別譯雜阿含經(jīng) 八十五

如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國只樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)世尊晨朝著衣持缽，阿難從佛向舍衛(wèi)城。時(shí)于糞聚窟中，見夫妻二人，年幾老大，柱杖戰(zhàn)栗，如老鸛雀。佛遙見已，告阿難言：汝見夫妻二人極為老朽在糞窟中不。阿難白佛言：唯然已見。

佛告阿難：如斯老人，若年少時(shí)，在舍衛(wèi)城中，應(yīng)為第一長者，剃除須發(fā)，被服法衣，應(yīng)得羅漢。若少年時(shí)，聚積財(cái)錢，應(yīng)為第二長者，若出家者，剃除須發(fā)，被服法衣，應(yīng)得阿那含。若第三時(shí)，聚集錢財(cái)，應(yīng)為第三長者，剃除須發(fā)，被服法衣，應(yīng)得 須陀洹。如今老熟，亦不能聚財(cái)，不能精勤，亦不得上人法。

爾時(shí)世尊即說偈言。

少不修梵行 亦不聚財(cái)寶

猶如老鸛雀 遷止守空池

不修于梵行 壯不聚財(cái)寶

念壯所好樂 住立如曲弓

佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

白話參考

在佛經(jīng)里面講過這樣一個(gè)公案：一天早晨佛陀和阿難一起從給孤獨(dú)園去城里化緣，當(dāng)時(shí)看到遠(yuǎn)處墳堆里有一對年高的老夫妻，他們身體顫抖非?？蓱z。當(dāng)時(shí)佛陀就問阿難：你看到這對可憐的乞丐了嗎？阿難說看到了。佛陀就告訴他，其實(shí)這個(gè)世間上很多人只不過是不努力而已，如果努力不會變成這樣的。如果這個(gè)人在少年的時(shí)候能夠非常努力，他會成為舍衛(wèi)城第一大富翁，而且會獲得阿羅漢的果位；如果他在青年時(shí)能夠努力，他會成為舍衛(wèi)城第二大富翁，而且會獲得阿那含果位；如果他在壯年時(shí)能夠非常努力的不斷修行，至少也會獲得須陀洹果位。但是他全部放棄了努力，對世間法也沒有努力，對出世間法更沒有精進(jìn)，所以今天落到這種下場。

若懶 則人生一事無成

人生世間，勤則有成。若懶則一事無成矣。且莫謂縱才能不出人上，而家業(yè)尚有可恃。須知越富貴，越要勤學(xué)。富貴家子弟多敗類，少有成正器者，皆因有家業(yè)可恃。卒至可恃者不足恃，而自己之德之才，由其有可恃者，皆不成就。至可恃者不能恃，而自己之德之才一無所有。則不為庸人與寒賤，何可得乎。汝既發(fā)心皈依佛法，必須先要做好人。存好心，說好話，行好事。一舉一動(dòng)，雖在暗室，不可放逸。務(wù)必敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，以為世間賢人善人。能如是，方可為佛弟子。

復(fù)嚴(yán)德彬居士書二

若懶 便不能改命享大福報(bào)

孔子曰，不知命，無以為君子也。然猶須極力修持，方可言命。倘懶惰懈怠，任性委靡，則所得所失，皆不是命矣。

天定者勝人，人定者勝天。

實(shí)則世人所得之苦樂吉兇，多半屬人所造，有幾人一本于命乎。大約作惡而不能如命者多，修善而反更勝命者少。是二者，皆人定勝天者。世人每有一念之善，即可轉(zhuǎn)禍，為福轉(zhuǎn)兇為吉。況終身吃素，念如來之萬德洪名，而不能轉(zhuǎn)回造化乎。但令彼常存敬畏，發(fā)菩提心，則即此尚可作超凡入圣之前導(dǎo)，況其余小小福事之不能得乎。福與禍相為倚伏，欲其純福無禍，亦唯在自己努力修持耳。汝女得此好人家。實(shí)為大幸。其不滿意之年月，乃天也。然而修持在我，命自我立。果能常存敬畏，一心念佛，及念觀音，則無業(yè)不消，無福不臻，此人定勝天之大義也。儻彼懶惰懈怠，心中不以不滿意之年月為事，則成天定勝人矣。祈將此立命修身之大義，與彼說之，則必能洗心滌慮，戰(zhàn)兢修持。超凡入圣，尚有余裕，況年月之小疵乎。

