很大的遺憾。所以說要想得戒體，必須從嚴持三皈五戒做起。

“如何才能不失掉戒體？”如果你得到戒體，它怎么會失去呢？因為得戒體，必須有長遠心，不退心，而且是嚴格要求自己的人，才能得到戒體。得到戒體，他怎么還會失去呢？他就不會失去了。也不會得了戒體以后，再去犯錯誤，再犯戒。他只能是越走越堅強，越走越更上一步。得戒體的人，他就有了不退心。所以說要想不失掉戒體，就得嚴持戒律。不管受戒前，受戒后，都得嚴持戒律。受戒前嚴持，受戒以后更不含糊，這才行。要進一步去持戒，這樣的話就不會失掉戒體。

“三皈依也有戒體嗎？”一切戒體都從三皈依成就。不管哪個戒，它的戒體都必須從三皈依成就的。比如受五戒，當師父念到三皈依的時候，戒體就在這里成就。受沙彌十戒的時候，也在念到三皈依時成就。所以說三皈依對我們非常重要。

所以不要輕視三皈依，一切事物都離不開三皈依。比如說這一杯水，如果我早晨沒有供佛，我就拿來喝、做飯，甚至洗手、洗臉、刷牙。嚴格來講，你就沒有進行三皈依。包括一杯水都要供佛，這就是三皈依。為什么要供佛？就是要進行三皈依。比如說，我們都說信佛了，我們要供佛，供佛的目的是什么？就是三皈依。

我們有時候給佛供點蔬菜，供點水果，為什么？就是進行三皈依。因為我們成為眾生，我們有正報和依報。正報就是我們的身體，依報就是萬事萬物，這都是我們的依報。這些依報都是由于我們的妄想，不斷制造出來的。只有通過三皈依，它才能夠回到真實的如來藏性中，所以說三皈依對我們來講非常重要。我們時時刻刻不可以離開三皈依，如果一個人能夠認真地按三皈依去做，他就會達到了水火不侵的地步，水不能害你，火不能燒你，一切災難對你來講，它都不能害你。

為什么我們會有很多的傷害？就是我們三皈依沒做好。有的人吃飯噎著了，或是吃出了一種什么病來，或是大水淹著了，或是如何如何，那都是因為沒有進行三皈依的結果。世上的萬物都是空相，地水火風，都是空相，為什么受到地水火風的侵害？就是我們沒有進行三皈依。你輕視了它，它就傷害你，如果你去尊重它，它就不會傷害你。

當然我們要區別于外道那種拜火、拜水，不是這個。因為一切的地水火風，就是我們的本體，都是從如來藏性中所產生的一種幻覺，它沒離開如來藏性，所以必須進行三皈依。如果不進行三皈依的話，就不會是一個真正的佛教徒，所以三皈對我們是多么的重要！也就是我們生命的根本。

那我們怎么樣叫三皈呢？那就是皈依佛、皈依法、皈依僧，離開了佛法僧就不能稱為三皈依。如果說佛法僧，我只皈依佛、皈依法，不皈依僧行不行？那三皈依也不成立。說：“這些和尚啊，我沒看好，我就看好了佛法，就看好了佛。我就皈依佛和法，我也不上寺院，也不去禮拜僧，我看他們就來氣！”這種說法都是不正確的。

“僧”是代表了天下所有的僧人，包括凡夫僧、圣賢僧，不能因為幾個人的不如法，我們對僧就失去了信心。佛法僧是一體的，不可分割的，它們的位置也不可以顛倒。現在有一種說法：“你們不可以到寺院去，到寺院反而不能成就，在家能成就。”你這樣就破壞了佛法僧三寶。你首先就破壞僧，輕視僧，實際上就是輕視法，對佛所講的法你不信。法你也不信，對佛你也是不信的。因為三寶的成立，是由釋迦牟尼佛悟道以后，度了五比丘，才有真正的僧人出現，你這不是也在輕視佛嗎？所以你把佛法僧全都破壞了，你怎么能成就呢？這種敵對的心理，本身就是錯誤的。所以對于佛法僧，不管外面做得如何，我們一定要對僧人有恭敬心，千萬不要那樣。

因為我們在家修行，家只是火宅。佛說法，講了一定要遠離火宅。佛設了各種的方便，講了鹿、羊、牛三種車，來讓我們遠離這個火宅，三寶地就是遠離火宅最好的清凈地，你反而不去，要在火宅里去修。你所謂的修只是貪戀火宅的借口。

有幾個能做到把火宅看成道場的？現在還找不出哪一個人來的，除了維摩詰居士能做到，恐怕還沒有幾個能做到。你能看到你的房子，說不是你們家的房子嗎？你能看到你的板凳，說那不是你們家的板凳嗎？你能看到你的妻子，你說那不是我們家的人，你能說那孩子我不認識,只要你有一念，說這房子是我的、這板凳是我的、這丈夫是我的、這妻子是我的、這孩子是我的。你想一下，這“我”字一下就起來了。你怎么修啊？還沒等修呢，那“我”已經充滿你整個的思惟里去了，做任何事情你都有“我”在那起著主導的作用。你怎么修？所以說你再不到寺院去清凈一下，怎么能得到三皈依的戒體呢？

當然了，我只是據理分析，倒不是說要你們都得出家。當然我希望你們都能出家，但你們也不可能都聽我的。我只是說實話，主要是看你們怎么來克服這個問題。對佛在世時的維摩詰居士，問他：“你有妻子嗎？”他說：“妻子是方便，兒女是眾生。”人家這才能成就。

有的人把自己比作維摩詰：“我在家修如何成就。”你的想法挺好，想成為一個菩薩，但是你得具備他那種能力和認識。你首先得把你的房子看成不是你的，兒女看成眾生，這才行。你沒有這點認識的話，妄稱維摩詰，我想還差得很遠。所以說我們在家修行，一定要知道這個三皈依的重要。佛法僧是不可分割的。

那么不可分割也行，我把它們的次序顛倒可不可以？我把僧放在佛的前面？那不可以。那我把法放在佛的前面，行不行？也是不允許的。雖然包括佛也好，僧也好都是因法而成，但是沒有佛，這個法也講不出來。所以說佛必須放在第一位，法放在第二位，僧放在第三位，這個次序不可顛倒，顛倒就結罪。你看顛倒都結罪，何況你給少了一個呢？我今天關于三皈五戒的戒體問題就給講到這里，這里要詳細講起來很長。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的戒体是什么？什么样的情况，受戒后会不得戒体？如何才能不失掉戒的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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