书论59 项穆《书法雅言》
目錄
01、原序
02、書(shū)統(tǒng)
03、古今
04、辯體
05、形質(zhì)
06、品格
07、資學(xué)
08、附評(píng)
09、規(guī)矩
10、常變
11、正奇
12、中和
13、老少
14、神化
15、心相
16、取舍
17、功序
18、器用
19、知識(shí)
01、原序
【原文】
夫書(shū)法自皇頡而降，其統(tǒng)系正閏可縷悉也。程隸創(chuàng)基，元常構(gòu)室，逸少匠心獨(dú)運(yùn)，而子姓藻棁，郁為大宗。至文皇心嗜手追，制為掄材之令，其統(tǒng)斯振，而虞、褚諸家，各有體裁。入宋而蔡、米、黃、蘇，局體又變矣。元之興也，文敏其庶乎，乃遒勁之氣也已蔑如也。明興天造，厥有正韻，學(xué)士先民罕由之，沿俗習(xí)便，六義如戔。滇史用修，時(shí)亦弋獲；越逸道生，誕揚(yáng)厥緒；京兆希哲，聿備諸家，至徵仲而稱(chēng)工矣，第亦宋元之脈也。邇來(lái)格卑氣弱，無(wú)所取裁，逸少之業(yè)衰焉。夫書(shū)統(tǒng)詎易與哉！其輕重系之人，其邪正抽之心，而竅于天倪，中于神解，匪神閑氣沖獨(dú)覽于秾纖華實(shí)之外者，不足以入神而躋圣。逸少夙稱(chēng)骨鯁，綽有鑒裁，其人良重矣，而雅性服食，若餐沆瀣而乘閬風(fēng)者。故意與境會(huì)，肆筆而成文，挺如植璧，清如凌虛，千古罕儷。希哲放浪不羈，故自豪俠；徵仲雖非至者，而恬淡高潔，不墮蹊徑，故書(shū)法于中葉獨(dú)擅聲焉。若韞塵想，逐膻臭，而摹故牘以貿(mào)聲，是曰書(shū)奴，賈虛譽(yù)以射利，是曰書(shū)妖，吾法中且擯棄之矣。不然則吳中諸傭膺兩家以售其名，則其所以名者不兩家重也。我郡貞玄項(xiàng)子，少而擅人群之譽(yù)，制藝翩翩，傲倪一世士，士亦共推轂之而未究其用，間以湛思邃畜，精詣書(shū)法，令名隱隱動(dòng)吳越間。諸所建豎如廣義田以惠士，違俗諱以營(yíng)葬，咸是為世重者。晚乃脫屣科名，身散萬(wàn)金之產(chǎn)，而屏紛扃戶(hù)，庶幾沖舉之術(shù)。服膺逸少而愿為蘇、米忠臣，心畫(huà)一語(yǔ)，尤軼書(shū)譜、書(shū)述而窮其奧，真可羽翼正韻而祗遹皇頡者。乘此日力，挾銳志以追逸少而紹正統(tǒng)，豈虛覬哉。顧逸少有此子獻(xiàn)之，世稱(chēng)二王，第與謝安論書(shū)自夸勝父，識(shí)者過(guò)之。貞玄之子皋謨，雖未暇攻書(shū)，而藻業(yè)偉修，令聞蔚起，色養(yǎng)之暇，亟圖為其父不朽計(jì)，如子思之尊宣尼，此又逸少之所不得望者。予誠(chéng)少而好書(shū)，顧以應(yīng)博士舉，未見(jiàn)其止，而家故貧，不能多致真跡，乃廑廑舍津筏而師心，故于臨池之道淺矣。近欲撰十二家統(tǒng)系，自帝紀(jì)、儒術(shù)、文章、六書(shū)，咸別正閏，以范來(lái)茲。若貞玄者，故當(dāng)亟述云。萬(wàn)歷己亥孟夏既望，華平支大綸撰。
02、書(shū)統(tǒng)
【原文】
河馬負(fù)圖，洛龜呈書(shū)，此天地開(kāi)文字也。羲畫(huà)八卦，文列六爻，此圣王啟文字也，若乃龍鳳龜麟之名，穗云蝌蚪之號(hào)，篆籀嗣作，古隸爰興，時(shí)易代新，不可殫述，信后傳今，篆隸焉爾，歷周及秦，自漢逮晉，真行迭起，章草侵孽，文字菁華，敷宣盡矣。然書(shū)之作也，帝王之經(jīng)綸，圣賢之學(xué)術(shù)，至于玄文內(nèi)典，百氏九流，詩(shī)歌之勸懲，碑名之訓(xùn)戒，不由斯字，何以紀(jì)辭？故書(shū)之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也。
【譯文】
龍馬從黃河中出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”，社龜從洛水中出現(xiàn)，背負(fù)“洛書(shū)”，這是天地開(kāi)啟文字的端倪。伏羲氏演畫(huà)八卦，周文王排列六爻，這是圣賢君王開(kāi)啟文字的源頭。至于龍書(shū)、鳳書(shū)、龜書(shū)、麟書(shū)的名目，八穗書(shū)、云書(shū)蝌蚪書(shū)的字體，篆書(shū)的出現(xiàn)，隸書(shū)的興趣興起，世易時(shí)移，不可盡述，雖然傳說(shuō)中的字體很多，但延續(xù)到后世，傳遞到今天的只有篆書(shū)和隸書(shū)。從周代到秦代，從漢代到晉代，楷書(shū)、行書(shū)相繼形成，章草也漸漸形成了漢字的主要字體幾乎完全地鋪陳和流布開(kāi)來(lái)。那么書(shū)法是怎么出現(xiàn)的呢？帝王的治國(guó)策略，圣賢的文章學(xué)術(shù)，以至于奧妙的文辭和佛學(xué)經(jīng)典，諸子百家和各種學(xué)術(shù)流派，詩(shī)歌的勸善，碑銘的訓(xùn)導(dǎo)戒止，不通過(guò)書(shū)寫(xiě)文字的方式怎么能記錄呢？因此書(shū)法的功效，與天地一起流行，是守護(hù)政教經(jīng)典的。
【原文】
夫投壺設(shè)矢，猶標(biāo)觀(guān)德之名；作圣述明，本列入仙之品宰我稱(chēng)仲尼賢于堯舜，余則謂逸少兼乎鐘張，大統(tǒng)斯垂，萬(wàn)世不易，第唐賢未求之筋力軌度，其過(guò)也，嚴(yán)而謹(jǐn)矣。宋賢求之意氣精神，其過(guò)也，縱而肆矣；元賢求之性情體態(tài)，其過(guò)也，溫而柔矣。其間豪杰奮起，不無(wú)超越尋常，概觀(guān)習(xí)氣風(fēng)聲，大都互有優(yōu)劣。我明肇運(yùn)，尚習(xí)襲規(guī)。豐、祝、文、姚，竊追唐躅，上宗逸少，大都畏難。夫堯舜人皆可為，翰墨何畏于彼。？逸少我?guī)熞?#xff0c;所愿學(xué)是焉。奈自祝文絕世以后，南北王馬亂真；邇年以來(lái)，競(jìng)仿蘇米。王馬疏淺俗怪，易知易非；蘇米激厲矜夸，罕悟其失。斯風(fēng)一倡，靡為可追；攻乎異端，害則滋甚。
【譯文】
投壺設(shè)矢只是一種游戲，尚且有人標(biāo)榜可以從中觀(guān)察參與者的品德；而書(shū)法是彰顯圣人言論、記述賢明意志的事業(yè)，本來(lái)就應(yīng)該定位于超出凡庸的品第，宰我聲稱(chēng)孔子比堯、舜更有德行， 我則說(shuō)王羲之兼容了鐘繇和張芝，王羲之作為正統(tǒng)而流傳，萬(wàn)世不變。但是，唐代書(shū)家追求王羲之的筋力法度，卻失于嚴(yán)刻拘謹(jǐn)；宋代書(shū)家追求王羲之的意氣精神卻失于放縱妄為；元代書(shū)家追求王羲之的性情體勢(shì)，卻失于溫軟柔弱。其間涌現(xiàn)了很多出色的書(shū)家，并非沒(méi)有超凡脫俗者，不過(guò)概括地考察眾多書(shū)家的習(xí)慣和風(fēng)格，基本上沒(méi)有優(yōu)長(zhǎng)的一面。我們大明開(kāi)國(guó)后，還只是沿襲元代的格局，豐坊、祝允明、文徵明、姚綬諸家，私下追尋唐人范式，并向上取法，王羲之，但大都畏避王氏的難能之處。其實(shí)人人都可以成為堯舜一樣的圣人又何必畏避王羲之呢，我只要視王羲之為自己的老師一心學(xué)習(xí)他就是了。怎奈從祝允明、文徵明謝世以后，王問(wèn)、馬一龍等人擾亂書(shū)法本源，南方、北方都不平靜；近年來(lái)時(shí)人又競(jìng)相模仿蘇軾、米芾。王問(wèn)、馬一龍疏陋淺薄、庸俗怪誕，容易知曉他們的不足；蘇軾、米芾激揚(yáng)凌厲、矜持驕傲，很少有人察覺(jué)他們的過(guò)失。這種風(fēng)氣一加倡導(dǎo)，造成的損失便難以補(bǔ)救；致力于學(xué)習(xí)異端，危害更大。
【原文】
況學(xué)術(shù)經(jīng)綸，皆由心起。其心不正，所動(dòng)悉邪。宣圣作《春秋》子輿距楊、墨，懼道將日衰也，其言豈得已哉？柳公權(quán)曰“心正則筆正”余則曰“人正則書(shū)正”，《取舍》諸篇，不無(wú)商、韓之義刻；《心相等論》，實(shí)同孔孟之思。六經(jīng)非心學(xué)乎？傳經(jīng)非六書(shū)乎？正書(shū)法所以正人心也；正人心所以閑圣道也。子輿距揚(yáng)墨于昔，予則放蘇米于今，垂之千秋，訓(xùn)者復(fù)起，必有知正書(shū)之功，不愧為圣人之徒矣。
【譯文】
況且文章學(xué)術(shù)，治國(guó)方略，都是人心引起的。如果人不端正，所引發(fā)的思想觀(guān)念就會(huì)是偏邪的。孔子編纂《春秋》，孟子抗距楊朱，墨翟的學(xué)說(shuō)，都是因?yàn)閾?dān)心正道的衰微，他們的言論難道不是不得已才發(fā)表的嗎？柳公權(quán)說(shuō)：“心意是端正的，筆法就會(huì)端正。”我想說(shuō)的是“人品是端正的書(shū)法就會(huì)端正。”下文的《取舍》各篇的主張，并非沒(méi)有商鞅、韓非的嚴(yán)刻；《心相》等篇的議論，實(shí)在符合孔子、孟子的思路。六經(jīng)不是良知之學(xué)嗎？傳布六經(jīng)的不是文字嗎？使書(shū)法純正，是用來(lái)使人心純正的；使人心純正是用來(lái)維護(hù)圣人之道的。從前孟子抗距楊朱墨翟的學(xué)說(shuō)，現(xiàn)在我要放逐蘇軾、米芾的書(shū)法。我的主張流傳到千秋之后，有識(shí)之士一定會(huì)知道我促使書(shū)法純正的功績(jī)，這樣我就不愧是與圣人同類(lèi)的人了。
03、古今
【原文】
書(shū)契之作，肇自頡皇；佐隸之簡(jiǎn)，興于贏政。他若鳥(niǎo)宿芝英之類(lèi)，魚(yú)蟲(chóng)薤葉之流，紀(jì)夢(mèng)瑞于當(dāng)年，圖形象于一日，未見(jiàn)真跡，徒著虛名，風(fēng)格既湮，考索何據(jù)？信今傳后，貴在同文；探賾搜奇，要非適用。故書(shū)法之目，止以篆、隸、古文，兼乎真行草體；書(shū)法之宗，獨(dú)以羲、獻(xiàn)、蕭、永，佐之虞、褚、陸、顏。他若急就、飛白，亦當(dāng)游心；歐、張、李、柳，或可涉目。所謂取法乎上，僅得乎中，。初規(guī)后賢，冀追前哲。匪日生今之世，不能及古之人，學(xué)成一家，不必廣師群妙者也。米元章云：“時(shí)代壓之， 不能高古。”自畫(huà)固甚。又云：“真者在前，氣焰懾人”畏彼益深。至謂：“書(shū)不入晉，徒成下品。”“若見(jiàn)真跡，惶恐殺人。”既推二王獨(dú)擅書(shū)宗，又阻后人不敢學(xué)古，元章功罪，足相衡矣。
【譯文】
古文字的產(chǎn)生，肇始于倉(cāng)頡；隸書(shū)的便捷，興起于秦始皇。其他如鳥(niǎo)書(shū)、轉(zhuǎn)宿篆、芝英書(shū)之類(lèi)，魚(yú)書(shū)、蟲(chóng)書(shū)、薤葉書(shū)之流，以及當(dāng)年因夢(mèng)境、祥瑞創(chuàng)造的字體，只不過(guò)是一時(shí)偶發(fā)形象的刻畫(huà)，只有虛幻的名稱(chēng)，卻沒(méi)人見(jiàn)過(guò)他們的真面目，既然它們的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格都已埋沒(méi)，又有什么考察求索的依據(jù)呢？取信今人、傳之后世，只有依靠統(tǒng)一的文字；而上面提到的那些字體，一味地探索玄妙、搜求奇特，其實(shí)并沒(méi)有什么使用價(jià)值。所以書(shū)法涉及的字體名目，主要就是篆書(shū)、隸書(shū)和古文，再加上楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)；書(shū)法的正宗，只能是王羲之、王獻(xiàn)之蕭子云和智永諸家，再輔以虞世南、褚遂良、陸柬之和顏真卿等人。此外，章草飛、白書(shū)也是也要適當(dāng)留意，歐陽(yáng)詢(xún)、張旭、李邕、柳公權(quán)等人也可加以關(guān)注。常言道以上品為取法對(duì)象，所能達(dá)到的只不過(guò)是中等水平。因此，學(xué)習(xí)書(shū)法首先要效法后世有才能的書(shū)家，然后向上溯源，追求淳古的風(fēng)范。不是今人比不上古人，也不是自成一家而不必廣泛學(xué)習(xí)古代名家們的妙處。米芾說(shuō)：“因?yàn)橛袝r(shí)代的限制，所以不能高雅古樸。”這實(shí)在是嚴(yán)重的自我封閉。又說(shuō)：“古人的真跡擺在眼前，氣焰懾人。”這又是對(duì)前賢過(guò)分畏懼。他還說(shuō)：“不符合晉人格調(diào)的書(shū)法，其品第是低下的。”又說(shuō)如果見(jiàn)不到古人的真跡，就會(huì)感到萬(wàn)分惶恐。“既主張只有王羲之、王獻(xiàn)之父子才是書(shū)法的正宗，又發(fā)表種種應(yīng)言說(shuō)阻攔后人，可以說(shuō)米芾的功績(jī)被其過(guò)失抵消了。
【原文】
噫！世之不學(xué)者固無(wú)論矣，自稱(chēng)能書(shū)者有二病焉。巖搜海釣之夫，每索隱于秦漢；井坐管窺之輩，恒取式于宋、元，太過(guò)不及，厥失維均。蓋謂今不及古者，每云今妍古質(zhì)；以奴書(shū)為誚者，自稱(chēng)獨(dú)擅成家。不學(xué)古法者，無(wú)稽之徒也；專(zhuān)泥上古者，豈從周之士哉！夫夏彝商鼎，已非污尊壞飲之風(fēng)；上棟下宇，亦異巢居穴處之俗。生乎三代之世，不為三皇之民，矧夫生今之時(shí)，奚必反古之道！是以堯、舜、禹、周，皆圣人也，獨(dú)孔子為圣之大成；史、李、蔡、杜，皆書(shū)祖也，惟右軍為書(shū)之正鵠。
【譯文】
世間不學(xué)習(xí)的固然不論了，自稱(chēng)能書(shū)的有兩個(gè)毛病呀:廣泛搜尋的人，每索隱于秦、漢;眼界窄小的人，常取法于宋、元。太過(guò)與不及，其失是相同的。大致稱(chēng)今不及古的人，每說(shuō)今書(shū)妍美古書(shū)質(zhì)樸;以奴書(shū)為譏消的人，自稱(chēng)獨(dú)自據(jù)有一家之法。不學(xué)古法的，無(wú)稽之徒呢;專(zhuān)拘泥上古的，難道跟從周代的士人嗎?那夏彝商鼎，已不是掘地為坑當(dāng)酒尊以手捧飲的風(fēng)氣;宮殿上棟下宇的建筑，一也不同巢居穴處的習(xí)俗。生于三代之世，不為三皇之民，何況生今之時(shí)，何必復(fù)古之道?所以堯、舜、禹、周皆圣人呢，獨(dú)孔子為圣之大成; 史、李、蔡、杜皆書(shū)祖呢，只右軍為書(shū)之正確的目標(biāo)。
【原文】
奈何泥古之徒，不悟時(shí)中之妙，專(zhuān)以一畫(huà)偏長(zhǎng)，一波故壯，妄夸崇質(zhì)之風(fēng)。豈知三代后賢，兩晉前哲，尚多太樸之意。宣圣曰：文質(zhì)彬彬，然后君子。孫過(guò)庭云：古不乖時(shí)，今不同弊。審斯二語(yǔ)，與世推移，規(guī)矩從心，中和為的。謂之曰天之未喪斯文，逸少于今復(fù)起，茍微若人，吾誰(shuí)與歸。
【譯文】
奈何泥古之徒，不明白立身行事合乎時(shí)宜、無(wú)過(guò)與不及之妙;專(zhuān)以一畫(huà)特別擅長(zhǎng)，一波特別豪壯，胡夸推重質(zhì)樸之風(fēng)。豈知三代后賢，兩晉前哲，尚多原始質(zhì)樸大道之意。宣圣說(shuō):“文華質(zhì)樸配合得宜，然后君子。”孫過(guò)庭說(shuō):“古不違背時(shí)尚，今不等同低劣。”細(xì)察此二語(yǔ)，與時(shí)世推移，規(guī)矩順從心意，中和為準(zhǔn)繩。如果說(shuō)天之未喪亡此文，逸少于今天再起，卑下低微如普通人，我將跟從誰(shuí)?
