諸君！我在南京講學(xué)將近三個(gè)月了。這邊蘇州學(xué)界里頭有好幾回寫信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來(lái)。今天到這里，能夠和全城各校諸君同聚一堂，令我感激得很。但有一件，還要請(qǐng)諸君原諒：因?yàn)槲乙粋€(gè)月以來(lái)，都帶著些病，勉強(qiáng)支持，今天不能作很長(zhǎng)的講演，恐怕有負(fù)諸君的期望哩。

問(wèn)諸君：;為什么進(jìn)學(xué)校？我想人人都會(huì)眾口一辭的答道：;為的是求學(xué)問(wèn)。再問(wèn)：;你為什么要求學(xué)問(wèn)？;你想學(xué)些什么？恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出來(lái)了。諸君啊！我替你們總答一句吧：;為的是學(xué)做人。你在學(xué)校里頭學(xué)的數(shù)學(xué)、幾何、物理、化學(xué)、生理、心理、歷史、地理、國(guó)文、英語(yǔ)、乃至什么哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等等，不過(guò)是做人所需要的一種手段，不能說(shuō)專靠這些便達(dá)到做人的目的。任憑你那些件件學(xué)得精通，你能夠成個(gè)人不能成個(gè)人，還是另一個(gè)問(wèn)題。

人類心理，有知、情、意三部份，這三部份圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài)，我們先哲名之為;三達(dá)德—知、仁、勇。為什么叫做;達(dá)德呢？因?yàn)檫@三件事是人類普通道德的標(biāo)準(zhǔn)，總要三件具備才能成一個(gè)人。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢？孔子說(shuō)：;知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面— 現(xiàn)在講的知育、德育、體育不對(duì)，德育范圍太籠統(tǒng)，體育范圍太狹隘。—知育要教導(dǎo)人不惑，情育要教導(dǎo)人不憂，意育要教導(dǎo)人不懼。教育家教學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟；我們自動(dòng)的自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟。

一、怎樣才能不惑呢？

最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力：第一步，最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR(shí)；進(jìn)一步，對(duì)于自己要做的事須有專門知識(shí)；再進(jìn)一步，還須有遇事能判斷的智慧。假如一個(gè)人連常識(shí)都沒(méi)有了，聽(tīng)見(jiàn)打雷，說(shuō)是雷公發(fā)威；看見(jiàn)月蝕，說(shuō)是蝦蟆貪嘴。那么，一定鬧到什么事都沒(méi)有主意，碰著一點(diǎn)疑難問(wèn)題，就靠求神、問(wèn)卜、看相、算命去解決。真所謂;大惑不解，成了最可憐的人了。學(xué)校里小學(xué)、中學(xué)所教，就是要人有了許多基本的常識(shí)，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有這點(diǎn)常識(shí)還不夠。我們做人，總要各有一件專門職業(yè)。這職業(yè)也并不是我一人破天荒去做，從前已經(jīng)許多人做過(guò)。他們積了無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)見(jiàn)出好些原理、原則，這就是專門學(xué)識(shí)。我打算做這項(xiàng)職業(yè)，就應(yīng)該有這項(xiàng)專門學(xué)識(shí)。例如我想做農(nóng)嗎？怎樣的改良土壤，怎樣的改良種子，怎樣的防御水罕、病蟲``````等等，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識(shí)的。我們有了這種學(xué)識(shí)，應(yīng)用他來(lái)處置這些事，自然會(huì)不惑；反是則惑了。做工、做商``````等等，都各各有他的專門學(xué)識(shí)，也是如此。我想做財(cái)政家嗎？何等租稅可以生出何樣結(jié)果，何種公債可以生出何樣結(jié)果``````等等，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識(shí)的。

我們有了這種學(xué)識(shí)，應(yīng)用他來(lái)處置這些事，自然會(huì)不惑；反是則惑了。教育家、軍事家``````等等，都各各有他的專門學(xué)識(shí)，也是如此。我們?cè)诟叩纫陨蠈W(xué)校所求得的知識(shí)，就是這一類。但專靠這種常識(shí)和學(xué)識(shí)就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的，不是呆的；我們每日所碰見(jiàn)的事理，是復(fù)雜、變化的，不是單純的、印板的。倘若我們只是學(xué)過(guò)這一件才懂這一件，那么，碰著一件沒(méi)有學(xué)過(guò)的事來(lái)到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養(yǎng)成總體的智慧，才能得有根本的判斷力。這種總體的智慧如何才能養(yǎng)成呢？第一件，要把我們向來(lái)粗浮的腦筋，著實(shí)磨練他，叫他變成細(xì)密而且踏實(shí)；那么，無(wú)論遇著如何繁難的事，一定可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。第二件，要把我們向來(lái)昏濁的腦筋，著實(shí)將養(yǎng)他，叫他變成清明；那么，一件事理到跟前，我才能很從容、很瑩澈的去判斷他，自然不至于惑了。以上所說(shuō)常識(shí)、學(xué)識(shí)和總體智慧，都是知育的要件；目的是教人做到;知者不惑。

