1. 笛卡兒的天賦觀念

地塊兒小的時(shí)候，家里很窮，但是他的數(shù)學(xué)天賦非常強(qiáng)，最終走上了出學(xué)生團(tuán)。

2. 笛卡爾認(rèn)為天賦的虛構(gòu)的和什么是心中的觀念

　伏爾泰在《哲學(xué)通信》中結(jié)合向法國(guó)讀者介紹F.培根、洛克和牛頓的思想，表述了自己的哲學(xué)思想。像洛克一樣，他的哲學(xué)思想前提是承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性。書(shū)中重點(diǎn)論述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，認(rèn)為人的一切觀念都來(lái)自感官對(duì)外界事物的感覺(jué)，感覺(jué)是感官接受外物刺激引起的。它強(qiáng)調(diào)感覺(jué)是觀念的唯一來(lái)源，人的頭腦唯一具有的能力是對(duì)感覺(jué)得來(lái)的觀念進(jìn)行組合和整理。 　　書(shū)中力圖克服洛克關(guān)于“反省觀念”的不徹底性，把唯物主義的感覺(jué)論貫徹到底。從此出發(fā)，書(shū)中尖銳地批判了R.笛卡爾的天賦觀念論，特別強(qiáng)調(diào)這種形而上學(xué)體系的危害性，認(rèn)為天賦觀念論不僅阻礙人類(lèi)知識(shí)的增長(zhǎng)，而且為神學(xué)提供根據(jù)，代替早已破產(chǎn)的經(jīng)院哲學(xué)而為靈魂不滅等宗教信條作哲學(xué)辯護(hù)。該書(shū)堅(jiān)持與宗教唯心論斗爭(zhēng)，認(rèn)為宗教和教會(huì)統(tǒng)治是人類(lèi)理性的主要敵人。阻礙文明進(jìn)步，是最大的社會(huì)禍害。他受同時(shí)代機(jī)械論的影響，缺乏對(duì)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)。書(shū)中用牛頓力學(xué)的原理解釋物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，把物質(zhì)看作消極被動(dòng)的因素，認(rèn)為如果沒(méi)有外力的推動(dòng)，物質(zhì)不會(huì)自己運(yùn)動(dòng)。因此承認(rèn)宇宙設(shè)計(jì)師和第一推動(dòng)者神的存在，表現(xiàn)出自然神論的思想。

3. 笛卡爾天賦觀念論理解

并不是全部的"清楚明白"的真理都是天賦觀念. 但是天賦觀念必定是"清楚明白"

他這個(gè)真理標(biāo)準(zhǔn)的意思是, 所有的達(dá)到了"清楚明白"的知識(shí)/觀念 就是真實(shí)的(真理).

天賦概念指的是, 那些不能從外部經(jīng)驗(yàn)獲得到得知識(shí)/真理. 但又完全正確的.

比如說(shuō) "三角形" 的理念就是 后天觀念, 當(dāng)你完全理解了三角形的本質(zhì)后, 他就達(dá)到了"清楚明了", 但是這是后天學(xué)習(xí)的, 你不是一出生就知道三角形的概念. 所以不是天賦觀念.

4. 笛卡爾的思考

時(shí)代原因與個(gè)人經(jīng)歷使然。笛卡爾成長(zhǎng)于文藝復(fù)興末期，哥白尼的地心說(shuō)在布魯諾和伽利略的公開(kāi)宣傳之下對(duì)當(dāng)時(shí)的神學(xué)理論基礎(chǔ)構(gòu)成致命打擊，嚴(yán)重危及教會(huì)的統(tǒng)治；牛頓的物理理論體系日漸完善。在那個(gè)時(shí)代，懷疑一切的笛卡爾提出“二元說(shuō)”實(shí)不為怪。他是一名純粹的理性主義者，希望人類(lèi)可以運(yùn)用數(shù)學(xué)的方法思考哲學(xué)問(wèn)題。“我思故我在”是他哲學(xué)觀點(diǎn)的核心所在。

