一、古以寫經(jīng)增福延壽

抄經(jīng)，古稱寫經(jīng)，即書寫佛教經(jīng)典。大乘佛教特別強(qiáng)調(diào)受持、讀誦及書寫經(jīng)典的功德，如《法華經(jīng)·法師品》云：;若復(fù)有人，受持、讀誦、解說(shuō)、書寫《妙法華經(jīng)》，乃至一偈，于此經(jīng)卷敬視如佛，種種供養(yǎng)當(dāng)知是諸人等，已曾供養(yǎng)十萬(wàn)億佛，于諸佛所成就大愿。

故寫經(jīng)的目的，多為自己或父母、師長(zhǎng)、子女等祈禱消除災(zāi)難、增長(zhǎng)福報(bào)、增延壽命、成就心愿。書寫之時(shí)，態(tài)度虔誠(chéng)。甚至凈室齋戒，以金、銀泥，或以香汁和墨書寫，還有以血書寫經(jīng)典顯示其至誠(chéng)。

寫經(jīng)在中國(guó)歷史久遠(yuǎn)，漢末即有相關(guān)記載。現(xiàn)存寫經(jīng)遺品中最古者，為敦煌出土的《譬喻經(jīng)》一卷，系東魏甘露元年（265）之寫本（現(xiàn)藏日本）。

而唐代凈土宗善導(dǎo)大師曾寫《阿彌陀經(jīng)》十萬(wàn)余卷，至今仍有傳世之本（新疆出土）。唐末以后因雕版（刻板）大藏經(jīng)之流行，寫經(jīng)事業(yè)遂至衰微。

二、抄寫一遍勝讀十遍

當(dāng)代，數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)。大眾因電腦之方便，書寫量急劇下降，提筆忘字現(xiàn)象普遍存在。而作為中華傳統(tǒng)文化承載工具的文房四寶——筆墨紙硯更是日漸淡出社會(huì)生活。這樣的情況，深為有識(shí)者擔(dān)憂。近年來(lái)，恢復(fù)傳統(tǒng)書法習(xí)慣的呼聲日高。

在佛教界，臺(tái)灣圣嚴(yán)法師更是積極鼓勵(lì)大家書寫佛經(jīng)。他在《抄經(jīng)的意義》一文中指出：;書寫佛經(jīng)的目的有二：一、為了流通傳布佛經(jīng)，分享更多的人，傳承更久的時(shí)間。二、為了加強(qiáng)記憶印象。抄寫佛經(jīng)，比讀誦佛經(jīng)的功效更大，一遍又一遍地抄寫之后，縱然不能舌燦蓮華，也能漸漸地跟所抄的經(jīng)義身心相應(yīng)，化合為一。

所以，圣嚴(yán)法師明確強(qiáng)調(diào)：;抄寫一遍，勝過(guò)閱讀十遍。

三、一舉四得，動(dòng)中修禪

禪，梵文禪那，漢語(yǔ)譯為;靜慮、;思維修，按照《佛光大辭典》的解釋，指將心專注于某一對(duì)象，極寂靜以詳密思惟之定慧均等之狀態(tài)。禪的起源，可遠(yuǎn)溯自印度古奧義書時(shí)代。

印度的圣者，由于氣候與環(huán)境的關(guān)系，常在森林樹(shù)下靜坐冥想，即稱為禪那。佛教更以禪作為統(tǒng)一心境、斷除煩惱、獲得涅槃之重要方法。

中國(guó)禪宗的祖師早就指出，行住坐臥皆能入定，語(yǔ)默動(dòng)靜無(wú)不是禪。抄經(jīng)則不僅能培福報(bào)、增智慧，而且在筆與紙的接觸、心與手的協(xié)調(diào)中，由身動(dòng)而至心靜，同樣也能體會(huì)到禪定的喜悅，是典型的動(dòng)中禪。

此外，抄經(jīng)還能幫助我們重拾荒廢的毛筆書法，俗語(yǔ)所謂：;字無(wú)百日功。就是說(shuō)，如果用心習(xí)字，不用一百天的功夫，就能掌握書法基本功。由此可見(jiàn)，由抄佛經(jīng)而;培福報(bào)、增智慧、修禪定、練書法，一舉四得，功莫大焉！

抄經(jīng)禮儀

1、準(zhǔn)備好筆、墨、紙、墨碟。擺放抄經(jīng)紙于毛氈之上。用鎮(zhèn)紙壓住抄經(jīng)紙，避免高低不平。

2、潔凈雙手。有條件可用含有植物香料的香水沐手。

3、抄經(jīng)前端身正坐，最好靜坐三分鐘，收攝身、口、意。關(guān)閉手機(jī)等設(shè)備，杜絕其他干擾。

4、有條件時(shí)焚香一支，傳達(dá)誠(chéng)意，供養(yǎng)三寶。無(wú)香亦無(wú)妨。

5、雙手合掌，三稱;南無(wú)本師釋迦牟尼佛。

6、誦念一遍;開(kāi)經(jīng)偈：;無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇。我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。隨后靜心抄經(jīng)。

