悟显法师:妄尽还源观今说【第一讲】之六
妄盡還源觀: 今者統(tǒng)收玄奧。囊括大宗。出經(jīng)卷于塵中。轉(zhuǎn)法輪于毛處。
祖師為什么要著《妄盡還源觀》?今天他是為了「統(tǒng)收玄奧」,「囊括大宗」:囊括《華嚴(yán)》的奧旨?!度A嚴(yán)經(jīng)》里面講「出經(jīng)卷于塵中」,在這經(jīng)文第二十三頁(yè)里面,倒數(shù)第三行,就有講到「如有大經(jīng)卷。量等三千界。在于一塵內(nèi)。一切塵亦然。有一聰慧人。凈眼普明見(jiàn)。破塵出經(jīng)卷。廣饒益眾生等?!惯@是《華嚴(yán)經(jīng)》舉的一個(gè)比喻:猶如經(jīng)卷藏在微塵當(dāng)中,經(jīng)卷代表我們的真如自性,但是由于無(wú)明蓋覆所以雖在眼前而不見(jiàn),微塵就是代表著無(wú)明,眾生天天看,天天接觸,不知道無(wú)明實(shí)性就是佛性。有一聰慧人,就是指佛。破塵出經(jīng)卷,所謂「破塵」,就破除眾生的無(wú)明,破除眾生的迷惑,顯示諸法實(shí)相,所以叫「破塵出經(jīng)卷」,而后廣饒益眾生。所以今天賢首國(guó)師也是如是用心,出經(jīng)卷于塵中,轉(zhuǎn)法輪于毛處,于一毛端轉(zhuǎn)大法輪。
妄盡還源觀: 明者德隆于即日。昧者望絕于多生。會(huì)旨者山岳易移。乖宗者錙銖難入。
這就是講:明了的人,當(dāng)下頓證,所以說(shuō)「德隆于即日」?!该琳摺故遣欢?、業(yè)障重的、毀謗的、不信的人,還認(rèn)為要「用人間法作基礎(chǔ)」的這些人都是迷昧之人,是「望絕于多生」,這類(lèi)人你就不適合這一部《華嚴(yán)經(jīng)》。給你說(shuō)實(shí)話,因?yàn)檫B二乘尚且沒(méi)有辦法,何況是人天乘。所以你說(shuō)你學(xué)什么人間佛教、人乘的佛法,要來(lái)談《華嚴(yán)經(jīng)》,那我可以肯定你是胡說(shuō)八道,你是邪見(jiàn),都是亂講一通,因?yàn)檫@是有經(jīng)典依據(jù)的,不是我批評(píng)你,是你自墮眾生位中,自己甘墮眾生不愿作佛,這沒(méi)有辦法,救不了你啊。
「會(huì)旨者山岳易移」,「山岳」是大山,是說(shuō)能夠了達(dá)華嚴(yán)宗旨,連山岳都可以變現(xiàn)自在,所以說(shuō)「山岳易移」。你的一身能復(fù)現(xiàn)剎塵身,能夠一身具如來(lái)的十身,就如同「山岳易移」,山岳一般人是不可能移的,但是能移山必然有大神通力,能夠得此大神通力者,必然是契入華嚴(yán)境界者。「乖宗者錙銖難入」,「宗」就是佛法的宗趣。這里講的「錙銖」就是一點(diǎn)點(diǎn)。你的知見(jiàn)不正,對(duì)于心性不明了,你一點(diǎn)都沒(méi)有辦法契入,所以說(shuō)「乖宗者錙銖難入」。
妄盡還源觀: 輒以旋披往誥。緬覿舊章。備三藏之玄文。憑五乘之妙旨。繁辭必削。缺義復(fù)全。
「輒以旋披往誥」,「誥」就是誥命。就是他看從前古大德的教導(dǎo),祖祖相傳,也可以說(shuō)他依經(jīng)典上記載、經(jīng)典上所說(shuō)的,所以叫「旋披往誥」?!妇捰]舊章」,「緬」就是緬懷?!赣]」就是遠(yuǎn)觀。是緬懷遠(yuǎn)觀「舊章」,就是看之前祖師大德的批注?!?jìng)淙刂摹梗褪且廊刂?。「憑五乘之妙旨」,常說(shuō)佛法有五乘,五乘的妙旨是什么呢?
很簡(jiǎn)單的,就是「一乘」。不管佛說(shuō)人乘、天乘、聲聞、緣覺(jué)、菩薩,就是要告訴你:其實(shí)唯一乘。你聽(tīng)過(guò)《法華經(jīng)》,你就很清楚了。《法華經(jīng)》云:「我此九部法。隨順眾生說(shuō)。入大乘為本。以故說(shuō)是經(jīng)?!褂终f(shuō):「一切諸世尊。皆說(shuō)一乘道。」、「我為諸法王。但以一乘道。教化諸菩薩?!狗鸶阒v這么多,目的就是要你會(huì)歸一乘,所以這里講「憑五乘之妙旨」,這依憑五乘的妙旨,其實(shí)就是依憑一乘,所以「繁辭必削。缺義復(fù)全。」如果有繁冗的言辭,必然將其削減;那缺義呢,就復(fù)全。如果是講不明白的地方,那賢首國(guó)師會(huì)把它加以潤(rùn)飾,使大家可以明白。他是依憑于五乘的妙旨,是依憑經(jīng)典,依憑于舊章,依憑于如來(lái)的誥命,如來(lái)的教誡,祖師大德的教誡。 ◎◎]《妄盡還源觀今說(shuō)》悟顯法師講述。全文請(qǐng)至(360 個(gè)人圖書(shū)館)網(wǎng)站搜尋 “妄盡還源觀今說(shuō)”即可看全文文章
總結(jié)
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