悟顯法師：妄盡還源觀今說(shuō)【第一講】之六

妄盡還源觀： 今者統(tǒng)收玄奧。囊括大宗。出經(jīng)卷于塵中。轉(zhuǎn)法輪于毛處。

祖師為什么要著《妄盡還源觀》?今天他是為了「統(tǒng)收玄奧」，「囊括大宗」：囊括《華嚴(yán)》的奧旨?！度A嚴(yán)經(jīng)》里面講「出經(jīng)卷于塵中」，在這經(jīng)文第二十三頁(yè)里面，倒數(shù)第三行，就有講到「如有大經(jīng)卷。量等三千界。在于一塵內(nèi)。一切塵亦然。有一聰慧人。凈眼普明見(jiàn)。破塵出經(jīng)卷。廣饒益眾生等?！惯@是《華嚴(yán)經(jīng)》舉的一個(gè)比喻：猶如經(jīng)卷藏在微塵當(dāng)中，經(jīng)卷代表我們的真如自性，但是由于無(wú)明蓋覆所以雖在眼前而不見(jiàn)，微塵就是代表著無(wú)明，眾生天天看，天天接觸，不知道無(wú)明實(shí)性就是佛性。有一聰慧人，就是指佛。破塵出經(jīng)卷，所謂「破塵」，就破除眾生的無(wú)明，破除眾生的迷惑，顯示諸法實(shí)相，所以叫「破塵出經(jīng)卷」，而后廣饒益眾生。所以今天賢首國(guó)師也是如是用心，出經(jīng)卷于塵中，轉(zhuǎn)法輪于毛處，于一毛端轉(zhuǎn)大法輪。

妄盡還源觀： 明者德隆于即日。昧者望絕于多生。會(huì)旨者山岳易移。乖宗者錙銖難入。

這就是講：明了的人，當(dāng)下頓證，所以說(shuō)「德隆于即日」?！该琳摺故遣欢?、業(yè)障重的、毀謗的、不信的人，還認(rèn)為要「用人間法作基礎(chǔ)」的這些人都是迷昧之人，是「望絕于多生」，這類(lèi)人你就不適合這一部《華嚴(yán)經(jīng)》。給你說(shuō)實(shí)話，因?yàn)檫B二乘尚且沒(méi)有辦法，何況是人天乘。所以你說(shuō)你學(xué)什么人間佛教、人乘的佛法，要來(lái)談《華嚴(yán)經(jīng)》，那我可以肯定你是胡說(shuō)八道，你是邪見(jiàn)，都是亂講一通，因?yàn)檫@是有經(jīng)典依據(jù)的，不是我批評(píng)你，是你自墮眾生位中，自己甘墮眾生不愿作佛，這沒(méi)有辦法，救不了你啊。

「會(huì)旨者山岳易移」，「山岳」是大山，是說(shuō)能夠了達(dá)華嚴(yán)宗旨，連山岳都可以變現(xiàn)自在，所以說(shuō)「山岳易移」。你的一身能復(fù)現(xiàn)剎塵身，能夠一身具如來(lái)的十身，就如同「山岳易移」，山岳一般人是不可能移的，但是能移山必然有大神通力，能夠得此大神通力者，必然是契入華嚴(yán)境界者。「乖宗者錙銖難入」，「宗」就是佛法的宗趣。這里講的「錙銖」就是一點(diǎn)點(diǎn)。你的知見(jiàn)不正，對(duì)于心性不明了，你一點(diǎn)都沒(méi)有辦法契入，所以說(shuō)「乖宗者錙銖難入」。

妄盡還源觀： 輒以旋披往誥。緬覿舊章。備三藏之玄文。憑五乘之妙旨。繁辭必削。缺義復(fù)全。

「輒以旋披往誥」，「誥」就是誥命。就是他看從前古大德的教導(dǎo)，祖祖相傳，也可以說(shuō)他依經(jīng)典上記載、經(jīng)典上所說(shuō)的，所以叫「旋披往誥」?！妇捰]舊章」，「緬」就是緬懷?！赣]」就是遠(yuǎn)觀。是緬懷遠(yuǎn)觀「舊章」，就是看之前祖師大德的批注?！?jìng)淙刂摹梗褪且廊刂?。「憑五乘之妙旨」，常說(shuō)佛法有五乘，五乘的妙旨是什么呢?

很簡(jiǎn)單的，就是「一乘」。不管佛說(shuō)人乘、天乘、聲聞、緣覺(jué)、菩薩，就是要告訴你：其實(shí)唯一乘。你聽(tīng)過(guò)《法華經(jīng)》，你就很清楚了。《法華經(jīng)》云：「我此九部法。隨順眾生說(shuō)。入大乘為本。以故說(shuō)是經(jīng)?！褂终f(shuō)：「一切諸世尊。皆說(shuō)一乘道。」、「我為諸法王。但以一乘道。教化諸菩薩?！狗鸶阒v這么多，目的就是要你會(huì)歸一乘，所以這里講「憑五乘之妙旨」，這依憑五乘的妙旨，其實(shí)就是依憑一乘，所以「繁辭必削。缺義復(fù)全。」如果有繁冗的言辭，必然將其削減;那缺義呢，就復(fù)全。如果是講不明白的地方，那賢首國(guó)師會(huì)把它加以潤(rùn)飾，使大家可以明白。他是依憑于五乘的妙旨，是依憑經(jīng)典，依憑于舊章，依憑于如來(lái)的誥命，如來(lái)的教誡，祖師大德的教誡。

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總結(jié)

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