04、辯體
【原文】
夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛猷，立之為節(jié)操，宜之為文章，運(yùn)之為字跡。爰作書(shū)契，政代結(jié)繩，刪述侔功，神仙等妙。茍非達(dá)人上智，孰能玄鑒入神？但人心不同誠(chéng)如其面，由中發(fā)外，書(shū)亦云然。所以染翰之士，雖同法家，揮毫之際，各成體質(zhì)，考之先進(jìn)，固有說(shuō)焉。孫過(guò)庭曰“矜斂者弊于拘束；脫易者，失于規(guī)矩，操勇者，過(guò)于剽迫：狐疑者，溺于滯澀。”此乃舍其所長(zhǎng)，而指其所短也，夫情悟其所短，恒止于苦難；恃其所長(zhǎng)，多畫(huà)于自滿(mǎn)。孫子因短而攻短，予也就長(zhǎng)而刺長(zhǎng)。使藝成獨(dú)擅，不安于一得之能；學(xué)出專(zhuān)門(mén)，益進(jìn)于通方之妙。理工辭拙，知罪甘焉。
【譯文】
人為萬(wàn)物之靈，是因?yàn)槿说娜硎怯尚撵`主宰的。心靈達(dá)到一定的高度，含蘊(yùn)它就成了道德，彰顯它就成了才能，培育它就成了功業(yè)，樹(shù)立它就成了節(jié)操，表達(dá)它就成了文章，運(yùn)化它就成了字跡，取代了結(jié)繩的記事方式其功績(jī)與著書(shū)立說(shuō)是同樣的，其奇妙比得上神仙。如果不是具有極高智慧的通達(dá)之人，誰(shuí)能深刻觀(guān)察到這里面的神奇？但是如同人的臉是不一樣的，每個(gè)人的心靈也是不一樣的，人的內(nèi)心外化為書(shū)跡，也就是種種不同的表現(xiàn)。所以就算濡墨作書(shū)的人同樣都是行家，他們?cè)趧?chuàng)作中也會(huì)各有各的體勢(shì)、氣質(zhì)。先輩對(duì)此早有議論。孫過(guò)庭說(shuō)：“拘謹(jǐn)顧忌的人其書(shū)法有拘束的毛病；輕率簡(jiǎn)慢的人其書(shū)法有不合規(guī)矩的毛病；暴跌張狂的人，其書(shū)法過(guò)分剽悍急迫；猶豫不決的人，其書(shū)法流于遲滯生澀。”這樣的議論是擱下了書(shū)寫(xiě)者的長(zhǎng)處，書(shū)寫(xiě)者就可以不再為短處所困；依賴(lài)自己的長(zhǎng)處，書(shū)寫(xiě)者就會(huì)被自滿(mǎn)情緒所限。孫過(guò)庭針對(duì)書(shū)寫(xiě)者的短處展開(kāi)討論，我則針對(duì)書(shū)寫(xiě)者的長(zhǎng)處展開(kāi)批判，使他們能夠成就專(zhuān)門(mén)的優(yōu)長(zhǎng)而不沾沾自喜，致力于某一方面而更向全面全面精通的高度去發(fā)展。或許我的言辭并不巧妙，然而我的道理卻是切實(shí)可行的；如果有人要指責(zé)我，我甘愿領(lǐng)受他們的指責(zé)。
【原文】
夫人之性情，剛?cè)崾夥A；手之運(yùn)用，乖合互形。謹(jǐn)守者，拘斂襟懷；縱逸者，度越典則；速勁者，驚急無(wú)蘊(yùn)；遲重者，怯郁不飛，簡(jiǎn)峻者，挺掘鮮遒；嚴(yán)密者，緊實(shí)寡逸；溫潤(rùn)者，妍媚少節(jié)；標(biāo)險(xiǎn)者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，又慚端厚；莊賢者，蓋嫌魯樸；流麗者，復(fù)過(guò)浮華；駛動(dòng)者，似欠精深；纖茂者，尚多散緩；爽健者涉茲剽勇；穩(wěn)熟者，缺彼新奇。此皆因夫性之所偏，而成其資之所近也。他若偏泥古體者，蹇鈍之迂儒；自用為家者，庸僻之俗吏；任筆驟馳者，輕率而逾律；臨池猶豫者，矜持而傷神；專(zhuān)尚清靜者，枯峭而罕姿；獨(dú)工豐艷者，濃鮮而乏骨。此又偏好任情，甘于暴棄者也。第施教者貴因材，自學(xué)者先克已。審斯二語(yǔ)厭倦兩忘。與世推移，量人進(jìn)退，何慮書(shū)體之不中和哉？
【譯文】
人的性情有剛有柔，他們來(lái)自天生的稟賦；手的運(yùn)用，有時(shí)與心思背離不協(xié)，有時(shí)又配合協(xié)調(diào)。嚴(yán)謹(jǐn)安分的人，其書(shū)法拘束而不通達(dá)；豪放飄逸的人，其書(shū)法偏離了典范的法式；敏捷強(qiáng)勁的人其書(shū)法驚異急促而不蘊(yùn)藉；和緩慎重的人，其書(shū)法顧慮拘謹(jǐn)而不活躍；簡(jiǎn)括峻拔的人，其書(shū)法生硬突兀而不遒勁；嚴(yán)肅密實(shí)的人，其書(shū)法收束質(zhì)實(shí)而沒(méi)有逸致；溫和潤(rùn)澤的人，其書(shū)法妍美嫵媚而缺少高懷；追求枝節(jié)奇異的人，其書(shū)法雕琢描畫(huà)而過(guò)于苛細(xì)；雄奇壯偉的人其書(shū)法本來(lái)就乏于從容和緩；委婉暢快的人其書(shū)法卻又虧于端嚴(yán)厚實(shí)；莊重質(zhì)樸的人其書(shū)法近似鈍拙而沒(méi)有韻致；風(fēng)流華美的人，其書(shū)法又過(guò)于華而不實(shí)；迅捷活泛的人，其書(shū)法似乎缺乏精密深邃之意；纖巧華茂的人，其書(shū)法尚且多有散漫遲緩之態(tài)；爽快勁健的人，其書(shū)法涉及剽悍張狂之弊；很重老到的人，其書(shū)法又欠缺新意奇趣。凡此種種，都是任憑各自性情的偏好，而成就了與其資質(zhì)接近的書(shū)法樣式。此外偏執(zhí)地拘泥于古體的人，其書(shū)法如同步履遲滯的腐儒；只憑自己主觀(guān)意圖行事的人，其書(shū)法如同庸俗褊狹的小吏；用筆放任疾速的人其書(shū)法輕率而超出了法度；提筆作書(shū)卻又猶豫不決的人，其書(shū)法矜持而神采受到了影響；單單追求清新剛勁的人，其書(shū)法枯槁突兀而缺欠姿容；一味修習(xí)豐滿(mǎn)艷麗的人，其書(shū)法濃厚光亮卻缺乏骨力。這又是偏偏喜歡放任自己的性情，甘愿自暴自棄人，但是施教的人貴在甄別對(duì)象，自學(xué)的人先要約束自己。細(xì)究這兩名話(huà)，厭惡和疲勞都會(huì)忘掉。順隨世事的浮沉，考量人們性情的特點(diǎn)來(lái)決定進(jìn)退的方向，何必?fù)?dān)憂(yōu)書(shū)法的體勢(shì)不能達(dá)到中和的境地呢？
05、形質(zhì)
【原文】
穹壤之間，齒角爪翼，物不俱全，氣稟然也。書(shū)之體狀多端，人之造詣各異，必欲眾妙兼?zhèn)?#xff0c;古今恐無(wú)全書(shū)矣。然天地之氣，雨旸燠寒，風(fēng)雷霜雪，來(lái)備時(shí)敘，萬(wàn)物榮滋；極少過(guò)多，化工皆覆。故至圣有參贊之功，君相有燮理之任，皆所以節(jié)宣陰陽(yáng)而調(diào)和元?dú)庖病Ｊ且匀酥A上下不齊性賦相同，氣習(xí)多異，不過(guò)曰中行、曰狂、曰狷而已。所以人之于書(shū)，得心應(yīng)手，千形萬(wàn)狀不過(guò)日中和、曰肥、曰瘦而已。
【譯文】
天地之間，任何一種生物都 不可能同時(shí)長(zhǎng)有牙齒、角、爪和翅膀，這是受之于自然造物的結(jié)果。書(shū)法的體勢(shì)、樣式多種多樣，人的造詣各有不同，設(shè)若一定要使書(shū)法具備所有的妙處，那么恐怕從古到今都不會(huì)有真正完美的書(shū)法了。然而天地之氣是有變化的，有雨天、晴天，也有溫暖寒冷；有風(fēng)有雷，也有霜有雪；如果它們順隨時(shí)序的變化，萬(wàn)物就會(huì)繁榮地生長(zhǎng)；而如果它們要么極少，要么過(guò)多，萬(wàn)物的生長(zhǎng)就會(huì)被破壞。因此，至圣先賢有參與協(xié)助造化的功業(yè)，帝王將相有諧調(diào)天地陰陽(yáng)的重任，這都是用來(lái)調(diào)節(jié)陰陽(yáng)、調(diào)和元?dú)獾摹１M管人的天性是一致的但人的稟賦有高低的不同，后天養(yǎng)成的習(xí)慣也不大一樣， 概而言之大致可以分為合乎中道、一味進(jìn)取和拘謹(jǐn)保守三類(lèi)。書(shū)法得之于心而應(yīng)之于手的。所以人在書(shū)法上的表現(xiàn)可以相應(yīng)分為中和、肥、瘦三類(lèi)。
【原文】
若而書(shū)也，修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽(yáng)得宜，剛?cè)峄?jì)，猶太世之論相者，不肥不瘦，不長(zhǎng)不短，為端美也，此中行之書(shū)也。若專(zhuān)尚清勁，偏乎瘦矣。瘦則骨氣易勁，而體態(tài)多瘠。獨(dú)工豐艷，偏乎肥矣；肥則體態(tài)常妍，而骨氣每弱。犾人之論相者，瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃為尚也。使骨氣瘦峭，加之以沉密雅潤(rùn)，端莊婉暢，雖瘦而實(shí)腴也。體態(tài)肥纖，加之以便捷遒勁，流麗峻潔雖肥而實(shí)秀也。瘦而腴者，謂之清妙，不清則不妙也。肥而秀者，謂之豐艷， 不豐則不艷也。所以飛燕與王嬙齊美，太真與采蘋(píng)均麗。譬夫桂之四分分，梅之五瓣，蘭之孕馥，菊之含叢，芍藥之富艷，芙蕖之燦灼，異形同翠，殊質(zhì)共芳也。臨池之士，進(jìn)退乎肥瘦之間，深造于中和之妙，是犾自狂狷而進(jìn)中行也，慎毋自暴且棄哉。
【譯文】
判斷書(shū)法如同評(píng)定相貌，不肥不瘦，不高不矮，才是恰如其分的美。如果有這么一種書(shū)法，長(zhǎng)短合適，輕重平衡，陰陽(yáng)得宜，剛?cè)嵯酀?jì)，那么它就是恰到好處的書(shū)法。假如單一地崇尚清勁，就會(huì)使書(shū)法偏向瘦的一面；字瘦了，雖然骨氣易于強(qiáng)勁，但體態(tài)難免單薄。假如一味地追求豐艷，就會(huì)使書(shū)法偏向肥的一面；字肥了，雖然體態(tài)常常妍美，但骨氣往往薄弱。就象人們?cè)u(píng)定相貌一樣，瘦到顯露骨頭的程度，胖到顯露肥肉的程度，那當(dāng)然是不美的；瘦而看不出骨頭，胖而沒(méi)有多余的肉，那才是美好的。骨氣清瘦峭拔的書(shū)法，假設(shè)加上深沉溫潤(rùn)，那么它就既是端莊的、又是流暢的，它的瘦就只是表面的，而實(shí)際則是豐腴的。體態(tài)豐滿(mǎn)纖弱的書(shū)法，假設(shè)加上簡(jiǎn)捷遒勁，那么它就既是流麗的，又是嚴(yán)整的，它的肥就只是表面的而實(shí)際則是秀美的。表面瘦而實(shí)際豐腴的稱(chēng)之為清新美妙，不清新就不美妙了。表面肥而實(shí)際秀美的，稱(chēng)之為豐腴艷麗，不豐盈也就不艷麗了。所以，清妙的趙飛燕和王昭君是美的，豐艷的楊玉環(huán)和江采蘋(píng)也是美的。比如桂花分為四瓣，梅花分為五瓣，蘭花含蘊(yùn)香氣，菊花籠絡(luò)聚集，芍藥富麗鮮艷，荷花燦爛亮麗，它們形狀各異而無(wú)不蔥翠，質(zhì)地不一而共同芬芳。學(xué)習(xí)書(shū)法的人士，要在肥瘦之間增損調(diào)整，以達(dá)到精深的中和妙境，這就象可以從急躁激進(jìn)或拘謹(jǐn)保守提升到合乎中道一樣，可千萬(wàn)不能自暴自棄呀。
06、品格
【原文】
夫質(zhì)分高下，未必群妙攸歸；功有淺深，詎能美善咸盡。因人而各造其成，就書(shū)而分論其等，擅長(zhǎng)殊技，略有五焉：一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流。并列精鑒，優(yōu)劣定矣。
【譯文】
人的天資有高下之分，不一定具備眾多的優(yōu)長(zhǎng)；所下功夫有深有淺，那里能盡善盡美。自身?xiàng)l件決定了所能達(dá)到的高度，因而人們的書(shū)法可以分為不同的等級(jí)。根據(jù)書(shū)家各自的擅長(zhǎng)和特殊的技能，大概可以分為五等：一是正宗，二是大家，三是名家，四是正源，五是傍流。下面將列出五個(gè)等級(jí)確切的鑒別方式，它們的優(yōu)劣就可以確定了。
【原文】
會(huì)古通今，不激不勵(lì)；規(guī)矩諳練，骨態(tài)清和；眾體兼能天然逸出；巍然端雅，奕矣奇鮮。此謂大成已集，妙入時(shí)中，繼往開(kāi)來(lái)，永垂模軌，一之正宗也。篆隸章草，種種皆知；執(zhí)使轉(zhuǎn)用，優(yōu)優(yōu)合度；數(shù)點(diǎn)眾畫(huà)，形質(zhì)頓殊；各字終篇，勢(shì)態(tài)迥別；脫胎易骨，變相改觀(guān)。猶之世祿巨室，方寶盈藏，時(shí)出俱陳，煥驚神目，二之大家也。真行諸體彼劣此優(yōu)；速勁遲工，清秀豐麗；或鼓骨格，或炫標(biāo)姿；意氣不同，性真悉露。譬之醫(yī)卜相術(shù)，聲譽(yù)廣馳，本色偏工，藝成獨(dú)步，三之名家也。溫而未厲，恭而少安；威而寡夷，清而欠潤(rùn)；屈伸背向，儼具儀刑；揮灑張馳，恪遵典則。猶之清白舊家，恪尊典則。猶之清白舊家，循良子弟，未弦新業(yè)，不墜先聲，四之正源也。縱放悍怒，賈巧露鋒；標(biāo)置狂顛，恣來(lái)肆往；引倫蛇掛，頓擬蟇蹲；或枯瘦巉巖，或濃肥而泛濫。譬之異卉奇珍，驚時(shí)駭俗，山雉片翰如鳳，海鯨一鬣似龍也，斯謂傍流，其居五焉。
【譯文】
在古今之間融會(huì)貫通，不激昂，不凌厲；規(guī)矩純熟，骨氣清靜，態(tài)度平和；擅長(zhǎng)各種字體，流露一派天機(jī)；格調(diào)巍然端莊，極其神奇鮮活。如此水平的書(shū)家可以稱(chēng)得上集大成者，其妙處隨時(shí)符合中道，他們繼往開(kāi)來(lái)，留下了永久的典范，這是作為第一等的“正宗”。熟悉篆書(shū)、隸書(shū)章草等各種字體，輕松掌握?qǐng)?zhí)、使、轉(zhuǎn)、用等筆法的要領(lǐng)；很多個(gè)點(diǎn)、很多個(gè)筆畫(huà)并列出現(xiàn)時(shí)，其形體和氣息有著豐富的變化；每個(gè)字，乃至全篇的字，其體勢(shì)、姿態(tài)迥然有別；有脫胎換骨的奇妙，極千變?nèi)f化之能事。好比世襲俸祿的大戶(hù)人家藏有很多來(lái)自各方的寶物，不時(shí)地拿出來(lái)擺放陳列，令人炫目驚心，這是作為第二等的大家。楷書(shū)，行書(shū)等各種字體，有的寫(xiě)的好一些，有的寫(xiě)得差一些。或快而有力，或慢而工整；或清新秀美，或豐腴艷麗；或振作骨氣，或顯示風(fēng)姿；雖然意態(tài)氣概各不相同，但真情實(shí)感充分流露。好比醫(yī)卜相術(shù)之士聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，而其本人的確有獨(dú)一無(wú)二的技藝，這是 作為第三等的“名家”。溫和而不夠果斷，莊重卻稍歉安祥；威嚴(yán)而缺少平和，清瘦卻歉缺潤(rùn)澤；伸縮向北，嚴(yán)格地符合法度；揮灑張弛，謹(jǐn)慎地遵從準(zhǔn)則。好像清白的沒(méi)落人家，年輕的一代安分守己，盡管沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)新的事業(yè)，但也沒(méi)有失去祖先的名聲，這是作為第四等的“正源”。放縱剽悍，氣勢(shì)強(qiáng)盛；賣(mài)弄技巧，暴露鋒芒；標(biāo)榜癲狂，往來(lái)恣肆；豎畫(huà)就像掛在樹(shù)上的蛇，頓筆如同蹲著的蛤蟆；或枯瘦而險(xiǎn)峭，或濃重而散漫，這好比特殊的花卉和奇怪的物品，能使一般人大感驚詫，如同山雞只有幾片羽毛像鳳，海鯨只有一條魚(yú)髻像龍，這是作為第五等的“傍流”。
