扎西郎加上師：佛教的“御怒法門”是改變自心

對于這本談?wù)撛撊绾螌χ吻榫w及培養(yǎng)安忍性情的書，把它論證中的一些綱要性原則做個說明，應(yīng)可更有助于一般讀者了解。

其中一個重要原則是某種可稱為心性可塑性的信仰，亦即相信人類心性具有無限發(fā)展的潛能。這個原則可以由對心理學(xué)和心智運(yùn)作模式的復(fù)雜理解得到印證。寂天菩薩和嘉瓦仁波切的論證并未脫離歷史悠久的佛教心理學(xué)和心靈哲學(xué)的范疇，這些教義與哲思對人類五識的運(yùn)作都有詳盡的析論。一般而言，由此觀點(diǎn)來審視心靈，是將它放在一個復(fù)雜、靈活的架構(gòu)下來培析，在這個層面中，人類心理的認(rèn)知及感情面向被視為一個整合體。因此，當(dāng)這兩位大師告訴我們該如何對治憤怒等情緒時，他們其實(shí)并不主張用壓抑的方式。佛教徒和現(xiàn)代心理學(xué)理論都同意，若是一味壓抑怒意，只會對身心造成戕害。佛教的御怒法門，是以斬草除根的方式將憤怒的根基除去。換言之，寂天菩薩和嘉瓦仁波切采用的方式，是重新導(dǎo)正我們性格的發(fā)展方向，使我們漸漸修鏈到對事物不再產(chǎn)生強(qiáng)烈情緒應(yīng)的境界。這是本書所提倡的對治之道背后，各位應(yīng)該要了解的精義。這個要旨很簡單：調(diào)伏你的心性。寂天菩薩用了一個極佳的譬喻來強(qiáng)調(diào)這種內(nèi)在修鏈的重要性。

我怎么可能覓得足夠皮革，

來達(dá)到完全覆蓋大地目的?

但如今只要靴底有塊革墊，

那不就等同于覆蓋了大地?

這就好比憑我一人之力，

無法完全摒除外在干擾;

但我能調(diào)伏自己的心，

那又何需費(fèi)神對治其他? ﹝第五章13-14頌﹞

這兩段頌文當(dāng)然和《法句經(jīng)》中佛陀的著名經(jīng)論的十分神似。

這顆心是如此幽微難辨，

隨心所起意念紛至沓來;

但智者就懂得調(diào)伏心性，

訓(xùn)練有素的心性帶來大喜悅。 ﹝第35頌﹞

寂天菩薩稱此基本的佛教修行為「護(hù)持心性」，他在《入菩薩行》的第五品中對此有大篇幅的討論。

總結(jié)

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