气宜鼓荡
“氣宜鼓蕩”這個(gè)詞組,在
武禹襄
的著作《十三勢(shì)說略》第二段中這樣寫到:“氣宜鼓蕩,神宜內(nèi)斂。勿使有缺陷處,勿使有凹凸處。
其根在腳
,發(fā)于腿,主宰于腰,形于手指。由腳而腿、而腰,總須完整一氣,向前、后退,乃能得機(jī)得勢(shì),有不得機(jī)得勢(shì)處,身便散亂,必至偏倚,其病必于腰腿求之。上下、前后、左右皆然。”
在
李亦畬
的著作《走架打手行工要言》中是用“神氣鼓蕩”,代替了“氣宜鼓蕩”這個(gè)詞組。為梳理兩位
太極拳
前輩研究太極拳的思路,現(xiàn)將李亦畬在《走架打手行工要言》中的精彩文章段落摘錄如下:“欲要引進(jìn)落空、
四兩撥千斤
,先要知己知彼;欲要知己知彼,先要舍己從人;欲要舍己從人,先要得機(jī)得勢(shì);欲要得機(jī)得勢(shì),先要周身一家;欲要周身一家,先要周身無有缺陷;欲要周身無有缺陷,先要神氣鼓蕩;欲要神氣鼓蕩,先要提起精神,神不外散;欲要神不外散,先要神氣收斂入骨;欲要神氣收斂入骨,先要兩膊前節(jié)有力,兩肩松開,氣向下沉。勁起于腳根,變換在腿,含蓄在胸,運(yùn)動(dòng)在兩肩,主宰在腰。上于兩膊相系,下于兩胯、兩腿相隨。勁由內(nèi)換,收便是合,放即是開。靜則俱靜,靜是合,合中寓開;動(dòng)則俱動(dòng),動(dòng)是開,開中寓合。觸之則旋轉(zhuǎn)自如,無不得力,才能引進(jìn)落空、四兩撥千斤。”
其實(shí)“氣宜鼓蕩,神宜內(nèi)斂”或“神氣鼓蕩,先要提起精神,神不外散”,就是要解決“周身一家”的問題。從兩位前輩的論述中我們可以清楚的認(rèn)識(shí)到,沒有周身一家的太極身法,就不可能表現(xiàn)出太極拳技法和功夫。這兩段精辟論述,從不同的角度告訴了我們獲得周身一家的訓(xùn)練方法和路徑。
何為“氣宜鼓蕩”?我理解武禹襄在《十三勢(shì)行功要解》有清楚的闡述:“立身
中正安舒
,
支撐八面
;行氣如九曲珠,無微不到,所謂‘氣遍身軀不稍滯‘也。”氣遍身軀無微不到就是“氣宜鼓蕩”,也就是“周身一家”。
關(guān)鍵是如何讓自己身體的氣鼓蕩起來?我以為,只有從學(xué)習(xí)太極拳套路,身心力行做起。在樁功、單式、套路、
推手
等的習(xí)練過程中,用心去感悟身體內(nèi)外的變化,舍此無法進(jìn)入太極拳殿堂。用心去感悟身體內(nèi)外的變化是關(guān)鍵,是敲門磚。
郝月如說:“太極拳不在樣式而在氣勢(shì),不在外面而在內(nèi)。”這是對(duì)那些有一定太極拳基礎(chǔ)的人而言,是具有指導(dǎo)意義的,但對(duì)初學(xué)者則是無所適從的。習(xí)練太極拳必須先有方法,然后尋方法實(shí)踐體驗(yàn),理論只是幫助我們指導(dǎo)驗(yàn)證練習(xí)是否正確的航標(biāo)燈,猶如手指月,然而手并非月。我們是通過太極拳動(dòng)作姿勢(shì)的練習(xí)獲得的身體內(nèi)在的感覺,好的感覺會(huì)給我們帶來心理愉悅,反過來并起到指導(dǎo)和促進(jìn)動(dòng)作姿勢(shì)完善提高的作用,這是一個(gè)相互影響、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。這樣形成的良性循環(huán),使我們?cè)谛腥倪^程中,通過對(duì)動(dòng)作姿勢(shì)的觀察覺照,使身心合而為一,并由此獲得“周身一家”的健康體魄,生出內(nèi)觀智慧來。所以,郝月如又說:“平日行功走架,須研究揣摩空松圓活之道,要神氣鼓蕩,全身好似氣球,氣勢(shì)貴騰挪,身體有如懸空。”“全身好似氣球”說得好,就是我們要追求的“氣宜鼓蕩”的狀態(tài)。
身體膨脹起來像氣球一樣,就是“支撐八面”的身法要求,此時(shí)要求身體在膨脹中,進(jìn)行全方位的無限伸長(zhǎng)的拉展身體,就如我們專項(xiàng)進(jìn)行
壓腿
等部位的韌帶練習(xí)一樣,酸脹疼痛是不可避免的。再融入“大松大軟”、“
用意不用力
”的理念,使身體在剛與柔的兩個(gè)極限的矛盾之中去牽拉,我認(rèn)為這才是在練習(xí)太極拳功夫。試用太極圖解釋其中道理如下:
太極圖是兩條陰陽(yáng)魚合成的優(yōu)美圖形,也是中國(guó)陰陽(yáng)哲理的圖形表現(xiàn)形式。兩條不同的魚組成一個(gè)整體O,分割陰陽(yáng)魚的S曲線,體現(xiàn)著矛盾對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)命題。