【原文】
夫正宗尚矣，大家其博，名家其專(zhuān)乎，正源其謹(jǐn)，傍流其肆乎。欲其博也先專(zhuān)，與其肆也寧謹(jǐn)。由謹(jǐn)而專(zhuān)，自專(zhuān)而博，規(guī)矩通審，志氣平和，寢食不忘，心手無(wú)厭雖未必妙入正宗，端越乎名家之列矣。
【譯文】
正宗為上，大家淵博，名家專(zhuān)一，正源嚴(yán)謹(jǐn)，傍流肆意。要想淵博，先要專(zhuān)一；與其肆意，不如嚴(yán)謹(jǐn)。從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)綄?zhuān)一，從專(zhuān)一到淵博，，規(guī)矩通達(dá)明了，志氣淡泊平和，寢食不忘書(shū)法要義，心摹手追而不自滿(mǎn)，經(jīng)過(guò)這樣的步驟，雖然不一定能達(dá)到高妙的正宗境地，但一定能夠超越名家的行列。
07、資學(xué)
【原文】
書(shū)之法則，點(diǎn)畫(huà)攸同；形之楮墨，性情各異。猶同源分派共樹(shù)殊枝者，何哉？資分高下，學(xué)別淺深。資學(xué)兼長(zhǎng)，神融筆暢；茍非交善，詎得從心？書(shū)有體格，非學(xué)弗知。若學(xué)優(yōu)而資劣，作字雖工盈虛舒慘、回互飛騰之妙用弗得也。書(shū)有神氣，非資弗明。若資邁而學(xué)疏，筆勢(shì)雖雄，鉤揭導(dǎo)送、提搶截曳之權(quán)弗熟也。所以資貴聰穎，學(xué)尚浩淵。
【譯文】
依照書(shū)寫(xiě)的方法原則，點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)本來(lái)是相同的；通過(guò)紙墨表現(xiàn)為書(shū)法，其中的性情又種種不一。書(shū)法的不同就像同樣的源頭分出不同的支流、同一棵樹(shù)長(zhǎng)出不同的枝杈一樣，為什么呢？這是因?yàn)闀?shū)家的天資有高下之分，功夫有深淺之別。書(shū)家的天資與功夫都很優(yōu)秀，其書(shū)法就會(huì)精神融通、筆法流暢。如果不是天資與功夫俱佳，又怎能做到從心所欲不逾矩呢？書(shū)法有其體勢(shì)規(guī)格，不學(xué)習(xí)就不可能明白。如果功夫深厚而天資不佳，那么雖然能夠把字寫(xiě)得工整，但是無(wú)法得到虛實(shí)收放、圓環(huán)飛動(dòng)的美妙。書(shū)法有其精神氣質(zhì)，沒(méi)有足夠的天資就不可能明了。如果天資高超而功夫粗疏，那么雖然能夠做到筆勢(shì)雄強(qiáng)，但是執(zhí)筆方法、用筆方法的權(quán)變、分寸卻不嫻熟。因此既要有聰穎的天資，又要有深湛的功夫。
【原文】
資過(guò)乎學(xué)，每失顛狂；學(xué)過(guò)乎資，猶存規(guī)矩。資不可少，學(xué)乃居先。古人云：蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。然而學(xué)可免也，資不可強(qiáng)也。天資縱哲，標(biāo)奇弦巧，色飛魂絕于一時(shí)；學(xué)識(shí)諳練，入矩應(yīng)規(guī)，作范垂模于萬(wàn)載。孔門(mén)一貫之學(xué)，竟以參魯?shù)弥Ｉ踉?#xff01;學(xué)之不可不確也。然人之資稟有溫弱者有剽勇者有遲重者，有疾速者。知克己之私，加日新之學(xué)，勉之不已，漸入于安。萬(wàn)川匯海，成功則一。若下筆之際，枯澀拘攣、苦迫蹇鈍，是猶朽木之不可雕、頑石之難乎琢也已。譬夫?qū)W嫗之徒，字音板調(diào)愈唱愈熟，若唇齒漏風(fēng)，喉舌砂短，沒(méi)齒學(xué)之，終奚益哉？
【譯文】
書(shū)家的天資超過(guò)了功夫，常常會(huì)出現(xiàn)癲狂的問(wèn)題；而功夫超過(guò)了天資，尚且可以中規(guī)中矩。所以固然不能沒(méi)有天資，但功夫更為重要。古人說(shuō)：有學(xué)而不會(huì)的人，沒(méi)有不學(xué)就會(huì)的人。然而可以勸勉學(xué)習(xí)卻不能強(qiáng)求天資。天資放逸聰慧的人往往標(biāo)榜新奇、炫耀巧妙，結(jié)果換來(lái)了一時(shí)的張揚(yáng)；學(xué)習(xí)熟練、知識(shí)通達(dá)的人常常中規(guī)中矩，最終留下了永久的楷模。孔子一以貫之的核心思想，竟然由遲鈍的曾參得到了。說(shuō)到底，學(xué)習(xí)不能不扎實(shí)呀！但是，人的天資稟賦不同，有溫和柔弱的，有剽悍勇猛的，有遲疑慎重的，有急躁干脆的。知道抑制自己的偏頗，加上每天學(xué)習(xí)更新，勉力而不停止，就能逐漸走向完美。如同河流終究要匯聚到大海，書(shū)法成功的道理也是一樣的。如果下筆作書(shū)的時(shí)候，心思遲澀枯竭、苦悶促迫，點(diǎn)畫(huà)拘謹(jǐn)蜷曲、蹣跚遲鈍，這就像朽木不可雕刻、頑石難于琢磨一樣。比如學(xué)習(xí)唱歌的人，咬字、音色、節(jié)拍、曲調(diào)等可以越唱越熟；但如果唇齒露風(fēng)，喉啞舌短，即使終生苦練，又會(huì)有什么收獲呢？
08、附評(píng)
【原文】
夫自周以后，由漢以前，篆隸居多，楷式猶罕。真章行草趨吏適時(shí)。姑略上古，且詳今焉。夫道之統(tǒng)緒，始自三代，而定于東周；書(shū)之源流，肇自六爻，而盛于兩晉。宣尼稱(chēng)圣時(shí)中，逸少永保為訓(xùn)。蓋謂通今會(huì)古，集彼大成，萬(wàn)億斯年，不可改易者也，第自晉以來(lái)，染翰諸家，史牒彰名，縹緗著姓，代不乏人，論之難殫。若品格居下，真跡無(wú)傳，予之所列，無(wú)復(fù)議焉。
【譯文】
周代以后，漢代以前，篆書(shū)隸書(shū)是主要的字體，可以用作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的范式還很少見(jiàn)。楷書(shū)、章草、行書(shū)、草書(shū)的出現(xiàn)是順應(yīng)官吏作用、適宜時(shí)代變化的結(jié)果。所以姑且略去上古部分，主要討論近世諸家的表現(xiàn)，道統(tǒng)的傳承，開(kāi)始于三代，定型于東周；書(shū)法的源流發(fā)端于六爻，鼎盛于兩晉 。孔子被稱(chēng)為隨時(shí)符合中道的圣人，王羲之則是人們永久珍視的范式。因?yàn)樗麄冐炌ü沤?#xff0c;是各自領(lǐng)域的集大成者，所以即使過(guò)了萬(wàn)年億年，也是無(wú)可替代的。但是從晉以來(lái)，每個(gè)朝代都有不少在史冊(cè)、書(shū)卷上彰顯姓名的書(shū)家，要悉數(shù)討論他們實(shí)在是難以窮盡。至于有些書(shū)家格調(diào)低下，其真跡又沒(méi)有流傳下來(lái)，那么在我所列舉的范圍內(nèi)就不再對(duì)他們加以議論了。
【原文】
蓋聞張、鐘、羲、獻(xiàn)，書(shū)家四絕，良可據(jù)為軌躅，爰作指南。彼之四賢，資學(xué)兼至者也。然細(xì)詳其品，亦有互差。張之學(xué)，鐘之資，不可尚已，逸少資敏乎張，而學(xué)則稍謙；學(xué)篤乎鐘，而資則微遜。伯英學(xué)進(jìn)十矣，資居七焉。元常則反乎張，逸少皆得其九。子敬資稟英藻，齊轍元常，學(xué)力未深，步塵張草。惜其蘭折不永，躓彼駿馳。玉琢復(fù)磨，疇追驥驟，自云勝父有所恃也，加心數(shù)年豈語(yǔ)萍語(yǔ)哉？
【譯文】
史稱(chēng)張芝、鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之是四位絕頂?shù)臅?shū)家，他們確實(shí)可以作為取法的規(guī)范。這四位賢能的書(shū)家，是天資和功夫兼?zhèn)涞?#xff0c;然而詳細(xì)推究他們的書(shū)法品格，也還是有所不同的。張芝的功夫、鐘繇的天資，可以說(shuō)是無(wú)法超越的。與張芝相比，王羲之的天資更為聰敏，而功夫則有少許差距；與鐘繇相比，王羲之的功夫更為堅(jiān)實(shí)，而天資則有一點(diǎn)遜色。張芝的功夫能達(dá)到十分，天資處于七分。鐘繇與張芝相反。王羲之的天資與功夫都能達(dá)到九分。王獻(xiàn)之天資杰出，與鐘繇相當(dāng)；功夫不深，在張芝草書(shū)之后。可惜他英年早逝，停止了前行的步伐。如果他能像琢磨玉器一樣地不斷進(jìn)取，與前賢并駕齊驅(qū)，他自稱(chēng)勝過(guò)自己的父親，那是有所依據(jù)的，如果他的壽命能再延長(zhǎng)幾年又怎能以為他在任意亂說(shuō)呢？
【原文】
六朝名家，智永精熟，學(xué)號(hào)深矣。子云飄舉，資稱(chēng)茂焉。至于唐賢之資，褚李標(biāo)幟；論乎學(xué)力，陸顏蜚聲。若虞、若歐、若孫、若柳，藏真、張旭，互有長(zhǎng)短。或?qū)W六七而資四五，或資四五而學(xué)六七。觀(guān)其筆勢(shì) 生熟，姿態(tài)端妍，概可辨矣。宋之名家，君謨?yōu)槭?#xff0c;齊范唐賢，天水之朝，書(shū)流砥柱。李、蘇、黃、米，邪正相伴。總而言之，傍流品也。后之書(shū)法，子昂正源；鄧、俞、伯機(jī)，亦可接武。妍媚多優(yōu)，骨氣皆劣。君謨學(xué)六而資七，子昂學(xué)八而資四。休哉蔡、趙，兩朝之脫穎也。元章之資，不減褚、李，學(xué)力未到，任用天資。觀(guān)其纖濃詭厲之態(tài)，猶夫排沙見(jiàn)金耳。子昂之學(xué)，上擬陸、顏，骨氣乃弱，酷似其人。大抵宋賢資勝乎學(xué)，元手學(xué)優(yōu)乎資，使稟元章之睿質(zhì)，勵(lì)子昂之精專(zhuān)，宗君謨之遒勁，師魯直之懸腕， 不惟越軌三唐，超蹤宋、元，端居乎逸少之下、子敬之上矣。
【譯文】
在六朝的書(shū)法名家中智永以精熟見(jiàn)長(zhǎng)，其功夫可謂深厚。蕭子云得飄揚(yáng)之致，其天資允稱(chēng)高邁。至于唐代名家，論天資，褚遂良、李邕高超絕倫；論功夫陸柬之、顏真卿聲名顯著。虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、孫過(guò)庭、柳公權(quán)、懷素、張旭諸家，相互之間有長(zhǎng)有短。有的功夫六七分而天資四五分，有的天資四五分而功夫六七分，考察他們筆勢(shì)的生疏與熟練姿態(tài)的端莊和妍媚，就可以分辨其天資與功夫的高下了。在宋代的書(shū)法名家中，蔡襄首屈一指，可與唐代高手媲美，是宋代書(shū)壇的中流砥柱。李建中、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾，偏頗與雅正參半。總而言之，他們只能算作傍流的級(jí)別。在后來(lái)書(shū)法的發(fā)展中趙孟頫達(dá)到了正源的程度；鄧文原、俞和、鮮于樞，也可與前賢接近。他們共同的特點(diǎn)是妍媚有余、骨氣不足。蔡襄功夫六分、天資七分，趙孟頫功夫八分天資四分。蔡襄、趙孟頫分別是宋元兩代顯著的書(shū)家，他們確實(shí)是有高度的啊！米芾的天資不低于褚遂良、李邕，但是功夫不足，只能一味地自我發(fā)揮。他的書(shū)法充斥的纖弱濃密、詭異凌厲的姿態(tài)，要想發(fā)現(xiàn)其中的妙處，就像沙里淘金一樣。趙孟頫的功夫不下陸柬之、顏真卿，然而骨氣軟弱，這與他的為人十分相似。一般說(shuō)來(lái)，宋代書(shū)家天資勝過(guò)功夫。假設(shè)能夠秉承米芾那樣聰慧的天資，磨練趙孟頫那樣精熟的功夫，效仿蔡襄的遒勁之意，學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)的開(kāi)合之法，那么他就不僅可以超越唐、宋、元諸多書(shū)家，而且還會(huì)達(dá)到雖然低于王羲之、但是高于王獻(xiàn)之的境地。
【原文】
明興以來(lái)，書(shū)跡雜糅，景濂、有貞，仲珩、伯虎，僅接元蹤；伯琦、應(yīng)禎，孟舉、原博，稍知唐、宋。希哲、存禮，資學(xué)相等，初范晉唐，晚歸怪俗，競(jìng)為惡態(tài)，駭諸凡夫。所謂居夏而變夷，棄陳而學(xué)許者也。然令后學(xué)知宗晉唐，其功豈少補(bǔ)邪。文氏父子，徵仲學(xué)比子昂，資甚不逮，筆氣生尖，殊乏蘊(yùn)致，小楷一長(zhǎng)，秀整而已。壽承、休承，資皆勝父，入門(mén)既正，克紹箕裘。耍而論之，得處不逮豐、祝之能，邪氣不染二公之陋。仲溫草章，古雅微存；公綬行真，樸勁猶在。高陽(yáng)道復(fù)，僅有米芾之遺風(fēng)；民則立剛，盡是趨時(shí)之吏手。若能以豐、祝之資，兼徵仲之學(xué)，壽承之風(fēng)逸，休承之峭健，不幾乎歐、孫之再見(jiàn)耶！若下筆之際，苦澀寒酸，如倪瓚之手，縱加以老彭之年，終無(wú)佳境也。
【譯文】
明代開(kāi)國(guó)以來(lái)，書(shū)法狀況較為混雜。宋濂、徐有貞、宋璲 、唐寅等人，僅能接續(xù)元人規(guī)模；周伯奇、李應(yīng)禎、詹希元、吳寬諸家，與唐宋境界略知一二。祝允明、豐坊二人其天資與功夫相當(dāng)，最初效法晉唐高韻，晚年走向狂怪低俗，競(jìng)相表現(xiàn)丑陋姿態(tài)，一味令一般不懂書(shū)法的人驚異不已。他們是人們通常所說(shuō)的從高明轉(zhuǎn)向低劣、從正道轉(zhuǎn)向邪路的人。不過(guò)他們使后學(xué)之人知道取法晉唐，其過(guò)失或許可以因此而得到一點(diǎn)彌補(bǔ)吧？至于文氏父子，文徵明的功夫可與趙孟頫相比，但天資相差太遠(yuǎn)，筆致氣韻生澀尖刻，極為缺乏蘊(yùn)藉之意。小楷固然是其所長(zhǎng)，但也只是秀氣整齊而已。文彭、文嘉兄弟，天資都勝過(guò)了他們的父親，入門(mén)路數(shù)也很純正，因而能夠繼承父業(yè)。概括地說(shuō)，他們比不上豐坊、祝允明的高明，卻又避免了二人的淺陋。宋克的章草，保留了些許古雅之趣；姚綬的行楷還不乏樸厚勁健之氣。許初、陳淳，僅有米芾的遺風(fēng)；沈度、姜立綱，都是跟風(fēng)的俗吏之手。設(shè)若能有豐坊、祝允明的天資，再加上文徵明的功夫、文彭的風(fēng)流飄逸及文嘉的峭拔剛健，不就接近于歐陽(yáng)詢(xún)、孫過(guò)庭重現(xiàn)嗎？如果下筆作書(shū)之時(shí)，如同倪瓚那樣苦澀寒酸，即使活到彭祖一般的高齡，最終也不可能進(jìn)入什么佳境。
09、規(guī)矩
【原文】
天圓地方，群類(lèi)象形；圣人作則，制為規(guī)矩。故曰：“規(guī)矩方圓之至，范圍不過(guò)，曲成不遺者。《大學(xué)》之旨，先務(wù)修、齊、正、平；皇極之疇，首戒偏、側(cè)、陂。且帝王之典謨訓(xùn)誥，圣賢之性道文章，皆托書(shū)傳，垂教萬(wàn)載，所以明彝倫而淑人心也。豈有放辟邪侈而可以昭蕩平正直之道者乎？古今論書(shū)，獨(dú)推兩晉。然晉人風(fēng)氣，疏宕不羈。右軍多憂(yōu)，體裁獨(dú)妙。書(shū)不入晉，固非上流；法不守王，詎稱(chēng)逸品？
【譯文】