二、怎么樣才能不憂呢？

為什么仁者便會(huì)不憂呢？想明白這個(gè)道理，先要知道中國(guó)先哲的人生觀是怎么樣。;仁之一字，儒家人生觀的全體大用都包在里頭。;仁到底是什么，很難用言語(yǔ)來(lái)說(shuō)明。勉強(qiáng)下個(gè)解釋，可以說(shuō)是：;普遍人格之實(shí)現(xiàn)。孔子說(shuō)：;仁者，人也。意思說(shuō)是人格完成就叫做;仁。但我們要知道：人格不是單獨(dú)一個(gè)人可以表見(jiàn)的，要從人和人的關(guān)系上看出來(lái)。所以;仁字從二人，鄭康成解他做;相人偶。總而言之，要彼我交感互發(fā)，成為一體，然后我的人格才能實(shí)現(xiàn)。所以我們?nèi)舨恢v人格主義，那便無(wú)話可說(shuō)；講到這個(gè)主義，當(dāng)然歸宿到普遍人格。換句話說(shuō)，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙無(wú)二無(wú)別。

體驗(yàn)得這個(gè)道理，就叫做;仁者。然則這種;仁者為什么會(huì)不憂呢？大凡憂之所從來(lái)，不外兩端：一曰憂成敗，一曰憂得失。我們得著;仁的人生觀，就不會(huì)憂成敗。為什么呢？因?yàn)槲覀冎溃钪婧腿松怯肋h(yuǎn)不會(huì)圓滿的，所以易經(jīng)六十四卦，始;干而終;未濟(jì)；正為在這永遠(yuǎn)不圓滿的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化。我們所做的事，不過(guò)在宇宙進(jìn)化幾萬(wàn)里的長(zhǎng)途中，往前挪一寸兩寸，那里配說(shuō)成功呢？然則不做怎么樣？不做便連一寸兩寸都不往前挪，那可真失敗了。;仁者看透這種道理，信得過(guò)只有不做事才算失敗，凡做事便不會(huì)失敗；所以易經(jīng)說(shuō)：;君子以自強(qiáng)不息。換一方面來(lái)看，他們又信得過(guò)凡事不會(huì)成功的；幾萬(wàn)里路挪了一兩寸，算成功嗎？所以論語(yǔ)說(shuō)：;知其不可而為之。你想：有這種人生觀的人，還有什么成敗可說(shuō)呢？

再者，我們得著;仁的人生觀，便不會(huì)憂得失。為什么呢？因?yàn)檎J(rèn)定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨(dú)存在，不能明確的畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則那里有東西可以為我所得？既已沒(méi)有東西為我所得，當(dāng)然亦沒(méi)有東西為我所失。我只是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，并不是拿學(xué)問(wèn)勞動(dòng)等等做手段來(lái)達(dá)某種目的— 可以為我們;所得的。所以老子說(shuō)：;生而不有，為而不持。;既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。你想：有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會(huì)覺(jué)得;天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一；自然會(huì);無(wú)入而不自得。他的生活，純?nèi)皇侨の痘⑺囆g(shù)化。這是最高的情感教育，目的是教人做到;仁者不憂。

三、怎么樣才能不懼呢？

有了不惑、不憂功夫，懼當(dāng)然會(huì)減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個(gè)人若是意志力薄弱，便有很豐富的知識(shí)，臨時(shí)也會(huì)用不著；便有很優(yōu)美的情操，臨時(shí)也會(huì)變了卦。然則意志怎樣才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)呢？頭一件須要心地光明。孟子曰：;浩然之氣，至大至剛。;行有不慊之心，則餒矣。又說(shuō)：;自反而不縮，雖褐寛博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。俗詞說(shuō)得好：;生平不作虧心事，夜半敲門也不驚。一個(gè)人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開(kāi)做起，這是第一著。第二件要不為劣等欲望所牽制。論語(yǔ)說(shuō)：;子曰：‘吾未見(jiàn)剛者。’或?qū)υ唬?lsquo;申棖。’子曰：‘棖也欲，焉得剛？’被物質(zhì)上無(wú)聊的嗜欲東拉西扯，那么，百鏈鋼也會(huì)變?yōu)槔@指柔了。