5. 笛卡爾的天賦觀念說(shuō)書(shū)籍

西方哲學(xué)思想發(fā)展概況

一、 古希臘的哲學(xué)思想：唯物主義與唯心主義的論爭(zhēng)

(一) 德謨克利特：原子說(shuō)創(chuàng)始人。馬恩稱(chēng)他為“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家課和希臘人中第一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者”。列寧把他的唯物主義路線稱(chēng)為“德謨克利特路線”。德謨克利特在哲學(xué)上認(rèn)為原子與空虛是萬(wàn)物的本原，運(yùn)動(dòng)為原子所故有，不同形狀和不同體積的原子在流淌運(yùn)動(dòng)中，以不同的排列次序與位置結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生各種物體及其性質(zhì)；在社會(huì)倫理觀上，宣稱(chēng)幸福為人生的目的；在教育上，強(qiáng)調(diào)要遵循自然，注重練習(xí)，認(rèn)為教育“可以改變一個(gè)人” 。

(二) 柏拉圖：在《理想國(guó)》、《法律篇》等著作中，闡述了他的政治、道德和教育理論，建立起以理念論為中心的第一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系。他主張理念是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體。……善的理念是一切知識(shí)和真理，是一切存在之所本。在教育上，他認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)由國(guó)家來(lái)組織，目的是要培養(yǎng)統(tǒng)治者、哲學(xué)王。

(三) 亞里士多德[U4] ：他在哲學(xué)上提出關(guān)于第一哲學(xué)、實(shí)體、四因、潛能與現(xiàn)實(shí)、第一推動(dòng)力等學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為構(gòu)成事物的原因有四種，即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因；并認(rèn)為具體事物中沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式結(jié)合的過(guò)程，就是潛能轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法思想，恩格斯稱(chēng)他為“古代世界的黑格爾”。在哲學(xué)上，他動(dòng)搖于唯物主義與唯心主義之間，……。在教育上，他認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國(guó)家應(yīng)對(duì)奴隸主子弟進(jìn)行公共教育，使他們的身體、德行和智慧得以“和諧”地發(fā)展。他是較早提出德智體全面發(fā)展思想的人。……

二、中世紀(jì)的宗教哲學(xué)與哲學(xué)思想中唯實(shí)論和唯名論的論爭(zhēng)

(一) 經(jīng)院哲學(xué)：主張理性服從信仰，哲學(xué)是“神學(xué)的婢女”。目的在于論證基督教教條的權(quán)威，以維護(hù)教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。（常常討論一些煩瑣且無(wú)意義的問(wèn)題而被稱(chēng)為煩瑣哲學(xué)）

代表人物：托馬斯·阿奎那 在理智和信仰關(guān)系上，他主張信仰高于理智，哲學(xué)是“神學(xué)的婢女”。他把天主教說(shuō)成是萬(wàn)物的惡“第一推動(dòng)力”，把世界描繪成為由下而上的遞相依屬的等級(jí)結(jié)構(gòu)。天主則是最高的存在，也是萬(wàn)物追求的最高目標(biāo)。他把社會(huì)不平等的現(xiàn)象說(shuō)成是天主所預(yù)言決定的，肯定政權(quán)和教權(quán)來(lái)自天主，但教權(quán)高于政權(quán)。他的哲學(xué)和神學(xué)體系叫做托馬斯主義。……。

(二) 、唯實(shí)論 ：也稱(chēng)實(shí)在論，是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中的一個(gè)派別，與唯名論相對(duì)立。它認(rèn)為“共相”（即一般）先于個(gè)別事物而存在，是獨(dú)立與個(gè)別事物的客觀“實(shí)在”。“共相”是個(gè)別事物的本質(zhì)，個(gè)別事物由它派生出并不真實(shí)存在。唯實(shí)論把“共相”看做是獨(dú)立存在于事物之外的精神實(shí)體，是第一性的東西，這是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)。