7、抄經(jīng)完畢，雙手合掌，念誦一遍;回向偈：;愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。然后，可為自己某個(gè)愿望作特別之祈愿。

8、也可以念誦宗舜法師撰寫的《祈禱加持頌》：;弟子某某，心香誠(chéng)獻(xiàn)，伏祈諸佛，不違本愿。作我依祜，救我厄難，消我眾病，免我毒患。滅我煩惱，除我癡暗，施我安樂(lè)，究竟涅槃。見(jiàn)聞隨喜，共結(jié)勝緣，齊發(fā)大心，同登彼岸。祈愿自他均沾法喜，眾生皆得解脫。

9、待抄經(jīng)紙晾干，卷起置于經(jīng)筒中，供養(yǎng)在佛堂或者高潔之處。

10、及時(shí)清潔筆和墨碟，歸置本處。抄經(jīng)功德圓滿。

弘一法師說(shuō)抄經(jīng)十大利益

一、從前所作種種罪過(guò)，輕者立即消滅，重者也得轉(zhuǎn)經(jīng)。

二、常得吉神擁護(hù)，一切瘟疫、水火、盜賊、刀兵、牢獄之災(zāi)，悉皆不受。

三、夙世怨對(duì)，咸蒙法益，而得解脫，永免尋仇報(bào)復(fù)之苦。

四、夜叉惡鬼，不能侵犯；毒蛇虎狼，不能為害。

五、心得安慰，日無(wú)險(xiǎn)事，夜無(wú)惡夢(mèng)，顏色光澤，身力充盛，所做吉利。

六、至心奉法，雖無(wú)希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福祿綿長(zhǎng)。

七、所言所行，人天歡喜。任到何方常為多眾傾城愛(ài)戴，恭敬禮拜。

八、愚者轉(zhuǎn)智，病者轉(zhuǎn)健，困者轉(zhuǎn)亨。不愿為婦女者，報(bào)謝之日，揭轉(zhuǎn)男身。

九、勇離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。

十、能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無(wú)量勝果。所生之處，常得見(jiàn)佛聞法。直至三慧宏開(kāi)，六通親證，速得成佛。

弘一法師舉例《金剛般若波羅蜜經(jīng)》云：;若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施，若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說(shuō)。

這樣的話語(yǔ)在任何一本大乘經(jīng)本上都有寫出抄寫經(jīng)文的利益。

書寫、供養(yǎng)、施他、諦聽(tīng)、披讀、受持、開(kāi)演、諷誦、思惟、修習(xí)等十種受持經(jīng)典的方法。無(wú)著菩薩也說(shuō)抄經(jīng)有五種功德：可以親近如來(lái)；可以攝取福德；亦是贊法亦是修行；可以受天人等的供養(yǎng)；可以滅罪。所以抄經(jīng)被認(rèn)定是受持經(jīng)典很好的方法之一。

在《僧伽吒經(jīng)》《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《藥師經(jīng)》，乃至《地藏經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《無(wú)量壽清凈平等覺(jué)經(jīng)》等等諸多重要大乘經(jīng)典中，都明示書寫佛經(jīng)、受持讀誦、廣為傳播，有極大的功德。

因此，從六朝以后各朝代都有非常多的虔誠(chéng)佛教信仰者，包括出家僧人和帝王、官吏、宮人、士大夫、平民等在家居士，為了弘揚(yáng)傳播佛法而寫經(jīng)；或者為了祈福、報(bào)恩、布施、超薦亡人而寫經(jīng)。

例如明代的明勛法師，未出家前為中書舍人，一日忽患人面瘡，痛不可忍。后來(lái)由于書寫《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》，及《三昧水懺》，遂使疾患不藥而愈。又如宋代溫州參軍，書寫《金剛經(jīng)》一卷，恭入佛殿供奉，于乘舟涉海還鄉(xiāng)途中，雖遇風(fēng)難，而能平安抵達(dá)到岸。

日本弘仁九年（818）春，日本國(guó)中疫病流行，死者不計(jì)其數(shù)。

嵯峨天皇深感痛心。后因弘法大師（空海法師：774-835）上奏，以一字三禮竭誠(chéng)之心抄寫《般若心經(jīng)》，在《般若心經(jīng)》凈書完成之際，立刻有了靈驗(yàn)，疫病即時(shí)被控制，全國(guó)歡喜之聲遍及大街小巷。

之后為了解救國(guó)家的災(zāi)變、民生的疾苦，后光、后花園、后奈良、正親町、光格等五位日本天皇，亦舉行寫經(jīng)。這些抄寫的經(jīng)文與《般若心經(jīng)》一同被奉祀于大覺(jué)寺的心經(jīng)殿中。從此日本全國(guó)人民傾心于《般若心經(jīng)》的抄寫奉祀。

總結(jié)

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