總之，一個(gè)人的意志，由剛強(qiáng)變?yōu)楸∪鯓O易，由薄弱返到剛強(qiáng)極難。一個(gè)人有了意志薄弱的毛病，這個(gè)人可就完了。自己作不起自己的主，還有什么事可做！受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終能恢復(fù)自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隸，那么，真是萬(wàn)劫沉淪，永無(wú)恢復(fù)的余地，終身畏首畏尾，成了個(gè)可憐人了。孔子說(shuō)：;和而不流，強(qiáng)哉矯；中立而不倚，強(qiáng)哉矯；國(guó)有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯；國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯。我老實(shí)告訴諸君吧，做人不做到如此，決不會(huì)成一個(gè)人。但是做到如此真是不容易，非時(shí)時(shí)刻刻做磨練意志的工夫不可。意志磨練得到家，自然是看著自己應(yīng)做的事，一點(diǎn)不遲疑，扛起來(lái)便做，;雖千萬(wàn)人吾往矣。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會(huì)有藏頭露尾、左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的，要人做到;勇者不懼。

我們拿這三件事作做人的標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)諸君想想，我自己現(xiàn)在做到那一件？那一件稍為有一點(diǎn)把握？倘若連一件都不能做到，連一點(diǎn)把握也沒(méi)有，噯喲！那可真危險(xiǎn)了，你將來(lái)做人恐怕就做不成！講到學(xué)校里的教育嗎：第二層的情育第三層的意育，可以說(shuō)完全沒(méi)有，剩下的只有第一層的知育。就算知育罷：又只有所謂常識(shí)和和學(xué)識(shí)，至于我所講的總體智慧靠來(lái)養(yǎng)成根本判斷力的，確實(shí)一點(diǎn)兒也沒(méi)有。

這種;販賣智識(shí)雜貨店的教育，把他前途想下去，真是令人不寒而栗！現(xiàn)在這種教育，一時(shí)又改不來(lái)，我們可愛(ài)的青年，除了他更沒(méi)有可以受教育的地方。諸君啊！你到底還要做人不要？你要知道危險(xiǎn)呀！非你自己抖擻精神想法自救，沒(méi)有人能救你呀！

諸君啊！你千萬(wàn)不要以為得些片斷的知識(shí)就是算有學(xué)問(wèn)呀！我老實(shí)不客氣告訴你吧：你如果做一個(gè)人，知識(shí)自然是越多越好；你如果做不成一個(gè)人，知識(shí)卻越多越壞。你不信嗎？試想想全國(guó)人所唾罵的賣國(guó)賊某人某人，是有知識(shí)的呀，還是沒(méi)有知識(shí)的呢？試想想全國(guó)人所痛恨的官僚、政客—專門助軍閥作惡、魚肉良民的人，是有知識(shí)的呀，還是沒(méi)有知識(shí)的呢？諸君須知道啊！這些人，當(dāng)十幾年在學(xué)校的時(shí)代，意氣橫厲，天真爛縵，何嘗不和諸君一樣，為什么就會(huì)墮落到這樣田地呀？屈原說(shuō)的：;何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也。天下最傷心的事，莫過(guò)于看見(jiàn)一群好好的青年，一步一步的往壞路上走。諸君猛醒啊！現(xiàn)在你所厭、所恨的人，就是前車之鑒了。

諸君啊！你現(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀、痛苦嗎？覺(jué)得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你：你懷疑、沉悶，便是你因不知才會(huì)惑；你悲哀、痛苦，便是你因不仁才會(huì)憂；你覺(jué)得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才會(huì)懼。這都是你的知、情、意未經(jīng)修養(yǎng)、磨練，所以還未成個(gè)人。我盼望你有痛切的自覺(jué)啊！有了自覺(jué)，自然會(huì)自動(dòng)。那么學(xué)校之外，當(dāng)然有許多學(xué)問(wèn)，讀一卷經(jīng)，繙一部史，到處都可以發(fā)見(jiàn)諸君的良師呀！

諸君啊！醒醒吧！養(yǎng)定你的根本智慧，體驗(yàn)出你的人格人生觀，保護(hù)好你的自由意志。你成人不成人，就看這幾年哩！

1922年12月27日在蘇州學(xué)生聯(lián)合會(huì)講演

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的成为一个不惑、不忧、不惧的人的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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