天圓地方，天地化育的萬(wàn)物也因襲了方圓的形象；圣人根據(jù)天圓地方擬定的法則制成了規(guī)矩。所以說(shuō)，規(guī)矩方圓的極致，它效法天地而不過(guò)分，成就萬(wàn)物而不遺漏。《大學(xué)》的要旨，首先強(qiáng)調(diào)修身、齊家、正心、平天下；《尚書(shū)》的極則，必須戒除褊狹、歪斜、乖戾、邪佞，帝王的典謨訓(xùn)誥，圣賢的道德文章，都憑借書(shū)寫(xiě)傳至后世，從而留下了永久的教化之義，用來(lái)澄明倫理、端正人心。難道肆意偏邪的說(shuō)辭能夠彰顯平坦正直的大道嗎？古今討論書(shū)法的人，單單推舉兩晉。然而晉人的風(fēng)格氣質(zhì)，往往疏散放浪、不加約束。王羲之具備全面的優(yōu)長(zhǎng)，能在晉人中脫穎而出，品格高妙，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。不符合晉人格調(diào)的書(shū)法，必定不能算作上流之作；不效仿王羲之法度的書(shū)法書(shū)作，又怎能稱(chēng)得上超逸之品？
【原文】
六代以歷初唐，蕭、羊以逮智永，尚知走向，一體成家。奈自懷素，降及大年，變亂古雅之度，競(jìng)為詭厲之形。暨夫元章，以逞卓葷之才，也作鼓努驚奔之筆。且曰：“大年之書(shū)，愛(ài)其偏側(cè)之勢(shì)，出于二王之外。”是謂子貢賢于仲尼，丘陵高于日月也。豈有舍仲尼而可以言正道，異逸少而可以為法書(shū)者哉？奈何今之學(xué)書(shū)者，每薄智永、子昂似僧手，誚真卿、公權(quán)如將客。夫顏、柳過(guò)于嚴(yán)厚，永、趙少夫奇勁，雖非書(shū)學(xué)之大成，固自書(shū)宗之正脈也。
【譯文】
從六朝到唐初，從蕭子云、羊欣到智永，還知道書(shū)法的審美走向，諸人還能一樣地成名成家。怎奈從懷素開(kāi)始到后來(lái)的趙令穰，胡亂改變古樸優(yōu)雅的法度，競(jìng)相炮制詭異凌厲的形體。這種情況到米芾那里就更為嚴(yán)重了，他狂妄地炫耀高人一等的天資喜歡故作激揚(yáng)奮起、驚人放縱的筆勢(shì)。米芾甚至還說(shuō)：“趙令穰的書(shū)法我喜歡偏斜傾側(cè)的體勢(shì)，這樣的體勢(shì)是王羲之、王獻(xiàn)之所不具備的。”這相當(dāng)于說(shuō)子貢比孔子還要賢能，丘陵比日月還要高拔。難道舍棄孔子可以談雅正的大道，撇開(kāi)王羲之還能創(chuàng)作出高妙的書(shū)法嗎，無(wú)奈當(dāng)今學(xué)習(xí)書(shū)法的人常常匪薄智永、趙孟頫是平庸的僧手，譏誚顏真卿、柳公權(quán)是不茍言笑的將軍面孔。顏真卿、柳公權(quán)固然過(guò)于謹(jǐn)嚴(yán)厚重，智永、趙孟頫也的確缺少奇逸勁健，雖然他們不是書(shū)學(xué)的集大成者，但卻是書(shū)法的正統(tǒng)。
【原文】
且穹壤之間，莫不有規(guī)矩；人心之良皆好乎中和。宮室，材木之相稱(chēng)也；烹炙，滋味之相調(diào)也；笙簫，音律之相協(xié)也。人皆悅之。使其大小之不稱(chēng)，酸辛之不調(diào)，宮商之不協(xié)，誰(shuí)復(fù)取之哉？試以人之形體論之，美丈夫貴有端厚之威儀，高逸之辭氣；美女子尚有貞靜之德性，秀麗之容顏。豈有頭目手足粗、癩瘇，而可以稱(chēng)美好者乎？形象器用無(wú)庸言矣，至于鳥(niǎo)之窠、蜂之窩、蛛之網(wǎng)，莫不圓周整而精密也。可以書(shū)法之大道，而禽蟲(chóng)之不若乎？此乃物情，猶有知識(shí)也。若夫花卉之清艷，蕊辨之疏叢，莫不圓周整而修對(duì)焉。使其半而舒，半而欒也，皆瘠螙之病，豈其本來(lái)之質(zhì)哉？
【譯文】
況且天地之間，規(guī)矩是無(wú)處不在的；人心的善良愿望，都是喜歡中和的。房屋居室，是建材木料相互配合的結(jié)果；烹飪熏灼，要的是不同滋味的彼此調(diào)和；笙簫演奏，離不開(kāi)聲音旋律之間的協(xié)同。因?yàn)樗鼈兪侵泻偷乃匀藗兌紩?huì)喜歡。假設(shè)材木的大小不相稱(chēng)，滋味的酸辛不協(xié)調(diào)，韻律的高低不和諧，誰(shuí)還能接受它們呢；讓我嘗試用人的形體來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題。俊朗男子的可貴之處在于有端正敦厚的動(dòng)作舉止，有高邁飄逸的言辭氣質(zhì)；美妙女子的不凡之處在于有貞潔文靜的品德性情，美麗秀雅的容貌神色。難道身體粗笨偏斜手腳病變腫脹的人，能夠叫作俊男美女嗎？人體形象和器皿用具不用再多說(shuō)了，至于鳥(niǎo)巢、蜂窩、蛛網(wǎng)等等，也無(wú)不形體圓整、結(jié)構(gòu)精密。難道書(shū)法的大道不如鳥(niǎo)蟲(chóng)的小枝嗎？以上說(shuō)的是物理人情，還有一般的認(rèn)識(shí)可以參照。再比如花卉的清新艷麗，花蕊、花瓣的疏密，沒(méi)有不圓滿(mǎn)整齊、完美匹配的。設(shè)若花朵的一半是舒展的，另一半是蜷曲的，那都是虛弱蛀蝕的病癥，哪里是它們本來(lái)的質(zhì)地呢？
【原文】
獨(dú)怪“偏側(cè)”、“出王”之語(yǔ)肇自元章一時(shí)之論，致使淺近之輩，爭(zhēng)賞毫末之奇，不探中和之源徒規(guī)誕怒之病。殆哉書(shū)脈，危幾一縷矣！況元章之筆，妙在轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)之間，略不思齊鑒仿，徒似放縱剽勇之夫，妄夸具得神奇，所謂舍其長(zhǎng)而攻其短，無(wú)其善而有其病也。與東施之效顰，復(fù)奚間哉？
【譯文】
我就是要怪罪所謂“偏斜傾側(cè)”、“出王羲之一頭地”的狂話(huà)，雖然它只是米芾一時(shí)妄發(fā)的謬論，但是其結(jié)果卻很?chē)?yán)重，致使一些淺薄的人競(jìng)相贊賞細(xì)小的奇特，不去探求中和的本原，一味效仿放肆粗暴的病態(tài)。書(shū)法的命脈已經(jīng)十分危險(xiǎn)了，幾乎是命懸一線(xiàn)啊！其實(shí)米芾筆勢(shì)的奧妙主要在于對(duì)轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)的處理，而不在于偏斜傾側(cè)的姿態(tài)。絲毫不懂得品鑒效仿米芾妙處、而只會(huì)模擬其放縱剽悍的人，狂妄地吹噓自己得到了米芾的全部神奇，他們真是棄別人的長(zhǎng)處、沒(méi)有別人的優(yōu)長(zhǎng)而只有其毛病的人，那樣的人跟效顰的東施相比，又有什么不同呢？
【原文】
圓為規(guī)以象天，方為矩以象地。方圓互用，猶陰陽(yáng)互藏。所以用筆貴圓，字形貴方；既曰規(guī)矩，又曰之至。是圓乃神圓，不可滯也；方乃通方，不可執(zhí)也。此由自悟，豈能使知哉？晉、魏以前，篆書(shū)稍長(zhǎng)，隸則稍扁。鐘、王真行，會(huì)合中和，迨及信本，以方增長(zhǎng)。降及旭、素，既方更圓，或斜復(fù)直。有“如”、“何”本兩字，促之若一字；“ ”“昇”本一字，縱之基二字者。然旭、素飛草，用之無(wú)害。世但見(jiàn)草書(shū)若爾。予嘗見(jiàn)其《郎官》等貼，則又端莊整飭，儼然唐氣也。
【譯文】
圓形的規(guī)是象征天的，方形的地是象征地的。方與圓的交互運(yùn)用，如同陰陽(yáng)互動(dòng)。因此，用筆以圓融為貴，字形以方正為尚；既說(shuō)規(guī)矩，又說(shuō)規(guī)矩是方圓的極致。圓是精神的圓轉(zhuǎn)，不可以板直；方是通達(dá)的方正。不應(yīng)該執(zhí)著。其中的道理只能自己來(lái)領(lǐng)悟，別人怎能使其理解呢？晉、魏以前，篆書(shū)的字形稍微有點(diǎn)長(zhǎng)，隸書(shū)的字形則少許扁一些。鐘繇的楷書(shū)、王羲之的行書(shū)，整合篆書(shū)的長(zhǎng)與隸書(shū)的扁，達(dá)到了屬于中和的方正。到了歐陽(yáng)詢(xún)那里，在方正的基礎(chǔ)上又增長(zhǎng)了一點(diǎn)。再到后來(lái)的張旭、懷素，方中帶圓，似斜還直。有時(shí)本來(lái)是兩個(gè)字，如：“如”、“何”，他們將其壓縮為一個(gè)字；本來(lái)是一個(gè)字，如：“ ”、“昇”，卻又將其拉伸為兩個(gè)字。這樣的寫(xiě)法超出了常規(guī)，然而應(yīng)用于張旭、懷素的狂草，卻并沒(méi)有什么問(wèn)題。世人只見(jiàn)過(guò)張旭、懷素草書(shū)中的種種變化，而以為他們不再恪守規(guī)矩，我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)張旭寫(xiě)的《郎官石柱記》等法則法帖，字里行間，端莊嚴(yán)整，一派唐人氣象。
【原文】
后世庸陋無(wú)稽之徒，妄作大小不齊之勢(shì)，或以一字包絡(luò)數(shù)字，或以一傍而攢簇?cái)?shù)形；強(qiáng)合鉤連，相排組紐；點(diǎn)畫(huà)混沌，突縮突伸。如楊秘圖、張汝弼、馬一龍之流，且自美其名曰：“梅花體”。正如瞽目丐人，爛手折足，繩穿老幼，惡狀丑態(tài)，齊唱俚詞，游行村市也。
【譯文】
后世一些庸俗淺陋、無(wú)所依據(jù)的人，胡亂“創(chuàng)造”大小不等的字象體勢(shì)，有的用一個(gè)字包籠幾個(gè)字，有的用一個(gè)偏傍攢聚多個(gè)偏傍；勉強(qiáng)合并鉤連，相互排疊，又相互糾結(jié)；點(diǎn)畫(huà)混亂散漫，突然縮回，又突然伸出。如楊珂、張弼、馬一龍之流，就是這種書(shū)風(fēng)的代表，他們甚至為這種書(shū)風(fēng)標(biāo)上“梅花體”的美名。其實(shí)這種書(shū)風(fēng)就像一群瞎了眼的乞丐，爛手?jǐn)嗄_，用繩子把老的、小的穿成一串，怪模怪樣，一起唱著俚俗的詞句，在村市中游蕩行進(jìn)。
【原文】
夫梅花有盛開(kāi)，有半開(kāi)，有未開(kāi)，故爾參差不等。若開(kāi)放已足，豈復(fù)有大小混雜者乎？且花之向上、倒下、朝東、面西，猶書(shū)有仰伏、俯壓、左顧、右盼也。如其一枝過(guò)大，一枝過(guò)小，多而六瓣，少而四瓣，又焉得為謂之梅花耶？形之相列也，不雜不糅，瓣之五出也，不少不多。由梅觀(guān)之，非可以知書(shū)矣。彼有不查而漫學(xué)者，寧非海上之逐臭哉。
【譯文】
梅花有盛開(kāi)的，有半開(kāi)的，有未開(kāi)的，所以參差不齊。如果全都盛開(kāi)了，哪里還有大小混雜的情形？而且梅花的方向有上下左右的不同，就象書(shū)法的取勢(shì)有俯仰顧盼的不同一樣。如果一朵花過(guò)大，另一朵花又太小，花瓣多的竟有六瓣，少的又只有四瓣，那么這還能叫作梅花嗎？梅花的排列是不相雜糅的；每朵有五個(gè)花瓣都是確定的。對(duì)梅花加以考察，可以推知書(shū)法的道理。那些不加分析而隨便效仿的人難道不是海邊的逐臭之夫嗎？
10、常變
【原文】
宣尼疾固，規(guī)矩諸說(shuō)無(wú)乃固乎？故從有缺波折刀之形，畫(huà)沙印泥之勢(shì)，無(wú)奈越于規(guī)矩之外？夫字猶用兵，用在制勝。兵無(wú)常陣，字無(wú)定形；臨陣決機(jī)，將書(shū)審勢(shì)；權(quán)謀廟算，務(wù)在萬(wàn)全。然陣勢(shì)雖變，行伍不可亂也；字形雖變體格不可逾也。譬之青天白云，和風(fēng)清露，朗星浩月，寒雪暑雷，此造化之生機(jī)，其常也。迅霆激電，淫雨颶風(fēng)，夏雹冬雷，揚(yáng)沙霾霧，此陰陽(yáng)之殺機(jī)，其變也。凡此之類(lèi)，勢(shì)不終朝；四時(shí)皆然，晦明無(wú)晝矣。
【譯文】
孔子厭惡執(zhí)著，我上文發(fā)表的規(guī)矩等說(shuō)法不就是執(zhí)著嗎？古代書(shū)家有缺波、折刀的筆畫(huà)，有畫(huà)沙、印泥的筆勢(shì)，不是超出規(guī)矩的范圍了嗎？其實(shí)，寫(xiě)字如同用兵，其目的都在于取得良好的效果。用兵沒(méi)有不變的陣形；來(lái)到陣前才能決定陣形的部署，準(zhǔn)備書(shū)寫(xiě)才能知道字形的安排。隨機(jī)應(yīng)變，神機(jī)妙算，無(wú)非為了周全。不過(guò)雖然陣形是變化的，但隊(duì)伍編制不能散亂；雖然字形是變化的，但基本范式不能跳出。比如青天白云，颶風(fēng)甘露，明月朗星，冬天下雪，夏天打雷，這是大自然的一派生機(jī)，是大自然的正常狀態(tài)。迅雷激電，淫雨颶風(fēng)，夏天下雹，冬天打雷，沙塵霧霾，這是陰陽(yáng)失調(diào)的一派殺機(jī)，是大自然的變化狀態(tài)。各種各樣的變化狀態(tài)，是不會(huì)持續(xù)一整天的；如果朝暮晝夜統(tǒng)統(tǒng)都是昏暗的，那豈不就沒(méi)有白天了嗎？
【原文】
所以，脫巾跣足，大笑狂歌，園林丘壑，知己相逢，飲酒玩花或可乃爾。如君親侍從之前，大賓臨祭之日，豈容狂放恣肆若此乎？是宮殿廟堂，典章紀(jì)載，真為首尚。表牘亭館，移文題勒，行乃居先。借使奏狀碑署，潦草顛狂，褻悖何甚哉！信知行，真為書(shū)體之常，草法乃一時(shí)之變，趙壹非之，豈無(wú)謂哉？
【譯文】
因此，露著頭，光著腳，大聲笑，瘋狂唱，在園林丘壑之間，知己相遇，飲酒賞花，還是可以的。如果是侍奉在君主、父母面前，或是處在貴賓祭祀的時(shí)候又怎么允許如此的狂放恣肆呢？所以，題署 帝王宮殿廟堂，記載國(guó)家的制度法令和各項(xiàng)事務(wù)當(dāng)然要使用楷書(shū)。書(shū)寫(xiě)表文尺牘題額亭臺(tái)樓館，以至?xí)鴮?xiě)移文，行書(shū)又是首選的字體。假設(shè)奏狀碑匾上的字跡潦草狂亂，那將是何等的褻瀆乖謬啊！由此可以確知楷書(shū)各行書(shū)是恒常的字體，而草書(shū)只是一時(shí)的變通罷了。趙壹抨擊草書(shū)，難道是沒(méi)有道理的嗎？
【原文】
所云草體，有別法焉。撥鐙提捺，真行相通；留放鉤環(huán)，勢(shì)態(tài)迥異。旋轉(zhuǎn)圓暢，屈折便險(xiǎn)；點(diǎn)綴精彩，挑豎枯勁；波趯耿決，飛度飄揚(yáng)；流注盤(pán)紆，駐引窈繞。頓之以沉郁，奮之以奔馳；奕之以翩躚，激之以峭拔。或如篆籀，或如古隸；或如急就，或如飛白。又若眾獸駭首而還跱，群鳥(niǎo)飛舉而欲翔；猿猴騰掛乎叢林，蛟龍?bào)打暧谏綕伞ｋS情而綽其態(tài)，審勢(shì)而揚(yáng)其威。每筆皆成其形，兩字各異其體。草書(shū)之妙，畢于斯矣。至于行草，則復(fù)兼之。衄挫行藏緩急措置，損益于真草之間，會(huì)通于意態(tài)之際，奚慮不臻其妙哉？
【譯文】