整體觀是習(xí)練太極拳首先應(yīng)該具備的,包括兩個(gè)方面:人體是有機(jī)的整體和人和自然的和諧關(guān)系,即天人合一的整體觀。我們研究太極拳修煉的最終結(jié)果,應(yīng)該獲得的是S曲線,而不是陰魚或陽(yáng)魚。S曲線也只能在陰陽(yáng)魚的整體中獲得。從整體中把握S曲線,就接近和把握了傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)精髓——中庸之道。太極圖S曲線的美麗分割,本身就是一種和諧之美,陰陽(yáng)互根之美,陰陽(yáng)消長(zhǎng)之美,陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化之美,真正體現(xiàn)著無過不及、協(xié)調(diào)自然的哲學(xué)命題。
太極拳練習(xí)的是剛?cè)嵯酀?jì)的功夫,尋找的是一個(gè)“度”,恰當(dāng)?shù)摹盎鸷颉?#xff0c;其精髓就是“中庸之道”。所以,在太極拳的修煉中,突出陰魚或陽(yáng)魚都是有問題的,不科學(xué)的。偏陰魚則“柔”,偏陽(yáng)魚則“剛”。從柔入手,還是從剛?cè)胧?#xff1f;從何處入手獲得S曲線,就成為太極拳研究的永遠(yuǎn)課題。
當(dāng)今太極拳界基本遵循“用意不用力”的理念,在習(xí)練太極拳。身體一旦有了支撐八面的感覺,出現(xiàn)周身的酸痛感,以為是用拙力,而放棄了支撐八面的感覺,造成了大多數(shù)習(xí)練者缺乏神氣鼓蕩的韻味。
氣宜鼓蕩是在正確的行拳中獲得的,憑想象或用意念去導(dǎo)引,極易走向事物的反面。我在繼承六位恩師的太極拳修煉方法上,體驗(yàn)和總結(jié)出了在剛與柔,陰與陽(yáng)的兩個(gè)對(duì)立的極限中,去尋找太極拳“剛?cè)嵯酀?jì)”的修煉途徑。既不能從純?nèi)嶂姓?#xff0c;也不在純剛中找,而是在身體支撐八面的極限中,再融入大松大軟的理念,讓支撐八面與大松大軟的交織牽扯之中,形成剛與柔、陰與陽(yáng)的模糊狀態(tài)。兩者互不相讓,都力圖使對(duì)方進(jìn)入自己的勢(shì)力范圍,在這種交織般的拉鋸戰(zhàn)狀態(tài)中,千錘百煉,獲得了剛?cè)嵯酀?jì)的太極功夫。所以,練太極拳既不練剛,也不練柔,而是在剛與柔的矛盾中,獲得剛?cè)嵯酀?jì)的新力,才是太極功夫的精髓所在。剛?cè)嵯酀?jì)的新力,就是太極圖所表示的S線。
S曲線還給我們這樣的啟示,S曲線上的任何一點(diǎn)對(duì)應(yīng)的陽(yáng)魚和陰魚的大小是不相同的,是不斷變化的過程。陰陽(yáng)兩個(gè)方面,既相互對(duì)立,又相互依存,任何一方都依對(duì)方存在為條件。“陽(yáng)根于陰,陰根于陽(yáng)”,“孤陰不生,獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”。陰陽(yáng)雙方不是靜止不變的,而是處于互為消長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)變化之中。陰陽(yáng)兩個(gè)方面,在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化,陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng),陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化為陰。陰陽(yáng)的互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化,是陰陽(yáng)學(xué)說的基本內(nèi)容,了解這些基本概念,對(duì)于練習(xí)理解太極拳是非常重要的。
我們練習(xí)太極拳,每一個(gè)人都是學(xué)而知之,由不會(huì)到會(huì),由不熟練到熟練。所以,在學(xué)習(xí)的過程中,不可執(zhí)著在某一點(diǎn),或某一階段,在堅(jiān)持每天的練習(xí)中,日久功深,就能感知到不知手之舞之,足之蹈之之境,對(duì)“周身一家”的太極拳身法規(guī)矩,就會(huì)有認(rèn)同感。“明白原理,練熟身法,善于用意,巧于運(yùn)氣,到此地步,一舉一動(dòng),皆能合度,無所謂不對(duì)。”這是郝月如對(duì)“太極拳不在樣式而在氣勢(shì),不在外面而在內(nèi)”的精到闡釋。
從古至今太極拳界在理論研究這方面不乏有許多精辟論述和獨(dú)到見解,但現(xiàn)在練習(xí)太極拳的大多數(shù)愛好者,都是看著明白,就是身體沒有感覺。其主要原因:一是缺乏心知到身知的傳授指導(dǎo);二是理論明白,缺乏實(shí)證。三是理論對(duì)理論的研究論述,更亂人心志,使人無所適從,浪費(fèi)年華。
佛家說得好,要解脫自在、自利利人,必須先利己。這樣才不會(huì)自己還不會(huì)游泳,就下水去救人,時(shí)有溺斃之危。所以,當(dāng)代的太極拳愛好者們,應(yīng)下實(shí)證功夫。
總結(jié)
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