(三) 、唯名論：它認(rèn)為沒(méi)有離開(kāi)個(gè)別事物的“共相”，“共相”不是先于個(gè)別事物而存在，僅僅是人們用來(lái)表示個(gè)別事物的名詞或概念；認(rèn)為個(gè)別事物是真實(shí)的存在，是第一性的，先于一切的東西，因而唯名論具有唯物主義的傾向。但它不了解一般存在于個(gè)別之中，因而否認(rèn)一般的客觀性，則又含有唯心主義的因素，不能達(dá)到唯物主義的徹底性。

唯名論 ，有極端的唯名論和溫和的唯名論，前者完全否認(rèn)一般的意義，后者承認(rèn)一般表示事物的相似性或共同性，還沒(méi)有達(dá)到對(duì)一般的本質(zhì)的理解。

三、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義哲學(xué)思想

文藝復(fù)興思14世紀(jì)~16世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始于意大利，后來(lái)擴(kuò)大到德、法、英、荷等國(guó)。它以復(fù)興希臘和羅馬文化為標(biāo)志，提出了人道主義，即人文主義思想體系，以人道反對(duì)神道，以人權(quán)反對(duì)神權(quán)，以人性解放反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教束縛。

(一) 人文主義：主導(dǎo)思想。它的基本內(nèi)容是用人來(lái)對(duì)抗神，用人道來(lái)代替神道，宣揚(yáng)人力的偉大，重視人的感性經(jīng)驗(yàn)和理想思維，提倡個(gè)性解放和自由。其理論基礎(chǔ)就是人性論，理性在當(dāng)時(shí)被提到至高無(wú)上的地位。……。人文主義的基礎(chǔ)是人性，人性的具體表現(xiàn)就是理性。

(二) 崇尚自然：從自然事物中尋求人的發(fā)展規(guī)律。夸美紐斯提出自然適應(yīng)性原則，企圖以自然事物來(lái)說(shuō)明人的發(fā)展規(guī)律。盧梭：出于自然之手的東西都是好的，一到社會(huì)就變壞了，以此向封建社會(huì)及其教育制度進(jìn)行了無(wú)情的宣戰(zhàn)。

四、反映早期資產(chǎn)階級(jí)思想的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論

經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的形成對(duì)于后世哲學(xué)的發(fā)展以及教育思想的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直至現(xiàn)代西方兩大哲學(xué)思潮，即科學(xué)主義和人本主義，還與經(jīng)驗(yàn)論和唯理論有著某種思想淵源的關(guān)系。反映在教育上的實(shí)質(zhì)教育和形式教育，心理學(xué)上的行為主義與認(rèn)知主義，也同經(jīng)驗(yàn)論和唯理論有著密切的關(guān)系。

(一)、經(jīng)驗(yàn)論：也稱(chēng)經(jīng)驗(yàn)主義。培根是其主要代表人物，馬恩稱(chēng)他是“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代試驗(yàn)科學(xué)的始祖”。他在認(rèn)識(shí)論方面主張唯物論的反映論，認(rèn)為真正的知識(shí)只有從對(duì)客觀事物的研究中，即從經(jīng)驗(yàn)中才能獲得。他是第一個(gè)制定歸納法的哲學(xué)家。在教育上，夸美紐斯和洛克（“白板說(shuō)”）都屬于經(jīng)驗(yàn)論者。經(jīng)驗(yàn)論在發(fā)展中又有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論之分。（唯物主義經(jīng)驗(yàn)論承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的唯物主義基礎(chǔ)，但片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，不懂得感性認(rèn)識(shí)要上升為理性認(rèn)識(shí)才能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)）。唯心主義經(jīng)驗(yàn)論把個(gè)體的主觀經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象，有的還認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于人的內(nèi)部心靈活動(dòng)，走向了主觀唯心主義。