其實(shí)，草書(shū)自有其書(shū)寫(xiě)要領(lǐng)。草書(shū)的執(zhí)筆提按之法，與楷書(shū)、行書(shū)是相通的；而其收放駐行、鉤連回互之法，卻與楷書(shū)、行書(shū)大相徑庭。回旋處圓活流暢，轉(zhuǎn)折時(shí)敏捷生動(dòng)；點(diǎn)畫(huà)連綴精彩，挑豎枯勁硬朗；鉤捺直接果敢，筆意飛動(dòng)飄揚(yáng)；揮送紆回曲折，牽制幽深縈繞。以深沉蘊(yùn)藉使它著力，以奔放馳騁使它振作；以輕揚(yáng)飄逸使它美好，以雄健超脫使它激越。有時(shí)像篆書(shū)，有時(shí)又像隸書(shū)；有些像章草，還有些像飛白。像群獸抬頭挺立，又像群鳥(niǎo)展翅欲飛；像猿猴在叢林間懸掛騰躍，還像蛟龍?jiān)谏綕芍畜淳狎暄选ｋS著情緒的起伏而姿態(tài)綽約，根據(jù)形勢(shì)的變化而威風(fēng)激揚(yáng)。每個(gè)筆畫(huà)都各有其形狀，字與字之間又絕無(wú)雷同。草書(shū)的要妙也就是這些了。至于行草書(shū)則要兼用草書(shū)之法，頓挫行止的處理，輕重緩急的安排，在楷書(shū)和草書(shū)之中適當(dāng)增減，在精神與體勢(shì)之間融會(huì)貫通，又何必?fù)?dān)憂(yōu)不能達(dá)到高妙的境地呢？
11、正奇
【原文】
書(shū)法要旨，有正與奇。所謂正者，偃仰頓挫，揭按照應(yīng)，筋骨威儀，確有節(jié)制是也。所謂奇者，參差起復(fù)，騰凌射空，風(fēng)情姿態(tài)，巧妙多端是也。奇即運(yùn)于正之內(nèi)，正即列于奇之中。正而無(wú)奇，雖莊嚴(yán)沉實(shí)，恒樸厚而少文。奇而弗正，雖雄爽而飛妍，多譎厲而乏雅。奈夫賞鑒之家，每指豪端努奮之巧，不悟規(guī)矩法度之逾；臨池之士，每炫技于形勢(shì)猛誕之微，不求工于性情骨氣之妙。是猶輕道德而重功利，退中直而進(jìn)奸雄也。
【譯文】
書(shū)法的主要旨趣包括中正和新奇。所謂中正，指的是抑揚(yáng)頓挫有度，提按呼應(yīng)得宜，筋骨體勢(shì)莊重，給人以有分寸的感覺(jué)。所謂新奇，指的是參差起伏迭現(xiàn)，跌宕飛動(dòng)變幻，千種情調(diào)、萬(wàn)種姿態(tài)，令人目不暇接。新奇是中正之內(nèi)的新奇，中正是不脫離新奇的中正。設(shè)若只有中正而沒(méi)有新奇，雖然能夠端莊嚴(yán)謹(jǐn)、沉著細(xì)密，但常常樸拙笨重而缺少文采。假設(shè)只有新奇而沒(méi)有中正，雖然可以雄強(qiáng)俊爽、飄逸妍美，但往往詭譎凌厲而不夠雅致。讓人無(wú)奈的是鑒賞的人只是只見(jiàn)筆端勉力變化的輕巧，而不知道那已經(jīng)喪失了規(guī)矩法度；習(xí)練書(shū)法的人每每炫耀造型生猛怪異的小技，不追求塑造性情骨氣的奧妙。這樣的情形正像輕視道德而看重功利、斥逐忠貞正直之士而任用奸邪霸道之人一樣背謬。
【原文】
好奇之說(shuō)，伊誰(shuí)始哉？伯英急就，元常楷跡，去古未遠(yuǎn)，猶有分隸余風(fēng)。逸少一出，揖讓禮樂(lè)，森嚴(yán)有法，神采悠煥，正奇混成也。子敬始和父韻，后宗伯英，風(fēng)神散逸爽朗多恣。梁武帝其絕妙超群，譽(yù)之不實(shí)；唐文目以拘孿餓隸，，貶之太深。孫過(guò)庭曰：“子敬以下，鼓努為力，標(biāo)致成體，工用不侔，神情懸隔。”斯論得之。書(shū)至子敬。尚奇門(mén)開(kāi)矣。
【譯文】
喜好新奇的主張是從誰(shuí)開(kāi)始的呢？張芝的章草和鐘繇的楷書(shū)都距離古法不遠(yuǎn)，還保留著隸書(shū)的遺風(fēng)。王羲之一出現(xiàn)既注重規(guī)矩準(zhǔn)則，又能靈活運(yùn)用，因而他的書(shū)法森嚴(yán)合度而又神采煥發(fā)，中正與新奇渾然一體。王獻(xiàn)之起初遵循家法，后來(lái)尊崇張芝，風(fēng)神蕭散飄逸，姿態(tài)俊爽朗暢。梁武帝稱(chēng)贊他絕妙超群，這樣的贊譽(yù)是不切實(shí)的；唐太宗視之為拘攣困乏的差役，這又是過(guò)分的貶損。孫過(guò)庭說(shuō)：“王獻(xiàn)之以后，無(wú)不振作激奮，勉強(qiáng)用力，自我標(biāo)榜體勢(shì)的高妙。他們不只功夫不如王羲之，在神采情趣上也差得很遠(yuǎn)。”這是很正確的說(shuō)法。書(shū)法發(fā)展到王獻(xiàn)之手里，偏好新奇的大門(mén)打開(kāi)了。
【原文】
嗣后，智永專(zhuān)范右軍，精熟無(wú)奇，此學(xué)其正而不變者也。迨夫世南傳之智永，內(nèi)含剛?cè)?#xff0c;立意沉粹；及其行草，遒媚不凡，然其筋力稍覺(jué)寬骳矣。李邕初師逸少，，擺脫舊習(xí)，筆力更新；下手挺聳，終失窘迫，律以大成殊越彀率。此行真之初變也。歐陽(yáng)信本亦擬右軍，易方為長(zhǎng)，險(xiǎn)勁瘦硬，崛起削成臥龍躍觀(guān)行草，復(fù)太猛峭矣。褚氏登善，始依世南，晚迫逸少，遒勁溫婉，豐美富艷，第乏天然，過(guò)于雕刻。此真行之再變也。考諸永淳以前，規(guī)模大都清雅；暨夫開(kāi)元以后，氣習(xí)漸務(wù)威嚴(yán)。顏清臣蠶頭燕尾，閎偉雄深，然沉重不清暢矣。柳誠(chéng)懸骨鯁氣剛，耿介特立，然嚴(yán)厲不溫和矣。此真書(shū)之三變矣。張氏從申，原出子敬，筆氣約似北海，抑揚(yáng)低昂，則甚雕琢矣。釋氏懷素，流從伯英，援毫大似驚蛇，圓轉(zhuǎn)牽制，則甚詭禿矣。此真行之三變矣。書(shū)變?nèi)魻?#xff0c;豈徒文兵云哉。
【譯文】
后來(lái)，智永專(zhuān)門(mén)取法王羲之，雖然精熟，但平淡無(wú)奇，這是只知道學(xué)習(xí)中正而不知道改變的人。羊欣效仿王獻(xiàn)之，亦步亦趨，這是只知道學(xué)習(xí)新奇而不知道改變的人，及至虞世南得到智永的傳授，剛?cè)醿?nèi)斂，立意沉密純粹；至于他的行草書(shū)，可謂遒勁媚好，不同凡響，甚而其筋骨力氣稍覺(jué)松散。李邕剛一師法王羲之，就大大地?cái)[脫了原有習(xí)氣，筆勢(shì)變得清新；不過(guò)，他下筆硬挺尖聳，終究失之窘迫，如果以完美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，可以發(fā)現(xiàn)他的偏頗是很明顯的。這是楷書(shū)行草書(shū)的第一次變化。歐陽(yáng)詢(xún)也模擬王羲之，將方正的字形拉長(zhǎng)，險(xiǎn)峻瘦硬，陡然而起，砍削而成；如果看他的行草書(shū)，就會(huì)覺(jué)得太過(guò)猛烈急峭了。褚遂良起初仿效虞世南，后期追慕王羲之，遒勁溫婉，美艷富麗，但缺乏天然之趣，過(guò)多版刻之態(tài)。這是楷書(shū)、行草書(shū)的第二次變化，考察唐代的書(shū)法狀況，永淳年間以前規(guī)制格局大多清新雅致；開(kāi)元年間以后氣質(zhì)習(xí)慣漸趨講究威嚴(yán)。顏真卿擅長(zhǎng)蠶頭燕尾之法，雄偉深邃，但沉悶笨重，不夠清爽順暢。柳公權(quán)骨氣正直剛強(qiáng)，卓爾不群，但嚴(yán)肅凌厲。缺乏溫柔平和。這是楷書(shū)的第三次變化。張從申的源頭是王獻(xiàn)之不過(guò)其筆法氣格與李邕十分相似，抑揚(yáng)起伏之中盡顯雕琢之意。僧人懷素追隨張芝流波，用筆婉如驚蛇，圓轉(zhuǎn)回互，牽引拉扯，時(shí)現(xiàn)詭譎寥落之態(tài)。這是草書(shū)、行書(shū)的第三次變化。書(shū)法變成了這樣，難道只是文化衰敗的緣故嗎？
【原文】
大抵不變者，情拘于守正；好變者，意刻于探奇。正奇既分為二，書(shū)法自醇入漓矣。然質(zhì)樸端重以為正，剽急駭動(dòng)以為奇，非正奇之妙用也。世之厭常以喜新者，每舍正而慕奇。豈知奇不必求，久之自至者哉！假使雅好之士，留神翰墨，窮搜博究，月習(xí)歲勤，分布條理，諳練于胸襟。運(yùn)用抑揚(yáng)，精熟于心手，自然意先筆后，妙逸忘情，墨灑神凝，從容中道。此乃天然之巧，自得之能，猶夫西子、毛嬙，天姿國(guó)色，不施粉黛，輝光動(dòng)人矣。何事求奇于意外之筆，后垂超世之聲哉！
【譯文】
大概不尋求變化的人，思想拘執(zhí)于謹(jǐn)守中正；喜歡變化的人又意圖急切于探索新奇。中正與新奇既然分離了，書(shū)法就從淳厚走向了淺薄。然而以質(zhì)樸無(wú)華、嚴(yán)肅厚重來(lái)求得中正，以剽勇急迫、驚駭跳動(dòng)來(lái)達(dá)到新奇，并不是對(duì)中正和新奇的高妙應(yīng)用。世上喜歡新奇討厭平常的人，常常放棄中正而追慕新奇；他們那里知道新奇是不必刻意探求的，時(shí)間一長(zhǎng)新奇自然就會(huì)出現(xiàn)。假如酷愛(ài)書(shū)法，那就留心于翰墨之道，普遍地尋求，浩博地探究，時(shí)時(shí)地勤奮加演練，點(diǎn)畫(huà)的分布、結(jié)構(gòu)的調(diào)理都了然于胸中，筆墨使用之術(shù)、抑揚(yáng)頓挫之法又精熟于心手，自然能做到立意在前、動(dòng)筆在后，美妙飄逸而忘卻了個(gè)人的情緒，筆墨揮灑而凝聚了個(gè)人的心神，最終從容地符合不偏不倚之道。這是得自天然的巧妙，不求自至的造詣。就像西施、毛嬙那樣的美人，國(guó)色天姿，并不涂脂抹粉，卻光彩照人。為什么要從意外之筆求得新奇，以求留下超出當(dāng)世的名聲呢？
12、中和
【原文】
書(shū)有性情，即筋力之屬也；言乎形質(zhì)，即標(biāo)格之類(lèi)也。真以方正為體，圓奇為用；草以圓奇為體，方正為用。真則端楷為本，作者不易速工；草則簡(jiǎn)縱居多，見(jiàn)者亦難便曉。不真不草，行書(shū)出焉。似真而兼乎草者，行真也；似草而兼乎真者，行草也。圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善。中也者，無(wú)過(guò)不及是也；和也者，無(wú)乖無(wú)戾是也。然中固不可廢和，和亦不可離中，如禮節(jié)樂(lè)和，本然之體也。禮過(guò)于節(jié)則嚴(yán)矣，樂(lè)純乎和則淫矣。所以禮尚從容而不迫，樂(lè)戒奪倫而皦如。中和一致，位育可期，況夫翰墨者哉！方圓互成，正奇相濟(jì)，偏有所著，即非中和。使楷與行真而偏，不拘鈍即棱峭矣；行草與草而偏，不寒俗即放誕矣。不知正奇參用，斯可與權(quán)，權(quán)之謂者，稱(chēng)物平施，即中和也。
【譯文】
書(shū)法有氣質(zhì)情調(diào)，指的是筋骨、氣力一類(lèi)含蘊(yùn)的內(nèi)容；又有形態(tài)結(jié)構(gòu)，指的是形狀、基準(zhǔn)一類(lèi)外在的形式。楷書(shū)以方直中正為基本準(zhǔn)則，對(duì)回轉(zhuǎn)新奇加以靈活運(yùn)用。楷書(shū) 的根本在于端莊的法式，所以學(xué)習(xí)者不容易在短時(shí)間內(nèi)就擅長(zhǎng)它。草書(shū)則主要表現(xiàn)為簡(jiǎn)率縱肆，因而欣賞者也很難很快理解。既不同于楷書(shū)，也不同于草書(shū)。這就是后來(lái)出現(xiàn)的行書(shū)。與楷書(shū)近似而略帶一些草書(shū)因素的行草。圓轉(zhuǎn)而不失方直，方直而又圓轉(zhuǎn)，中正包含著新奇，新奇而又不失中正，最終會(huì)聚到中和，這才是盡善盡美。“中”意味著既不過(guò)分也沒(méi)有不夠，“和”意味著不背離、不乖張。然而“中”本來(lái)就不能偏廢“和”，“和”也離不開(kāi)“中”。就像禮是節(jié)制的、音樂(lè)是諧調(diào)的，這是原本的體統(tǒng)。過(guò)于節(jié)制的禮流于嚴(yán)刻，一味諧調(diào)的音樂(lè)不免使人沉淪。所以禮崇尚的是從容不迫，音樂(lè)要戒除的是喪失倫次而要節(jié)奏清新。一旦達(dá)到了中和的境界，天地便各得其所，萬(wàn)物也生長(zhǎng)茂盛，何況書(shū)法呢？方直和圓轉(zhuǎn)相輔中正與新奇相成，如果有所偏頗執(zhí)著，就不是中和了。假設(shè)楷書(shū)和行楷偏執(zhí)，那么它們不是拘謹(jǐn)單薄就是棱側(cè)尖峭；行草與草書(shū)偏執(zhí)，其結(jié)果不是寒酸俗氣就是放肆怪誕。一般人并不知道中正和新奇交互運(yùn)用才是權(quán)變之道。所謂權(quán)變，就是稱(chēng)物平施、因事制宜，也就是中和。
【原文】
唐之諸賢，雖各成家，然有一手而獨(dú)擅一二長(zhǎng)者，有多能而反拙一二體者。臨學(xué)之士，貴擇善而從焉。陸柬之得法于世南，晚擅出藍(lán)之譽(yù)。予嘗見(jiàn)其所書(shū)蘭亭詩(shī)，無(wú)一筆不出右軍，第少飄逸和暢之妙爾。張伯高世目為顛，然其見(jiàn)擔(dān)夫爭(zhēng)道，聞鼓吹、觀(guān)舞劍而知筆意，固非常人也。其真書(shū)絕有繩墨，草字奇幻百出，不逾規(guī)矩，乃伯英之亞，懷素豈能及哉！米芾乃誚其變亂古法，驚諸凡夫，何其苛于責(zé)人而昏于自反耶！顏清臣雖以真楷知名，實(shí)過(guò)厚重。若其行真如鹿脯帖，行草如爭(zhēng)坐、祭侄帖，又舒和遒勁，豐麗超動(dòng)，上擬逸少，下追伯施，固出歐、李輩也。獨(dú)其自敘一帖，粗魯詭異，且過(guò)郁濁，酷非平日意態(tài)。米芾乃獨(dú)仿之，亦好奇之病爾。唐書(shū)雖有三變，虞、褚之真與行草，陸、李之行真，魯公之行草，率更之真書(shū)，長(zhǎng)史之飛草，所謂出類(lèi)拔萃，固非隨波逐流者也。懷素圣母、藏真亦多合作，大字千文則秾肆矣，小字千文太平淡矣。世傳自敘帖殊過(guò)枯誕，不足法也。主善以為師，寧非步王之階梯哉！
【譯文】
唐代諸位賢能之士，雖然號(hào)稱(chēng)各成一家，但有的只專(zhuān)門(mén)擅長(zhǎng)一兩種字體，有的則擅長(zhǎng)多種字體卻拙于一兩種字體。臨摹學(xué)習(xí)的人應(yīng)該從他們當(dāng)中擇善而從。陸柬之從虞世南那里得到書(shū)法要義，后期有青出于藍(lán)的美譽(yù)。我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)他寫(xiě)的《蘭亭詩(shī)》，沒(méi)有一筆不是出自王羲之的，只是缺少了一些飄逸和暢的妙處。張旭，世人視之為顛狂，然而他看見(jiàn)擔(dān)夫爭(zhēng)道中的抗拒之力，聽(tīng)聞鼓吹合奏的配合之妙，觀(guān)察公孫劍舞的英武之姿，從而體悟到了筆法的深意，確實(shí)不是平常的人啊！他的楷書(shū)極其講究法度，草書(shū)奇妙的變幻層出不窮而不出規(guī)矩之外，僅次于張芝。懷素又那里比得上呢？米芾卻譏誚張旭淆亂古人法度，只能使一般的人感到駭異非常，為什么他對(duì)別人求全責(zé)備，而對(duì)自己卻昏憒到不知反省的程度呢？雖然顏真卿的楷書(shū)很是有名，其實(shí)則過(guò)于沉厚笨重。至于他的行楷《鹿脯帖》，行草 如《爭(zhēng)座位帖》、《祭侄帖》，卻又和順遒勁、瀟灑飛動(dòng)，向上直欲比擬王羲之，向下可追隨虞世南，的確超過(guò)了歐陽(yáng)詢(xún)、李邕之輩。只不過(guò)他的那件《自書(shū)告身》，粗魯詭異，而且過(guò)于郁結(jié)不暢，特別不符合其平常的意氣姿態(tài)。米芾卻專(zhuān)門(mén)模仿它，實(shí)屬好奇的毛病。雖然唐代書(shū)法經(jīng)歷了三次衰變，但虞世南、褚遂良的楷書(shū)和行草陸柬之、李邕的行楷，顏真卿的行草歐陽(yáng)詢(xún)的楷書(shū)，張旭的狂草，都稱(chēng)得上出類(lèi)拔萃，迥異于隨波逐流的平庸之作。懷素《圣母帖》、《藏真帖》也算是合乎法度的作品。大字《千字文》則過(guò)于濃重恣肆，小字《千字文》卻又太過(guò)平淡。世間流傳的《自敘帖》極其枯窘怪誕，實(shí)在不足為訓(xùn)。選擇優(yōu)秀作品作為師法的對(duì)象，難道不是向王羲之攀登的階梯嗎？
