唐代詩僧寒山的詩直面世俗，針砭流弊，無所顧忌，可謂獨具一格。“平生何所憂，此世隨緣過。”

寒山的前半生無異于世俗中人，后半生于佛門反觀塵世，蕓蕓眾生相畢顯毫端，確使千載之下的后人也能看清他本人及世間人的本來面目。

寒山詩中自畫相

寒山的出身與年輕時的經歷在他的詩中并無直接的敘述，他所受傳統教育“學文兼學武”，秉性不凡，“一為書劍客，三遇圣明君”（no.7,《全唐詩》中寒山詩序數,下同）；不能做官，亦可學道；學道不成，再入佛門，他隱居天臺山的寒巖幽窟中三十余年，其真實姓名無人知曉，被直呼為寒山子；身無長物，衣衫破敗，形容枯槁，故又稱為貧子；據說他生活于詩僧輩出的中唐時代，正是他的好吟詩偈在當時遐爾聞名。據《祖堂集》（卷16）所載，靈祐禪師在天臺會見了寒山；《古尊宿語錄》（卷14）中有趙州從諗禪師與寒山問答牛跡、羅漢的禪機的傳說。他的生活情趣、禪思妙境處處留下天臺山的烙印。“ 余家本住在天臺，云路煙深絕客來。千仞巖巒深可遁，萬重溪澗石樓臺。樺巾木屐沿流步，布裘藜杖繞山回。自覺浮生幻化事，逍遙快樂實善哉”（no.206）。自然的神奇造化與瀟灑出塵的精神融洽無隙，令人神往！常年棲身于寒山使他忘卻了世間的人事：“ 我家本住在寒山，石巖棲息離煩緣。泯時萬象無痕跡，舒處周流遍大千。光影騰輝照心地，無有一法當現前。方知摩尼一顆珠，解用無方處處圓。”（no.203）安居于天人融洽的妙境，了斷塵緣的寒山子心懷為之蕩然無存：“寒山頂上月輪孤，照見晴空一物無。可貴天然無價寶，埋在五陰溺身軀。”（no.202）摩尼珠據說意有所求，此珠皆能出之，也喻為佛德；“無價寶”即心性。

寒山自稱是 千云萬水間的一閑士，“白日游青山，夜歸巖下睡。倏爾過春秋，寂然無塵累。快哉何所依，靜若秋江水。”（no.284）。貌似孤苦的寒山“攜籃采山茹，挈籠摘果歸。蔬齋敷草坐，啜啄食紫芝”（no.295） ；在鄉間，入城邑，他直心真語，率性自適，不時招來僧俗的誤會蔑視；他在天臺國清寺來來往往二十年，“國清寺中人，盡道寒山癡。……有人來罵我，分明了了知。雖然不應對，卻是得便宜”（no.275）。就在這“便宜”中不知不覺地活到七十歲： 故人埋在古冢，自己今已頭白，但見白云不染塵埃；山家為鄰，孤燈明月，“自羨幽居樂，長為象外人”（no.292）。 住在村鄉，無名無姓，貧賤尋常，自恃心堅同金剛。寒山的一生禪行之余留詩于壁上、樹身，教化他人，不計嫌猜，是一位名副其實的詩僧，正如他自己所吟：

一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭。閑于石壁題詩句，任運還同不系舟。（no.182）

寒山詩中世俗相

寒山年輕時有意仕途，也有家室，世俗生活增添的無非是煩擾，他棄而投身于出世間的佛門 ，“本志慕道倫，道倫常獲親。時逢杜源客，每接話禪賓。談玄月明夜，探理日臨晨。萬機俱泯跡，方識本來人”（no.280）。一心向道卻不妨礙他對塵世生活的解剖，達官貴戚的享受，士農工商的作為，都經過他的慧眼識真，儒家的忠孝倫理思想與空門斷塵絕俗盡顯其詩中，使人看到另一個曠達自信的寒山。他于當時社會的人情世故，道德風俗以詩“保真”，僅視其為消極思想恐有欠公允，也不合實情。

中國古代封建社會形態所孕育出的千奇百怪的眾生相在詩文中頗多反映，在詩僧筆下則不多見，寒山縱筆描繪，顯其真偽，乃至溫婉諷喻，存心教化風俗。他對想藉科舉入仕的士人屢屢發其真相。且看這位三十多歲的“措大”（書呆子），時來省南院，經四五次選考而不中，“囊里無青蚨，篋中有黃卷（絹）。行到店食前，不敢暫回面”（no.120）。失意之態令人同情；將另一位“嫌身不得官”者想再參加冬季選考喻為“盲兒射雀目，偶中亦非難”（no.113）；博覽經史的美少年人稱先生學士，“未能得官職，不解秉耒耜”（no.129）；此類人物甚眾，百計求名利，“心貪覓榮華，經營圖富貴。心未片時歇，奔突如煙氣。……死了萬事休，誰人承后嗣。”（no.85）知識分子不能成為利益社會的志士仁人，有些人會成為百無一用的寄生蟲，其內心世界陰暗悲凄可以相見！那些聚財的“聰明士”又是另一種嘴臉，做官斂財，名利雙收，無人步其后塵，“忽然富貴貪財色，瓦解冰消不可陳。”（n0.38）“買絹先撿綾”的富兒，家中倉米日久變色，尚不肯借給貧人，詩人諷刺道：“若至臨終日，吊客有蒼蠅！”