(二)、唯理論：也稱(chēng)理性主義。它否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是有賴(lài)于天賦理念或天賦的思維形式進(jìn)行推理的結(jié)果。笛卡爾是近代唯理論的代表，他提出“天賦觀念”說(shuō)和“我思故我在”的命題，認(rèn)為一切真知都是由簡(jiǎn)單自明的觀念演繹出來(lái)的。理性知識(shí)是可靠的，感覺(jué)是會(huì)欺騙我們的，是靠不住。斯賓諾莎既肯定人們的認(rèn)識(shí)以獨(dú)立的客觀物質(zhì)世紀(jì)為對(duì)象，是唯物主義者；又認(rèn)為理性的認(rèn)識(shí)可以不從感性得來(lái)，是由理性直覺(jué)和推理而得到的，在這一點(diǎn)上，他又違背了唯物論的基本觀點(diǎn)，而陷入唯心主義。

(三)、二元論：康德站在理性主義的立場(chǎng)上，企圖調(diào)和理性與經(jīng)驗(yàn)的矛盾。兩種因素相結(jié)合形成真知：一是知識(shí)的原料，來(lái)自經(jīng)驗(yàn)；一是知識(shí)的形式，來(lái)自理性。這是康德的二元論觀點(diǎn)。康德的理性觀，對(duì)后來(lái)的唯心主義（新康德主義）、唯意志論（尼采哲學(xué)）等都有重大影響。

康德→費(fèi)希特→謝林→黑格爾→費(fèi)爾巴哈→馬克思主義

五、近現(xiàn)代西方哲學(xué)的幾個(gè)主要流派

就其主導(dǎo)思想而言，大致可以概括為科學(xué)主義和人本主義兩大思潮。（兩大思潮與經(jīng)驗(yàn)論和唯理論有著某些歷史淵源。從經(jīng)驗(yàn)主義到實(shí)證主義再到科學(xué)主義的發(fā)展；從理性主義發(fā)展到理性的人本主義和非理性的人本主義。）

6. 笛卡爾的天賦觀念說(shuō)是主觀唯心還是客觀唯心主義

勒內(nèi)·笛卡爾

法國(guó)哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家

代表作《形而上學(xué)的沉思》

代表作《幾何》

勒內(nèi)·笛卡爾（René Descartes，1596年3月31日-1650年2月11日），1596年3月31日生于法國(guó)安德?tīng)?盧瓦爾省的圖賴(lài)訥（現(xiàn)笛卡爾，因笛卡爾得名），1650年2月11日逝于瑞典斯德哥爾摩，法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。他還是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人之一，是近代唯物論的開(kāi)拓者，提出了“普遍懷疑”的主張。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，并為歐洲的“理性主義”哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

笛卡爾最為世人熟知的是其作為數(shù)學(xué)家的成就。他于1637年發(fā)明了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)工具之一——坐標(biāo)系，將幾何和代數(shù)相結(jié)合，創(chuàng)立了解析幾何學(xué)。同時(shí)，他也推導(dǎo)出了笛卡爾定理等幾何學(xué)公式。值得一提的是，傳說(shuō)著名的心形線方程也是由笛卡爾提出的。

在哲學(xué)上，笛卡爾是一個(gè)二元論者以及理性主義者。他是歐陸“理性主義”的先驅(qū)。關(guān)于笛卡爾的哲學(xué)思想，最著名的就是他那句“我思故我在 ”。他的《第一哲學(xué)沉思集》（又名《形而上學(xué)的沉思》）至今仍然是許多大學(xué)哲學(xué)系的必讀書(shū)目之一。在物理學(xué)方面，笛卡爾將其坐標(biāo)幾何學(xué)應(yīng)用到光學(xué)研究上,在《屈光學(xué)》中第一次對(duì)折射定律作出了理論上的推證。在他的《哲學(xué)原理》第二章中以第一和第二自然定律的形式首次比較完整地表述了慣性定律，并首次明確地提出了動(dòng)量守恒定律。這些都為后來(lái)牛頓等人的研究奠定了一定的基礎(chǔ)。

7. 笛卡爾天賦觀念的三個(gè)標(biāo)志

笛卡爾認(rèn)為只要是自己意識(shí)清醒的情況下（我思故我在）純粹的理性感知到的客觀事實(shí)就是真實(shí)的。而康德則認(rèn)為人的感性或經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到的都是真實(shí)存在的

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的笛卡尔的天赋观念说(笛卡儿的天赋观念)的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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