13、老少
【原文】
書(shū)有老少，區(qū)別淺深。勢(shì)雖異形，理則同體。所謂老者，結(jié)構(gòu)精密，體裁高古，巖岫聳峰，旌旗列陣是也。所謂少者，氣體充和，標(biāo)格雅秀，百般滋味，千種風(fēng)流是也。老而不少，雖古拙峻偉，而鮮豐茂秀麗之容。少而不老，雖婉暢纖妍，而乏沉重典實(shí)之意。二者混為一致，相待而成者也。試以人品喻之，謀猷諳練，學(xué)識(shí)宏深，必稱(chēng)黃發(fā)之彥；詞氣清亮，舉動(dòng)利便，恒數(shù)俊髦之英。老乃書(shū)之筋力，少則書(shū)之姿顏。筋力尚強(qiáng)健，姿顏貴美悅，會(huì)之則并善，折之則兩乖，融而通焉，書(shū)其幾矣。
【譯文】
書(shū)法有老練與鮮活，它們關(guān)系到書(shū)法意味的深淺。雖然老練與鮮活在形式上的表現(xiàn)不同，但它們?cè)跁?shū)法發(fā)生作用的道理是一致的。，即結(jié)構(gòu)精密，布局高古，如層巒疊嶂，又像大熊師陣前旌旗排列。所謂鮮活，即氣質(zhì)和婉，體態(tài)充盈，形狀秀整，格調(diào)清雅，百般姿勢(shì)趣味，千種瀟灑風(fēng)流。老練而不鮮活，雖然古樸雄偉，但缺少豐盈秀麗的面貌；鮮活而不老練，雖然順暢妍媚，但缺乏沉實(shí)厚重的意蘊(yùn)。老練而鮮活是相輔相成的，二者應(yīng)當(dāng)融為一體 。讓我試著以人的品格為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。老謀深算、學(xué)識(shí)淵博的，必定是睿智長(zhǎng)者；語(yǔ)氣清亮、行動(dòng)敏捷者，常常是青年才俊。老練構(gòu)成了書(shū)法的筋骨氣力，鮮活構(gòu)成了書(shū)法的姿態(tài)面貌。筋骨氣力以強(qiáng)狀剛健為上，姿態(tài)面貌以賞心悅目為貴；二者結(jié)合則相得益彰，二者背離則兩敗俱傷。若能將老練與鮮活融會(huì)貫通，書(shū)法也就接近完美了。
【原文】
玄鑒之士，求老于典則之間，探少于神情之內(nèi)。若其規(guī)模宏遠(yuǎn)，意思窈窕，抑揚(yáng)旋折，恬曠雍容，無(wú)老無(wú)少，難乎名狀，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。初觀(guān)雖少，細(xì)觀(guān)實(shí)老，豐采秀潤(rùn)，結(jié)束巍峨，引拂輕揚(yáng)，氣度凜毅，世所謂少年老成，乘之次也。鱗羽參差，巒峰掩映，提撥飛健，縈紆委婉，眾體異勢(shì)，各字成形，乃如一堂之中，老少群聚，則又次焉。筋力雄壯，骨氣峻潔，劍拔弩張，熊蹲虎踞，只見(jiàn)其老，不見(jiàn)其少，有若師儒壽耇，正色難犯，又其次焉。燦爛似錦，艷麗如花，初視彩煥，詳觀(guān)散怯，正如平時(shí)夸伐，自稱(chēng)弘濟(jì)，一遇艱大，節(jié)義遂虧，抑又其次矣。夫任筆成形，聚墨為勢(shì)，漫作偏欹之相，妄呈險(xiǎn)放之姿，疏縱無(wú)歸，輕浮鮮著，風(fēng)斯下矣，復(fù)何齒哉！
【譯文】
深于賞鑒的人士，在法則之間發(fā)現(xiàn)老練，在神情之中領(lǐng)會(huì)鮮活。①如果規(guī)模宏大深遠(yuǎn)，意味窈窕可愛(ài)，抑揚(yáng)頓挫，規(guī)旋矩折，恬靜曠達(dá)，雍容大方，無(wú)所謂老，也無(wú)所謂少，難于形容，就像天仙神女，無(wú)法辨別其年齡，這樣的書(shū)法無(wú)疑是上乘之作。②乍看似乎有些稚嫩，仔細(xì)觀(guān)察卻很老到，風(fēng)采秀美潤(rùn)澤，體勢(shì)巍峨挺拔，舉止輕盈飛揚(yáng)，氣度凜然剛毅，世人所謂少年老成，這樣的書(shū)法僅次于上乘。③像魚(yú)鱗鳥(niǎo)羽一樣參差錯(cuò)落，像重巒疊嶂一樣高低掩映，提筆靈活、撥管勁健，縈繞迂回、委婉有致，體勢(shì)各異，字形多變，如同一家老少共聚一堂，這樣的書(shū)法屬于再次一級(jí)的。④筋力雄壯骨氣峻整，如劍拔弩張般僵持，又如熊蹲虎踞般的強(qiáng)硬，只見(jiàn)老態(tài)，不見(jiàn)鮮活，就像年老的學(xué)究，正色儼然，令人不敢冒犯，這樣的書(shū)法屬于更次一級(jí)的。⑤像錦繡一樣燦爛，像花朵一樣艷麗乍看光彩煥然，祥視卻散漫怯弱，正如平時(shí)夸夸其談，自稱(chēng)無(wú)所不能，但是一旦遇到危難大事就顯露出氣節(jié)道義的虧虛，這樣的書(shū)法大概只能是又次一級(jí)的。⑥字形信筆而成，體勢(shì)一揮而就，輕漫地?cái)[弄出偏側(cè)攲斜的面目，狂妄地暴露出險(xiǎn)怪放浪的姿態(tài)，松散縱肆、無(wú)所歸依，輕靡浮夸、沒(méi)有著落，這是下午等的書(shū)法，又何必討論它呢。
14、神化
【原文】
書(shū)之為言，散也，舒也，意也，如也。欲書(shū)必舒散懷抱，至于如意所愿，斯可稱(chēng)神。書(shū)不變化，匪足語(yǔ)神也。所謂神化者，豈復(fù)有外于規(guī)矩哉！規(guī)矩入巧，乃名神化。故不滯不執(zhí)，有圓通之妙焉。況大造之玄功，宣泄于文字，神化也者，即天機(jī)自發(fā)、氣韻生動(dòng)之謂也。
【譯文】
書(shū)法的要義在于排遣，在于抒發(fā)，在于精神，在于自如。要進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，一定要先發(fā)散情懷，到了隨心所欲的程度，才可以稱(chēng)得上神奇。如果書(shū)法不能隨變所適，也就談不上神了。然而所謂出神入化，又怎能脫離規(guī)矩而存在呢？出神入化就是巧妙地運(yùn)用規(guī)矩，不滯澀，不執(zhí)著，體現(xiàn)出圓通的美妙。況且造化的偉大功業(yè)彰顯于文字，因而書(shū)法的出神入化就是天性的自然流露，其中包含著生動(dòng)的氣韻。
【原文】
日月星辰之經(jīng)緯，寒暑晝夜之代遷，風(fēng)雷云雨之聚散，山岳河海之流峙，非天地之變化乎？高士之振衣長(zhǎng)嘯、揮塵談玄，佳人之臨鏡拂花、舞袖流盼，如艷卉之迎風(fēng)泫露，似好鳥(niǎo)之調(diào)舌搜翎，千態(tài)萬(wàn)狀，愈出愈奇；更若煙霧林影，有相難著，潛鱗翔翼，無(wú)跡可尋，此萬(wàn)物之變化也。人之于書(shū)，形質(zhì)法度，端厚和平，參互錯(cuò)綜，玲瓏飛逸，誠(chéng)能如是，可以語(yǔ)神矣。世之論神化者，徒指體勢(shì)之異常，毫端之奮筆，同聲而贊賞之，所識(shí)何淺陋者哉！約本其由，深探其旨，不過(guò)曰相時(shí)而動(dòng)、從心所欲云爾。宣尼、逸少，道統(tǒng)、書(shū)源，匪不相通也。鄉(xiāng)黨之恂恂，在朝之侃侃，執(zhí)圭之踧踧，私覿之怡怡，于魯而章甫，適宋而逢掖。至夫漢《方朔贊》，意涉瑰奇，燕《樂(lè)毅論》，情多抑郁，修禊集敘，興逸神怡，《私門(mén)誓文》，情拘氣塞。此皆相時(shí)而動(dòng)，根乎陰陽(yáng)舒慘之機(jī)；從心所欲，溢然《關(guān)雎》哀樂(lè)之意。非夫心手交暢，焉能美善兼通若是哉！
【譯文】
日月星辰的經(jīng)天緯地，寒暑晝夜的轉(zhuǎn)換替代，風(fēng)雷云雨的聚合分散，山岳的聳立，河海的流動(dòng)，不是天地的千變?nèi)f化嗎？高人志士或振動(dòng)衣襟而長(zhǎng)嘯，或揮動(dòng)拂塵而清談，美麗女子或?qū)χR子揮拂花枝，或舞動(dòng)衣袖流轉(zhuǎn)顧盼，如鮮艷的花卉迎風(fēng)滴露，若伶俐的鳥(niǎo)兒調(diào)舌搜翎，千姿百態(tài)，無(wú)限新奇。更像彌漫的煙霧、搖動(dòng)的樹(shù)影，形象變幻而難以描繪；又似水底的游魚(yú)、天空的飛鳥(niǎo)，沒(méi)有蹤跡可以尋求。這就是自然萬(wàn)物的變化。對(duì)于人們從事書(shū)法活動(dòng)來(lái)說(shuō)，如果能夠做到體態(tài)法度兼?zhèn)?#xff0c;端莊溫厚而不失平和，參差錯(cuò)落之中玲瓏剔透、飛動(dòng)飄逸，就可以討論神奇了。然而世人在論說(shuō)神化時(shí)往往只著眼于奇異的體勢(shì)、激揚(yáng)的筆法，隨聲附和，妄加贊賞，他們的見(jiàn)識(shí)是何等淺陋啊！概括地梳理緣由，深入地探究意旨，所謂神化就是針對(duì)不同的情形采取相應(yīng)的措施，根據(jù)心靈的訴求而不超出法度的范圍。孫子與王羲之分別是儒道的正統(tǒng)和書(shū)法 的本源，都不是由其他途徑達(dá)到的。孔子在本鄉(xiāng)的地方非常恭順，在朝廷上溫和而快樂(lè)，持圭朝見(jiàn)時(shí)腳步緊湊狹促，私下相見(jiàn)怡然自得，在魯國(guó)戴著緇布禮帽，到宋國(guó)又穿著寬袖衣服。至于王羲之他所寫(xiě)的漢代《東方朔畫(huà)贊》意境瑰麗奇異，燕國(guó)《樂(lè)毅論》壓抑郁悶，《蘭亭序》意氣超邁、神情怡然，《私門(mén)誓文》又感情沉重，心緒郁塞。孔子和王羲之都根據(jù)當(dāng)時(shí)情境的不同而采取相應(yīng)的舉措，根據(jù)了自然陰陽(yáng)哀樂(lè)的天機(jī)，隨心所欲，充滿(mǎn)著《詩(shī)經(jīng)》中所蘊(yùn)含的喜怒哀樂(lè)之意。如果不是心與手的交相順暢，又怎能做到如此的盡善盡美呢？
【原文】
相時(shí)而動(dòng)，或知其情；從心所欲，鮮悟其理。蓋欲正而不欲邪，欲熟而不欲生，人之恒心也。規(guī)矩未能精諳，心手尚在矜疑，將志帥而氣不充，意先而筆不到矣。此皆不能從心之所欲也。至于欲既從心，豈復(fù)矩有所逾者耶！宣尼既云從心欲，復(fù)云不逾者，恐越于中道之外爾。譬之投壺引射，豈不欲中哉。手不從心，發(fā)而不中矣。然不動(dòng)則不變，能變即能化，茍非至誠(chéng)，焉有能動(dòng)者乎？澄心定志，博習(xí)專(zhuān)研，字之全形，宛爾在目，筆之妙用，悠焉忘思，自然腕能從臂，指能從心，瀟灑神飛，徘徊翰逸，如庖丁之解牛，掌上之弄丸。執(zhí)筆者自難揣摩，撫卷者豈能測(cè)量哉！中庸之為物不貳，生物不測(cè)。孟子曰深造自得，左右逢源。生也逢也，皆由不貳深造得之。是知書(shū)之欲變化也，至誠(chéng)其志，不息其功，將形著名，動(dòng)一以貫萬(wàn)，變而化焉，圣且神矣。噫！此由心悟，不可言傳。
【譯文】
有人知道根據(jù)時(shí)機(jī)而動(dòng)的情由，卻很少有人能夠領(lǐng)悟隨心所欲的道理。想要中正而不是偏邪，想要熟練而不是生疏，這是人們恒久不變的意志。不能熟練掌握規(guī)矩，心手尚處于拘束猶疑階段，就會(huì)心志高遠(yuǎn)而底氣不足，空有構(gòu)思而筆力不夠，這都屬于不能隨心所欲。如果能夠做到隨心所欲，難道還會(huì)逾越規(guī)矩的范圍嗎？孔子據(jù)說(shuō)隨心所欲，又說(shuō)不逾越規(guī)矩，是因?yàn)閾?dān)心人們走向中道之外。比如參加投壺射矢的游戲，難道不是想要投中射中嗎？然而手不能跟隨心的要求，命中目標(biāo)也就無(wú)從談起了。，但是沒(méi)有積極的行動(dòng)就不會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變革。沒(méi)有變革就不會(huì)轉(zhuǎn)化為能力，如果不是極其真誠(chéng)，哪里又能有積極的行動(dòng)呢？在書(shū)法活動(dòng)中心境澄明、志氣安定，廣泛學(xué)習(xí)、專(zhuān)心鉆研，字的全貌好像就在眼前，筆的妙用根本不用思考，自然就會(huì)手腕順從手臂，手指順從心意，瀟灑的神采在飛動(dòng)，回旋的筆勢(shì)在飄逸。如同庖丁解牛、宜僚弄丸那樣熟練而高妙的書(shū)法，不是一般寫(xiě)字的人所能揣摸的，也不是平常的鑒賞者所能參透的。《中庸》說(shuō)“天地沒(méi)有兩個(gè)”，“天地生成的事物不計(jì)其數(shù)”；《孟子》說(shuō)“達(dá)到精深的境界而自我領(lǐng)悟”，“左右逢源，得心應(yīng)手”。“生成”和“逢源”，是以“專(zhuān)一不貳”和“達(dá)到精深”為條件的。根據(jù)這樣的道理可以知道要想實(shí)現(xiàn)書(shū)法上的變化，就必須專(zhuān)心致志、堅(jiān)持不懈，根據(jù)天地精神來(lái)一以貫之地單顯形象，這樣就會(huì)經(jīng)由變革進(jìn)入化境，既以圣明而且神奇了。唉！這樣的道理不是言辭所能傳達(dá)的，而只能用心去領(lǐng)悟啊。
【原文】
字者，孳也；書(shū)者，心也。字雖有象，妙出無(wú)為；心雖無(wú)形，用從有主。初學(xué)條理，必有所事，因象而求意，終及通會(huì)。行所無(wú)事，得意而忘象。故曰由象識(shí)心，徇象喪心，象不可著，心不可離。未書(shū)之前，定志以帥其氣；將書(shū)之際，養(yǎng)氣以充其志。勿忘勿助，由勉入安，斯于書(shū)也無(wú)間然矣。夫雨粟鬼哭，感格神明，徵往俟來(lái)，有為若是。法書(shū)仙手，致中極和，可以發(fā)天地之玄微，宣道義之蘊(yùn)奧，繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)后覺(jué)之良心，功將禮樂(lè)同休，名與日月并曜。豈惟明窗凈幾，神怡務(wù)閑，筆硯精良，人生清福而已哉！
【譯文】
文字是孳育而逐漸增多的書(shū)寫(xiě)的字跡是心靈的圖畫(huà)。文字雖然有形象，但其巧妙卻無(wú)心而為；心靈雖然沒(méi)有形象，但它卻是行為發(fā)生的主宰。開(kāi)始學(xué)習(xí)點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)的安排，必定要做些什么，其原則是根據(jù)形象來(lái)尋求意蘊(yùn)；最終達(dá)到了融會(huì)貫通的境界，也就不必有什么作為了，因?yàn)槟菚r(shí)已經(jīng)得到了意蘊(yùn)而忘卻了形象。因此，通過(guò)形象來(lái)識(shí)別心靈，沉溺于形象則會(huì)喪失心靈，不可執(zhí)著于形象，不能游離于心靈。書(shū)寫(xiě)之前，安定心志以伸張其氣勢(shì)；書(shū)寫(xiě)之際，蓄養(yǎng)氣勢(shì)以充實(shí)其心志。不忘卻，不依傍，從勉勵(lì)而為到和順而成，對(duì)書(shū)法而言，這就是其本真。倉(cāng)頡創(chuàng)制文字，天上落下了粟米，鬼在夜間哭泣，感動(dòng)了神明，主宰歷史以待未來(lái)，其偉大功績(jī)竟然如此。創(chuàng)造精妙書(shū)法的優(yōu)異書(shū)家，達(dá)到了中和的極致，可以闡發(fā)天地的幽微之意，宣揚(yáng)道義的精深之旨，接續(xù)以往圣人宏偉獨(dú)到的學(xué)術(shù)，開(kāi)啟后知后覺(jué)的良知良心。書(shū)法的功業(yè)與禮樂(lè)一樣美善，名譽(yù)與日月同樣輝耀，那里只是坐在明亮的窗戶(hù)和潔凈的幾案前，精神愉快，事務(wù)悠閑，擺弄精良的筆硯，享受人生的清福而已。??