男女不平等在中國傳統倫理道德規范影響下無處不在，婚姻常呈畸形關系 。寒山機敏地調侃一對已有兒女的老夫少妻：“ 柳郎八十二，藍嫂一十八。夫妻共百年，相憐情狡猾。…… 屢見枯楊荑，常遭青女殺。”（no.115）他勸告世人：“ 老翁娶少婦，發白婦不耐。老婆嫁少夫，面黃夫不愛。老翁娶老婆，一一無棄背。少婦嫁少夫，兩兩相憐態。”年齡相當才是兩情相悅的前提！詩人曾是家庭倫理的親歷者，對世人的種種不幸與不義甚為感慨，有人“自身病始可，又為子孫愁。……秤錘落東海，到底始知休”（no.135） 。家族觀念根深蒂固者為兒孫操心，到死方休！寒山對那些貪圖安逸的不孝子深惡痛絕，又心存教誨：“ 我見世間人，堂堂好儀相。不報父母恩，方寸底模樣。欠負他人錢，蹄穿始惆悵。個個惜妻兒，爺娘不供養。兄弟似冤家，心中長悵怏。憶昔少年時，求神愿成長。今為不孝子，世間多此樣。……凡圣皆混然，勸君休取相。”（no.159）這樣的不孝子在古今不同的時代不知有多少！詩人因此慨嘆“茫茫走路塵”的世間人：“榮華能幾日，眷屬片時親。縱有千斤金，不如林下貧。”（no.172）他的許多詩蘊藏著這樣樸素的佛理禪機。

寒山身為佛子，對僧俗的修行“誤區”一針見血，善意相勸：“ 語你出家輩，何名為出家。奢華求養活，繼綴族姓家。美舌甜唇觜，諂曲心鉤加。終日禮道場，持經置功課。爐燒神佛香，打鐘高聲和。六時學客舂，晝夜不得臥。只為愛錢財，心中不脫灑。見他高道人，卻嫌誹謗罵。驢屎比麝香，苦哉佛陀耶。”（no.276）認為僧流中的高節者“堪為世福田，世人須保惜”；低愚者“濁濫即可知，愚癡愛財色”，告誡他們“不解善思量，地獄苦無極”（no.277）。還有一些廣學知見，不明實相，空陳虛愿的信眾，更有“口慚神佛少，心懷嫉妒多”的“行婆”，心口相違的“轉經”者，往往俗念妄起，故難證道。

寒山詩中生命相

寒山作為個體生命的存在，對自己的人生歷煉與所觸及的社會人事的獨特體驗并不隱諱，藉詩直抒胸臆，我們可以感受到他鮮活的精神。從自然的變化，歲月的變遷，人生的無常中能分明印證世間萬象的虛幻無意，其中融進他儒釋合一的思想，由此也可略見當時社會風俗的厚薄與其人倫道德風尚。

“人以身為本，本以心為柄。本在心莫邪，心邪喪本命。”（no.139）沒有身體，自然一切無從談起；正因為有一身體，方有生死榮辱。那如花的盧家女“貪乘摘花馬，樂搒采蓮舟”，其人生歸宿“不免歸山丘”（no.42）；那驅馳洛陽道的美少年不信有衰老，詩人直言不諱：“白發會應生，紅顏豈長保。但看北邙山，個是蓬萊島。”（no.47）“蓬萊島”乃墳坵；他諷喻世俗人酒肉須同享，遲早要上黃泉路 ，少壯時須努力，“玉帶暫時華，金釵非久飾。張翁與鄭婆，一去無消息。”（no.53）有時他對生命無常倍感無奈：“ 一向寒山坐，淹留三十年。

昨來訪親友，太半入黃泉。漸滅如殘燭，長流似逝川。今朝對孤影，不覺淚雙懸。”（no,49）他直言生死，想喚醒那些癡迷不悟的紅塵中人！雅好風騷的士大夫不易體悟到如此剴切的解脫精神的。

生死于人而言，其大無過于此。不管你是何身份，如何品行，有生必有死！而各色人等對待生死的態度迥異，秦始皇、漢武帝“俱好神仙術，延命竟不長”；哲人姑且變作灰塵，“唯有空名在，豈免生死輪”（no.282）！寒山看慣世間人的生死：“恰似春日花，朝開夜落爾”；何況“那堪數十年，親舊雕落盡。以此思自哀，哀情不可忍”（no.252）；結果是“養生仍夭命，誘讀豈封侯。……未能端似箭，且莫曲如鉤。”（no.122）對一個世俗人而言，人生真是苦不堪言：“ 出身既擾擾，世事非一狀。未能舍流俗，所以相追訪。昨吊徐五死，今送劉三葬。終日不得閑，為此心凄愴。”（no.145）寒山透視生命“天機”，看透“有人畏白首，不肯舍朱”（no.157），服用各種藥品而終歸徒勞，解脫不了塵世的生死！詩人自己“任運遁林泉，棲遲觀自在”（no.163），習慣于“朝朝花遷落，歲歲人移改”；既然人壽有極，則“唯當鬒發時，行住須努力”！

寒山的詩向以通俗易懂為學者們注意，他以出世人而旁觀世間人的種種作為與命運，以勁直的詞語表現世態人情，“天然成章，非元、白所能望津。”（王夫之《唐詩評選》卷3）這或許是他的詩至今仍被海內外學者繼續研究的主因之一，也是我們應當繼承的佛教文化遺產之一。（信息來源：香港寶蓮禪寺）

編輯：明藍

總結

以上是生活随笔為你收集整理的我见世间人——寒山诗别解的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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