15、心相
【原文】
蓋聞德性根心，睟盎生色，得心應(yīng)手，書(shū)亦云然。人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形。書(shū)之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也。書(shū)之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。試以人品喻之。宰輔則貴有愛(ài)君容賢之心，正直忠厚之相。將帥則貴有盡忠立節(jié)之心，智勇萬(wàn)全之相。諫議則貴有正道格君之心，謇諤不阿之相。隱士則貴有樂(lè)善無(wú)悶之心，遺世仙舉之相。由此例推，儒行也，才子也，佳人也，僧道也，莫不有本來(lái)之心、合宜之相者。所謂有諸中必形諸外，觀(guān)其相可識(shí)其心。柳公權(quán)曰：心正則筆正。余今曰：人正則書(shū)正。心為人之帥，心正則人正矣；筆為書(shū)之充，筆正則書(shū)正矣。人由心正，書(shū)由筆正，即詩(shī)云思無(wú)邪，禮云毋不敬。書(shū)法大旨，一語(yǔ)括之矣。
【譯文】
孟子說(shuō)，心靈是人的品德性情的根源，有德者是神采奕奕，風(fēng)度翩翩的。至于書(shū)法，也是得之心而應(yīng)之于手的。人的品格不同，性情各異，表現(xiàn)在筆勢(shì)上，也有著雅正與偏邪之分。書(shū)法的“心靈”作用于籌劃布置、想象安排，即將實(shí)施于筆鋒，是尚味展開(kāi)的“儀態(tài)”。書(shū)法的“儀態(tài)”表現(xiàn)為轉(zhuǎn)折進(jìn)退、形態(tài)神采，筆勢(shì)隨著意念發(fā)生，是已經(jīng)展開(kāi)的“心靈”。讓我試著用人的品格來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：輔政大臣貴有忠愛(ài)君上、寬容賢良的心靈，其相貌是正直忠厚的；將領(lǐng)主帥貴有恪盡忠誠(chéng)、樹(shù)立節(jié)操的心靈，其相貌是智勇雙全的；諫議大夫是剛正不阿的；隱逸之士貴有安樂(lè)和善、了無(wú)煩悶的心靈，其相貌是超脫清雅的。以此類(lèi)推，儒士、才子、佳人、僧人、道士等等，無(wú)不各有其本心以及與其本心相適應(yīng)的容貌。就像人們常說(shuō)的那樣，心中所有必定會(huì)表現(xiàn)在外；根據(jù)容貌可以識(shí)別其心靈。柳公權(quán)說(shuō)：“心意是端正的，筆法就是端正的。”我現(xiàn)在要說(shuō)的是：“人品是端正的，書(shū)法就是端正的。”心靈是人的主宰，心靈端正了，人品就會(huì)端正，書(shū)法取決于筆法，筆法端正了書(shū)法就會(huì)端正。人品通過(guò)心靈來(lái)端正，書(shū)法通過(guò)筆法來(lái)端正，這也就是《詩(shī)經(jīng)》所謂“思想純正”、《禮記》所謂“不能不敬”。關(guān)于書(shū)法的主旨，上面的話(huà)就足以概括了。
【原文】
嘗見(jiàn)古跡，聊指前人，世不俱聞，略焉弗舉。如桓溫之豪悍，王敦之揚(yáng)厲，安石之躁率，跋扈剛愎之情，自露于毫楮間也。他如李邕之挺竦，蘇軾之肥欹，米芾之努肆，亦非純粹貞良之士，不過(guò)嘯傲風(fēng)騷之流爾。至于褚遂良之遒勁，顏真卿之端厚，柳公權(quán)之莊嚴(yán)，雖于書(shū)法少容夷俊逸之妙，要皆忠義直亮之人也。若夫趙孟頫之書(shū)，溫潤(rùn)閑雅，似接右軍正脈之傳，妍媚纖柔，殊乏大節(jié)不奪之氣，所以天水之裔，甘心仇敵之祿也。
【譯文】
曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)古人的著述，隨意指陳某些前人，而世人對(duì)他們并不熟悉，所以我在這里略去他們，而只列舉那些人們熟知的人物。至如桓溫恣肆剽悍，王敦張揚(yáng)凌厲，王安石躁急率性，他們飛揚(yáng)跋扈、剛愎自用的性情，自然流露在筆墨之間。其他如李邕硬挺竦立，蘇軾肥厚攲斜，米芾倔強(qiáng)放肆，他們也不是純正中良之人，而只是嘯傲招搖、擺弄風(fēng)騷之流罷了。至于褚遂良的遒媚勁健，顏真卿的端正厚重，柳公權(quán)的莊重嚴(yán)謹(jǐn)，雖然在書(shū)法上缺少了一些從容平和、俊秀飄逸的美妙，但重要的是他們才是忠貞正義、中正信實(shí)的人。至于趙孟頫的書(shū)法，溫潤(rùn)優(yōu)雅，似乎承接了王羲之的正統(tǒng)，但嫵媚柔弱，顯然十分缺乏威武不屈的氣概。所以他作為宋代宗室的后裔，竟然甘心接受仇敵的俸祿。
【原文】
故欲正其書(shū)者，先正其筆；欲正其筆者，先正其心。若所謂誠(chéng)意者，即以此心端己澄神，勿虛勿貳也。致知者，即以此心審其得失，明乎取舍也。格物者，即以此心博習(xí)精察，不自專(zhuān)用也。正心之外，豈更有說(shuō)哉！由此篤行，至于深造，自然秉筆思生，臨池志逸，新中更新，妙之益妙，非惟不奇而自奇，抑亦己正而物正矣。夫經(jīng)卦皆心畫(huà)也，書(shū)法乃傳心也，如罪斯言為迂，予固甘焉勿避矣。
【譯文】
因此要想端正書(shū)法，先要端正筆法；想要端正筆法，先要端正心意。像《大學(xué)》所謂“意念真誠(chéng)”，就是要針對(duì)個(gè)人心靈審視得失，明確何去何從；氣血“推究物理”，就是要運(yùn)用個(gè)人心靈廣泛學(xué)習(xí)，精心觀(guān)察，而不自以為是，難道端正心意之外還有其他什么重要的說(shuō)法嗎？按照這樣的途徑一心一意地修習(xí)，以至于達(dá)到精深的境界，自然就會(huì)在再拿起毛筆的時(shí)候思路頓生，準(zhǔn)備書(shū)寫(xiě)的時(shí)候心志飄逸，令書(shū)法創(chuàng)作新中更新，妙上加妙。豈止在書(shū)法上不求新奇而自然新奇，更是達(dá)到了自己端正而一切端正的高度。《易經(jīng)》卦象是心靈的圖畫(huà)，書(shū)法也是對(duì)心靈的傳達(dá)和彰顯。如果有人責(zé)怪我的言論迂腐，我確實(shí)甘愿接受他們的責(zé)怪而不會(huì)選擇逃避。
16、取舍
【原文】
蘇、米之跡，世爭(zhēng)臨摹，予獨(dú)哂為效顰者，豈妄言無(wú)謂哉！蘇之點(diǎn)畫(huà)雄勁，米之氣勢(shì)超動(dòng)，是其長(zhǎng)也。蘇之濃聳棱側(cè)，米之猛放驕淫，是其短也。皆緣天資雖勝，學(xué)力乃疏，手不從心，藉此掩丑。譬夫優(yōu)伶在場(chǎng)，歌喉不接，假彼鑼鼓，亂茲音聲耳。夫顰一也，西子以顰而加妍，東施效之而增丑，何哉？西子明眸皓齒，光彩射人，閨情幽怨，痛心攢眉，凄凄楚楚，可憫可憐，是知顰乃其病，非其常也。使其館娃宮中，姑蘇臺(tái)上，懨懨悶悶，蹙鎖蛾眉，夫差豈復(fù)見(jiàn)寵也。東施本無(wú)麗質(zhì)，妄自學(xué)其愁眉，反見(jiàn)陋媸，殊可憎惡。逸少以前，專(zhuān)尚篆隸，罕見(jiàn)真行。簡(jiǎn)樸端厚，不皆文質(zhì)兩彬；缺勒殘碑，無(wú)復(fù)完神可仿。逸少一出，會(huì)通古今，書(shū)法集成，模楷大定。自是而下，優(yōu)劣互差。試舉顯名今世、遺跡僅存者，拔其美善，指其瑕疵，庶取舍既明，則趨向可定矣。
【譯文】
世人爭(zhēng)相臨摹蘇軾、米芾的遺跡，我卻嘲笑他們的效顰的人，難道我的話(huà)是沒(méi)有意義的虛詞之言嗎？蘇軾的點(diǎn)畫(huà)雄強(qiáng)勁健，米芾的氣勢(shì)飄逸飛動(dòng)，這是他們各自的長(zhǎng)處。蘇軾的濃肥聳動(dòng)、支凌攲斜，米芾的粗猛放縱、驕橫無(wú)度，這是他們各自的短處。之所以如此都是因?yàn)樗麄冸m然天資不俗，但功夫粗疏，手之所動(dòng)不能跟從心之所思，便只能借助夸張的外表來(lái)掩蓋實(shí)際的丑陋。就像舞臺(tái)上的歌唱演員，在其歌唱不濟(jì)的時(shí)候，往往借助鑼鼓的轟響來(lái)掩飾嗓音的欠缺。同樣是皺眉，西施因?yàn)榘櫭级渝?#xff0c;東施卻因?yàn)槟７露映舐?#xff0c;為什么呢？西施明眸皓齒，光彩照人，因閨閣幽怨之情而痛心皺眉，淒淒可憫，楚楚可憐，因此知道皺眉是她病時(shí)的樣子，而不是其常態(tài)。假設(shè)在娃館宮中、姑蘇臺(tái)上，西施一直病病懨懨，悶悶不樂(lè)，雙眉緊鎖，難道夫差還會(huì)再寵愛(ài)她嗎？東施本來(lái)就沒(méi)有漂亮的姿色，荒唐地仿效西施的愁眉，反而更最顯出了自己的丑態(tài)。王羲之以前，人們主要使用的字體是篆書(shū)和隸書(shū)，楷書(shū)和行書(shū)極為罕見(jiàn)。那時(shí)的書(shū)法簡(jiǎn)單樸素、端嚴(yán)厚重，并不都是文質(zhì)彬彬的；殘缺的碑版石刻，不具備可供模仿的完整神采。王羲之一出現(xiàn)，會(huì)古通今，集書(shū)法之大成，徹底確立了楷模。從此以后。書(shū)家的表現(xiàn)優(yōu)劣相雜。這里嘗試列舉一些享譽(yù)當(dāng)代而遺跡尚存的書(shū)家，提出其優(yōu)點(diǎn)，指出其缺陷，以求明確取舍的原則，當(dāng)然，書(shū)法的審美走向也就可以確定了。
【原文】
智永、世南，得其寬和之量，而少俊邁之奇。歐陽(yáng)詢(xún)得其秀勁之骨，而乏溫潤(rùn)之容。褚遂良得其郁壯之筋，而鮮安閑之度。李邕得其豪挺之氣，而失之竦窘。顏、柳得其莊毅之操，而失之魯獷。旭、素得其超逸之興，而失之驚怪。陸、徐得其恭儉之體，而失之頹拘。過(guò)庭得其逍遙之趣，而失之儉散。蔡襄得其密厚之貌，庭堅(jiān)得其提衄之法，趙孟得其溫雅之態(tài)，然蔡過(guò)乎模重，趙專(zhuān)乎妍媚，魯直雖知執(zhí)筆，而伸腳掛手，體格掃地矣。蘇軾獨(dú)宗顏、李，米芾復(fù)兼褚、張。蘇似肥艷美婢，抬作夫人，舉止邪陋而大足，當(dāng)令掩口。米若風(fēng)流公子，染患癰疣，馳馬試劍而叫笑，旁若無(wú)人。數(shù)君之外，無(wú)暇詳論也。擇長(zhǎng)而師之，所短而改之，在臨池之士玄鑒之精爾。
【譯文】
智永、虞世南得到了王羲之寬松和緩的器量，而缺少俊逸豪邁的新奇；歐陽(yáng)詢(xún)得到了秀整勁健的骨力，?缺乏溫和潤(rùn)澤恣容；褚遂良得到了濃郁健壯的筋節(jié)，而少有安靜閑雅氣度；李邕就遇到了豪宕挺括的氣勢(shì)，而缺陷 在于驚竦窘迫；顏真卿、柳公權(quán)得到了莊嚴(yán)剛毅的品格，而缺陷在于魯莽粗獷；張旭、懷素得到了超邁飄逸的意興，而缺陷在于驚險(xiǎn)怪誕；陸柬之、徐浩得到了恭順簡(jiǎn)約的體態(tài)，而缺陷在于頹唐拘束；孫過(guò)庭得到了逍遙灑脫的趣味，而缺陷在于粗略散漫；蔡襄得到了密麗渾厚的面貌，黃庭堅(jiān)得到了提按頓挫的方法，趙孟頫得到了溫和優(yōu)雅的姿態(tài)，然而蔡氏過(guò)于拘謹(jǐn)持重，趙氏過(guò)于妍美嫵媚，黃氏雖然知曉筆法，但筆畫(huà)伸張無(wú)度，書(shū)法格局破壞無(wú)余。蘇軾偏好顏真卿、李邕，米芾兼學(xué)褚遂良、張旭。蘇軾好像豐腴美艷的女仆升格為夫人，動(dòng)作歪斜粗陋，而且腳又太大，應(yīng)該讓他閉嘴。米芾如同風(fēng)流成性的公子哥兒，身長(zhǎng)惡瘡贅關(guān)心疣，騎馬持劍、狂叫怪笑，旁若無(wú)人。以上諸家以外，我無(wú)暇詳細(xì)論說(shuō)。學(xué)習(xí)書(shū)法的人應(yīng)當(dāng)精確鑒別，選擇諸家的長(zhǎng)處加以效仿，對(duì)其短處則要加以改正。
【原文】
陸友仁研北雜志云：蔡君謨摹仿右軍諸帖，形模骨肉，纖悉俱備，莫敢逾軼。至米元章始變其法，超規(guī)越矩，雖有生氣而筆法悉絕矣。予謂君謨之書(shū)，宋代巨擘，蘇、黃與米，資近大家，學(xué)入傍流，非君謨可同語(yǔ)也。朱晦翁亦謂字被蘇、黃寫(xiě)壞，并筆法悉絕之言，兩語(yǔ)皆刻矣。數(shù)公亦有筆法，不盡寫(xiě)壞，體格多有逾越，蓋其學(xué)力未能入室之故也。數(shù)君之中，惟元章更易起眼，且易下筆，每一經(jīng)目，便思仿模。初學(xué)之士，切不可看。趨向不正，取舍不明，徒擬其所病，不得其所能也。米書(shū)之源，出自顏、褚。如要學(xué)米，先柳入歐，由歐趨虞，自虞入褚。學(xué)至于是，自可窺大家之門(mén)，元章亦拜下風(fēng)矣。如前賢真跡，未易得見(jiàn)，擇其善帖，精專(zhuān)臨仿，十年之后，方以元章參看，庶知其短而取其長(zhǎng)矣。若逸少《圣教序記》，非有二十年精進(jìn)之功不能知其妙，亦不能下一筆，宜乎學(xué)者寥寥也。此可與知者道之。
【譯文】
陸友仁《研北雜志》說(shuō)：蔡襄模仿王羲之各帖，形態(tài)范式和骨肉配合上面面俱到，不敢輕易逾越。到米芾才開(kāi)始變亂法度，置越矩于不顧，雖然意氣風(fēng)發(fā)，但筆法則滅絕了。在我看來(lái)，蔡襄的書(shū)法在宋代是首屈一指的。蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾接近大家，而功夫則屬旁流，不能與蔡襄相提并論。朱喜也說(shuō)字被蘇軾、黃庭堅(jiān)定壞了，并并認(rèn)為筆法蘇、黃使筆法滅絕。這兩句話(huà)都過(guò)于刻薄。諸家也各有其筆法，并沒(méi)有完全把字寫(xiě)壞，其格局的確多所逾越，那是因?yàn)樗麄兊墓Ψ蜻€不到家的緣故，諸家之中，米芾特別容易引人注目，而且容易下筆，人們只要一看到，就想模仿，所以初學(xué)者約不能看它。方向不正確，取舍不明確，其結(jié)果只是模擬他的毛病，卻不能得到他的優(yōu)長(zhǎng)。米芾書(shū)法的源頭在于顏真卿和褚遂良，如果要學(xué)習(xí)米芾，就要從柳公權(quán)過(guò)渡到歐陽(yáng)詢(xún)，再?gòu)臍W陽(yáng)詢(xún)轉(zhuǎn)向虞世南，然后從虞世南轉(zhuǎn)入褚遂良，達(dá)到這樣的境地，自然就能接近大家的門(mén)庭，米芾也要處于下風(fēng)。如果不容易看到前賢的真跡，就要選擇善本刻帖，既精又專(zhuān)地臨模仿效，十年以后再用米芾作品加以參照，大概就能夠知道米芾的短處，從而汲取他的長(zhǎng)處了。如王羲之的《圣教序記》，就是玻一本善本刻帖，沒(méi)有二十年勇猛精進(jìn)的功夫，不能知道這件刻帖的妙處，甚至連一筆都寫(xiě)不像，因而學(xué)有所成的人寥寥無(wú)幾。這樣的道理只能告訴有見(jiàn)解的人啊。
17、功序
【原文】
臨池賞鑒，代不虛人，評(píng)論體勢(shì)，悉非真諦。擬形于云雨，譬象于龍蛇，外狀其浮華，內(nèi)迷其實(shí)理。至若無(wú)知率易之輩，妄認(rèn)功無(wú)百日之談。豈知王道本無(wú)近功，成書(shū)亦非歲月哉！
【譯文】
書(shū)法學(xué)習(xí)和鑒賞者，歷朝歷代都不乏其人。評(píng)論書(shū)法體勢(shì)，全都不是切實(shí)的道理。用云石來(lái)比擬形狀，用龍蛇來(lái)比喻意象，一味地形容外在的浮華，而迷失了內(nèi)在的原理。至于膚淺無(wú)知的人，虛妄地認(rèn)可學(xué)書(shū)不需百日即可工巧的議論，他們那里知道以仁義治天下的王道不會(huì)很快奏效，學(xué)成書(shū)法也不是一年半載就夠的道理呢？
【原文】
初學(xué)之士，先立大體，橫直安置，對(duì)待布白，務(wù)求其均齊方正矣。然后定其筋骨，向背往還，開(kāi)合連絡(luò)，務(wù)求雄健貫通也。次又尊其威儀，疾徐進(jìn)退，俯仰屈伸，務(wù)求端莊溫雅也。然后審其神情，戰(zhàn)蹙單疊，回帶翻藏，機(jī)軸圓融，風(fēng)度灑落，或字馀而勢(shì)盡，或筆斷而意連，平順而凜鋒芒，健勁而融圭角，引伸而觸類(lèi)，書(shū)之能事畢矣。然計(jì)其始終，非四十載不能成也。所以逸少之書(shū)，五十有二而稱(chēng)妙；宣尼之學(xué)，六十之后而從心。古今以來(lái)，莫非晚進(jìn)，獨(dú)子敬天資既縱，家范有方，入門(mén)不必旁求，風(fēng)氣直當(dāng)專(zhuān)尚，年幾不惑，便著高聲。子敬之外，豈復(fù)多見(jiàn)耶！
【譯文】
初學(xué)者，先要樹(shù)立字的基本骨架，橫劃豎劃之間的空白要均等布置，務(wù)必做到勻整方正。然后確定字的筋骨姿態(tài)，對(duì)于相向相背、筆勢(shì)往來(lái)、開(kāi)合收放、鉤連聚攏等環(huán)節(jié)，務(wù)必做到雄渾勁健、血脈貫通。其次還要重視字的儀態(tài)，在筆速快慢、筆意進(jìn)退、字形俯仰、字勢(shì)屈伸等方面，務(wù)必做到端正莊重、溫文爾雅。然后審視通篇的神采情趣，戰(zhàn)筆之澀，攢鋒之?dāng)?#xff0c;有單獨(dú)的，有重疊的，回互映帶，翻轉(zhuǎn)隱藏，布局圓融通暢，風(fēng)度瀟灑利落。有的字形尚未寫(xiě)成而字勢(shì)已經(jīng)展示充分，有的筆畫(huà)雖然斷開(kāi)而筆意卻接連無(wú)痕，，平滑暢順卻鋒芒凜然，剛健有力而圭角消融，靈活運(yùn)用，觸類(lèi)旁通，書(shū)法學(xué)習(xí)中所能做到的也就這些了。然而合計(jì)學(xué)習(xí)書(shū)法整個(gè)過(guò)程，沒(méi)有四十年是不會(huì)學(xué)成的。所以王羲之的書(shū)法直到五十二歲才稱(chēng)得上精妙，孔子的學(xué)問(wèn)直到七十歲之后才隨心所欲。古往今來(lái)，沒(méi)有不在用功四十年才學(xué)成書(shū)法的，只有王獻(xiàn)之是個(gè)例外。獻(xiàn)之天資超邁，家有的范式可以依托，，而不必尋求另外的入門(mén)途徑，風(fēng)格氣度直接取法乃父，所以不到不或之年便名聲顯著，王獻(xiàn)之以外，還能找到這樣的人嗎？
【原文】
第世之學(xué)者，不得其門(mén)，從何進(jìn)手，必先臨摹，方有定趨。始也專(zhuān)宗一家，次則博研眾體，融天機(jī)于自得，會(huì)群妙于一心。斯于書(shū)也，集大成矣。第昔賢遺范，優(yōu)劣紛紜，仿之貴似，審之尚精。仿之不似，來(lái)續(xù)尾之譏；審之弗精，啟叩頭之誚。舍其所短，取其所長(zhǎng)，始自平整而追秀拔，終自險(xiǎn)絕而歸中和。心與筆俱專(zhuān)，月繼年不厭。譬之撫弦在琴，妙音隨指而發(fā)；省括在弩，逸矢應(yīng)鵠而飛。意在筆前，翰從毫轉(zhuǎn)。后圣再起，吾言弗更矣。若分布少明，即思縱巧，運(yùn)用不熟，便欲標(biāo)奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也。書(shū)何容易哉！
【譯文】
但是世間的學(xué)書(shū)者找不到書(shū)法的門(mén)徑，他們應(yīng)該從那里入手呢？我的主張是一定要從臨摹開(kāi)始，這樣才會(huì)有正確的方向。起初要專(zhuān)門(mén)取法一家，其后則要廣泛地研習(xí)各種風(fēng)格，把天賦的聰明融匯到學(xué)習(xí)中，把眾多的高妙會(huì)聚到心目中，這樣來(lái)學(xué)習(xí)書(shū)法，就會(huì)達(dá)到集大成的高度。不過(guò)，前賢遺留的規(guī)范有優(yōu)有劣，模仿它們貴在必似，鑒別它們務(wù)必精確。模仿得不像，會(huì)招致狗尾續(xù)貂的諷刺；鑒別得不準(zhǔn)，又會(huì)引發(fā)盲目臣服的譏誚。舍去前人的短處，選取他們的長(zhǎng)處，開(kāi)始于平順整齊探求俊秀挺拔，結(jié)束于從驚險(xiǎn)奇絕回歸中正平和。心意與筆意共同專(zhuān)注，從月月到年年而不知滿(mǎn)足。就像撫弦琴，美妙的音樂(lè)隨手而出；瞄準(zhǔn)箭頭，快速的利劍向著目標(biāo)飛去。意念在用筆之前，筆管隨著筆鋒運(yùn)轉(zhuǎn)。如果以后還有圣賢出現(xiàn)，我的話(huà)也不會(huì)改變。假如稍稍知道一點(diǎn)分行布白的方法，就想放縱取巧，動(dòng)筆用墨還不熟練，就要標(biāo)榜新奇，這就像還沒(méi)有學(xué)習(xí)走路就先學(xué)習(xí)跑步一樣。學(xué)習(xí)書(shū)法是那么容易的嗎？
【原文】
學(xué)書(shū)次第，前言已概，拘局之士，未免懼疑，姑以淺言，俟彼易曉。大率書(shū)有三戒：初學(xué)分布，戒不均與欹；繼知規(guī)矩，戒不活與滯；終能純熟，戒狂怪與俗。若不均且欹，如耳目口鼻，窄闊長(zhǎng)促，邪立偏坐，不端正矣。不活與滯，如土塑木雕，不說(shuō)不笑，板定固窒，無(wú)生氣矣。狂怪與俗，如醉酒巫風(fēng)，丐兒村漢，胡行亂語(yǔ)，顛仆丑陋矣。又書(shū)有三要：第一要清整，清則點(diǎn)畫(huà)不混雜，整則形體不偏邪；第二要溫潤(rùn)，溫則性情不驕怒，潤(rùn)則折挫不枯澀；第三要閑雅，閑則運(yùn)用不矜持，雅則起伏不恣肆。以斯數(shù)語(yǔ)，慎思篤行，未必能超入上乘，定可為卓焉名家矣。若前所列規(guī)矩、正奇、老少、神化諸篇，陰陽(yáng)、向背、緩急、抑揚(yáng)等法，蓋有彼具而此略，所當(dāng)參用以相通者也。
【譯文】
學(xué)習(xí)書(shū)法的步驟，上文已經(jīng)大致說(shuō)明了。拘執(zhí)局促的人，不免驚訝?wèi)岩?#xff0c;因此這里姑且用淺近的言語(yǔ)再加申說(shuō)，以便他們?nèi)菀渍莆铡W(xué)習(xí)書(shū)法大概有三項(xiàng)戒忌：開(kāi)始學(xué)習(xí)分行布白，要戒除不均勻和攲斜；后來(lái)知道規(guī)矩了，要戒除不靈活和呆滯；最終達(dá)到的純熟的地步，要戒除狂怪和俗氣。如果不均勻而且攲斜，像耳目口鼻的寬窄長(zhǎng)短不諧調(diào)，位置偏斜，就不端正了。不靈活和呆滯，像劣等的土木雕塑，不說(shuō)不笑，刻板生硬、僵化不暢，就沒(méi)有生氣了。狂怪和俗氣，像醉漢鬧酒、巫婆發(fā)瘋，又像乞丐村夫，張牙舞爪，胡言亂語(yǔ)，是錯(cuò)亂丑陋的。此外，書(shū)法還有三項(xiàng)要義：第一要清晰齊整，清晰則點(diǎn)畫(huà)不混雜，齊整則結(jié)構(gòu)不偏斜；第二要溫和潤(rùn)澤，溫和則性情不驕橫盛氣，潤(rùn)澤則頓挫不枯槁干澀；第三要安閑優(yōu)雅，安閑則動(dòng)筆用墨不矜持，優(yōu)雅則起伏錯(cuò)落不恣肆。學(xué)習(xí)書(shū)法的人根據(jù)這幾句話(huà)，謹(jǐn)慎地思考，專(zhuān)以地履行，雖然不一定能達(dá)到上乘的高度，但必定會(huì)成為令人矚目的名家。上文所安排的《規(guī)矩》、《正奇》、《老少》、《神化》等篇章，討論的陰陽(yáng)、向北、緩急、抑揚(yáng)等方法，或許彼此之間有詳略的差異，讀者可以參互運(yùn)用。
18、器用
【原文】
筆陣圖曰：紙者，陣也；筆者，刀槊也；墨者，鍪甲也；硯者，城池也。孫過(guò)庭云：疑是右軍所制，尚可啟發(fā)童蒙。常俗所傳，不藉編錄。又云：筆勢(shì)論十二章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。予觀(guān)其論，固難盡宗，摘其數(shù)言，不無(wú)合旨，孫子外之，斯語(yǔ)苛矣。第陣圖以墨擬之鍪甲，以硯譬之城池，喻失其理，恐亦非右軍也。予試論之，以俟君子。
【譯文】
《筆陣圖》說(shuō)：“紙是陣地，筆是兵刀，墨是盔甲，硯是城池。”。孫過(guò)庭說(shuō)：“不能確定《筆陣圖》是不是王羲之所作，雖然它還可以啟發(fā)初學(xué)者但既然是當(dāng)淺俗的人所傳承的，就不在著述中采納了。”又說(shuō)：“《筆勢(shì)論》十二章，言辭俗鄙，道理粗疏，見(jiàn)解荒謬，言語(yǔ)笨拙，考察它的主旨意趣，可以肯定不是出自王羲之。”在我看來(lái)這兩作品中的觀(guān)點(diǎn)固然不能完全尊崇，但是就其中的部分觀(guān)點(diǎn)而言，并不是沒(méi)有合乎旨意的。孫過(guò)庭排斥它們，未免過(guò)于東苛刻了。不過(guò)《筆陣圖》用盔甲來(lái)比擬墨，用城池來(lái)比擬硯，這樣的比喻確實(shí)沒(méi)有什么道理，或許真的不是王羲之所作，下面我嘗試用《筆陣圖》的方式討論書(shū)法的問(wèn)題，并期待行家的指教。
【原文】
夫身者，元帥也；心者，軍師也；手者，副將也；指者，士卒也。紙不光細(xì)，譬之驍將駿馬，行于荊棘泥濘之場(chǎng)，馳驟當(dāng)先弗能也。筆不穎健，譬之志奮力壯，手持折缺朽鈍之兵，斬斫擊刺弗能也。墨不精玄，譬之養(yǎng)將練兵，糧草不敷，將有饑色，何以作氣？硯不硎蓄，譬之師旅方興，命在糇糧，饋餉之絕，何以壯威？四者不可廢一，紙筆尤乃居先。
【譯文】
身體是元帥，心是軍師，手是副將，手指是士卒，紙張是地形，毛筆是兵器，墨是糧草，硯是口袋。如果紙張不光滑細(xì)膩，就像猛將駿馬行進(jìn)在荊棘泥濘的戰(zhàn)場(chǎng)，不可能奔馳向前。如果毛筆不鋒穎勁健，就好像奮勇的戰(zhàn)士手持殘破爛鈍的兵刄，不可能斬砍擊刺。如果墨不精良漆黑，就好像訓(xùn)練軍隊(duì)而糧草不足，人人面露饑色，用什么來(lái)振作士氣呢？如果硯不下墨、蓄墨，就好像正在發(fā)動(dòng)軍隊(duì)，卻完全沒(méi)有極為重要的干糧食品，那將用什么來(lái)壯大軍威呢？筆墨紙硯都不能忽視，其中紙和筆尤其應(yīng)當(dāng)重視。
【原文】
俗語(yǔ)云能書(shū)不擇筆。斷無(wú)是理也。夫工欲善其事，必先利其器。木石金玉之工，刀鋸眔銼之屬，茍不精利，雖有雕鏤切磋之技，離婁、公輸之能，將安施其巧哉！俗有署書(shū)，以鬃以帚，間或可用。若卷箬摶素，描絲露骨，以示老健之形，風(fēng)神之態(tài)，至于畫(huà)塵影火，聚米注沙，頹骳無(wú)致，俗濁無(wú)蘊(yùn)，借令逸少家奴有靈，寧不撫掌于泉下哉！
【譯文】
俗話(huà)說(shuō)，善長(zhǎng)寫(xiě)字的人不必挑選毛筆。其實(shí)絕對(duì)沒(méi)有這樣的道理。孔子說(shuō)，工人要做好他的工作，一定要先完善他的工具，要加工木石金玉等材料，必然用到刀鋸鑪銼一類(lèi)工具，如果這些工具不夠精致銳利，那么即使工人掌握了雕刻、切割、銼磨等技術(shù)，具備了離婁的眼力、公輸子的手段，又將如何施展他們的技巧呢？民間有使用鬃刷和笤帚書(shū)寫(xiě)牌匾的，這大概還可以。但是有人竟然用筍皮或絹素卷成筆來(lái)寫(xiě)字，其筆道不能充實(shí)，就像露出了骨頭，他們還企圖用這樣 的效果來(lái)展示老辣雄健的形象、風(fēng)神瀟灑的姿態(tài)呢；更胡甚者在塵土上勾畫(huà)字形用火燒烙出字形，用米或沙從手中漏下而構(gòu)成字形，凡此種種，都屬于頹唐委靡而沒(méi)有韻致，粗疏混亂而毫無(wú)意蘊(yùn)。假設(shè)王羲之的仆人有靈魂，他們?cè)趺纯赡懿辉诰湃屡氖执笮δ?#xff1f;??
19、知識(shí)
【原文】
嗟哉，能書(shū)者固絕真手，善鑒者甚罕真眼也。學(xué)書(shū)者不可視之為易，不可視之為難。易則忽而怠心生，難則畏而止心起矣。鑒書(shū)者不可求之淺，不可求之深。淺則涉略泛觀(guān)而不究其妙，深則吹毛索瘢而反過(guò)于譎矣。學(xué)書(shū)之法，考之往言，參之今論，無(wú)事再喙也。姑以鑒書(shū)之法，詔后賢焉。
【譯文】
可嘆呀！號(hào)稱(chēng)擅長(zhǎng)書(shū)法的人，本來(lái)就沒(méi)有什么真正的高手，號(hào)稱(chēng)善于鑒賞而確實(shí)有真眼力的也極其罕見(jiàn)。對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，既不能覺(jué)得書(shū)法容易，也不能覺(jué)得困難；覺(jué)得容易就會(huì)產(chǎn)生怠慢心理，覺(jué)得困難就會(huì)畏懼而出現(xiàn)退縮心理。對(duì)于書(shū)法鑒賞者而言，既不能探索得過(guò)于淺近，也不能演繹得過(guò)于深?yuàn)W；淺近就會(huì)導(dǎo)致泛泛觀(guān)覽而無(wú)法探求妙處，深?yuàn)W可能淪于吹毛求疵而走向詭詐怪異。學(xué)習(xí)書(shū)法的要領(lǐng)，可以探究以往的言論，也可以參考當(dāng)前的觀(guān)點(diǎn)，不必再說(shuō)了。姑且把鑒賞書(shū)法的原則告知后來(lái)的賢能之人。
【原文】
大要開(kāi)卷之初，猶高人君子之遠(yuǎn)來(lái)，遙而望之，標(biāo)格威儀，清秀端偉，飄眕若神仙，魁梧如尊貴矣。及其入門(mén)，近而察之，氣體充和，容止雍穆，厚德若虛愚，威重如山岳矣。迨其在席，器宇恢乎有容，辭氣溢然傾聽(tīng)，挫之不怒，惕之不驚，誘之不移，陵之不屈，道氣德輝，藹然服眾，令人鄙吝自消矣。又如佳人之艷麗含情，若美玉之潤(rùn)彩奪目，玩之而愈可愛(ài)，見(jiàn)之而不忍離。此即真手真眼，意氣相投也。故論書(shū)如論相，觀(guān)書(shū)如觀(guān)人。賞鑒能事大概在斯矣。
【譯文】
鑒賞書(shū)法的主要原則是，在剛一打開(kāi)作品的時(shí)候，感覺(jué)就象正人君子從遠(yuǎn)處走來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望去，其風(fēng)度儀表清雅俊秀、端莊偉岸，好似神仙一樣飄搖，如同顯貴一般魁梧。等他進(jìn)門(mén)，細(xì)細(xì)地觀(guān)察，其氣質(zhì)體態(tài)輕盈和順，儀態(tài)舉止雍容靜穆，渾厚的德澤看似愚蠢虛無(wú)，實(shí)際上卻象山岳那樣威嚴(yán)厚重。到他入席，看他器宇恢宏而有度量，語(yǔ)氣充沛引人傾聽(tīng)，遇到阻撓而不惱怒，受到驚嚇而不害怕，面對(duì)引誘而不改變，遭到侵犯而不屈從，其道德散發(fā)出氣勢(shì)和光輝，態(tài)度和藹、眾人服膺，人們的淺薄吝嗇之心也就隨之消散。又象艷麗的佳人含情脈脈，只要看見(jiàn)就不忍離去，還似潤(rùn)澤的美玉光彩奪目，玩賞之下越發(fā)可愛(ài)。這是真正的高手遇上了真正有眼力的人，可謂意氣相投。因此評(píng)論書(shū)法如同評(píng)論相貌，鑒賞書(shū)法就象鑒賞人品。鑒賞的關(guān)鍵大概就在于此。
【原文】
然人品既殊，識(shí)見(jiàn)亦異。有耳鑒，有目鑒，有心鑒。若遇卷初展，邪正得失，何手何代，明如親睹，不俟終閱，此謂識(shí)書(shū)之神，心鑒也。若據(jù)若賢有若帖，其卷在某處，不恤貨財(cái)而遠(yuǎn)購(gòu)焉，此盈錢(qián)之徒收藏以夸耀，耳鑒也。若開(kāi)卷未玩意法，先查跋語(yǔ)誰(shuí)賢，紙墨不辨古今，只據(jù)印章孰賞，聊指幾筆，虛口重贊，此目鑒也。耳鑒者，謂之莽兒審樂(lè)；目鑒者，謂之村嫗玩花。至于昏憒應(yīng)聲之流，妄傲無(wú)稽之輩，胸中毫無(wú)實(shí)見(jiàn)，遇字便稱(chēng)能知，家藏一二帖卷，真?zhèn)温柛デ?#xff0c;筆才歲月，涂描點(diǎn)畫(huà)，茫焉未曉。設(shè)神通佳跡，每嗟精妙無(wú)奇，或經(jīng)邪俗偽書(shū)，反嘆誤愆多致。此謂吠日吠雪，駭罽駭龍，考索拘乎淺陋，好惡任彼偏私，先有成心，將何定見(jiàn)，不若村野愚氓反有公論也。
【譯文】
既然人的品格不同，對(duì)書(shū)法的見(jiàn)解也就因人而異了。書(shū)法鑒賞是多種多樣的。有用耳朵鑒賞的有用眼睛鑒賞的，也有用心靈來(lái)鑒賞的。如果剛一打開(kāi)卷軸，正邪得失便一目了然，那位作者、什么時(shí)代也都一清二楚，好象親眼所見(jiàn)，根本不必等到看完整件作品，這稱(chēng)得上識(shí)別書(shū)法的精神，這樣的人是用心靈鑒賞的。如果知道某位作家有某件作品，聽(tīng)說(shuō)藏于某處，便不惜重金去攀趾購(gòu)求，這只是有錢(qián)人以收藏之名炫耀財(cái)富，這樣的人是用耳朵鑒賞的。如果打開(kāi)卷軸之后，不去玩味意趣法度，先行查看跋語(yǔ)是那位高人所作；不去辨別紙墨是古是今，只是根據(jù)印章來(lái)探看有什么人曾經(jīng)鑒賞過(guò)；姑且指出幾個(gè)筆畫(huà)，虛妄地夸口激賞，這樣的人是用眼睛鑒賞的。用耳朵鑒賞的，可稱(chēng)之為魯莽小兒聽(tīng)覺(jué)音樂(lè)；用眼睛鑒賞的，可稱(chēng)之為鄉(xiāng)下老婦玩弄花朵。至于愚昧糊涂而又隨聲附和之流，狂妄傲慢而又無(wú)所依據(jù)之輩，心中毫無(wú)真知灼見(jiàn)，見(jiàn)到書(shū)法應(yīng)當(dāng)說(shuō)自己明白；家中收藏了一兩件作品，真?zhèn)尾槐娑磺笕ヌ角?#xff1b;學(xué)會(huì)執(zhí)筆才不過(guò)一年半載，只能涂描點(diǎn)畫(huà)，書(shū)法要義茫然不知。這樣的人，設(shè)若見(jiàn)到了通神達(dá)明的高妙之作，常常無(wú)視精妙而遺憾地表示不夠新奇；有時(shí)見(jiàn)到了偏邪庸俗的偽劣之作，反而無(wú)視乖誤而激動(dòng)地贊嘆很有韻致。這真是少見(jiàn)多怪，裝模作樣；考據(jù)拘執(zhí)于淺陋，好惡聽(tīng)任于偏見(jiàn)，事先抱有成見(jiàn)，鑒賞之后又會(huì)有什么正確的看法呢？這樣的人還不如村夫愚民，后者反而會(huì)有不失公道的議論。
【原文】
評(píng)鑒書(shū)跡，要訣何存？溫而厲，威而不猛，恭而安。宣尼德性，氣質(zhì)渾然，中和氣象也。執(zhí)此以觀(guān)人，味此以自學(xué)，善書(shū)善鑒，具得之矣。
【譯文】
品評(píng)鑒賞書(shū)法作品的要決在那里呢？在于溫和而嚴(yán)厲，有威儀而不兇猛，莊嚴(yán)而安詳。孔子的道德情性，表現(xiàn)的渾穆的氣質(zhì)，是典型的中和氣象。根據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)觀(guān)察人，領(lǐng)會(huì)這樣的原則來(lái)自我學(xué)習(xí)，書(shū)寫(xiě)能力和鑒賞能力就都得到了。
總結(jié)
以上是生活随笔為你收集整理的书论59 项穆《书法雅言》的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。
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