復(fù)念佛居士書

若懶 說食數(shù)寶難逃死后三惡道

世有倡高調(diào)者，厭聞因果報(bào)應(yīng)之事，及與勤勞修持之法，只以一切皆空，一切不著為護(hù)身符。而不知已著于一切皆空一切不著，便非一切皆空一切不著之意。況彼借此以遮懶惰懈怠之跡，不以真修為事，唯以空談爭高。待至業(yè)報(bào)已熟，閻老當(dāng)以最上供養(yǎng)，敬此一切不著一切皆空之人。于斯時(shí)也，不知尚能皆空不著與否。吾人當(dāng)于此等人，敬而遠(yuǎn)之，以免同彼受閣老之最上供養(yǎng)恭敬也。

復(fù)周伯遒居士書

若懶 逃避責(zé)任出家也不濟(jì)事

汝說自利須出家，利他須不出家。不知修戒定慧者，唯出家為易。若修凈土法門，則在家更為得力也。倘謂在家決難修行，則出家亦不能修行。何以故，以在家不著力，出家能認(rèn)真乎。此可預(yù)決其不能之勢耳。汝家有妻子，無所依靠，何可作此妄想。此系因循推托之情。使汝真出家，汝仍是懶惰懈怠，無所成就。光見之多多矣。

復(fù)陳伯達(dá)居士書二

若懶 想要往生西方癡心妄想

念佛求生西方，自行化他，須以勤為本。若懶惰懈怠，則難克有成矣。

復(fù)林贊華居士書七

念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應(yīng)道交，即生親獲實(shí)益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠(yuǎn)因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者?？v令得生人天，斷難高預(yù)海會。

復(fù)鄧伯誠居士書一

治懶：孝子思親，淫士戀女

汝之所說，乃一切人之通病。欲治此病，非想念苦境不可。經(jīng)云：;思地獄苦，發(fā)菩提心。然地獄之苦以未曾親見，無善根人尚不能頓發(fā)出離逃避之心。最切要者，當(dāng)想兩軍交戰(zhàn)，炮聲如雷，子彈如雨，飛艇在上，地雷在下，一時(shí)齊發(fā)，則兩軍之人同皆粉身碎骨，隨炮子以分散化作烏有，我亦身預(yù)其中。當(dāng)其將發(fā)未發(fā)之時(shí)，尚知念佛求生之事。此時(shí)惶恐萬分，而營官指揮各執(zhí)槍炮不敢稍懈，懈則即時(shí)見殺。此時(shí)斷不至事務(wù)所牽，恐怖所礙，不能念佛矣。此種境界不及地獄萬分之一，以凡夫心力所能想到，故想時(shí)便毛骨聳然如親經(jīng)歷也。汝之懈怠，由于不詳審未來之苦。倘能詳審以思，斷不至長時(shí)懈怠。

至于事牽，亦屬浮泛之遮護(hù)語，非實(shí)情也。今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應(yīng)酬，其心中常常有思親之念，不能暫忘。又如貪淫之人常想美女，彼雖終日各有事業(yè)，而其心中想美女之心不能一刻相忘。汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女，則一切時(shí)一切處均能念佛，不能間斷矣。

復(fù)智正居士書二

治懶：念死，念三惡道苦

欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個(gè);死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰：我某人從無始來，直至今生，所作惡業(yè)，無量無邊。假使惡業(yè)有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯、爐炭、劍樹、刀山里受苦，不知經(jīng)幾多劫。縱出地獄，復(fù)墮餓鬼，腹大如海，咽細(xì)如針，長劫饑虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時(shí)之飽。從餓鬼出，復(fù)為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚?？v得為人，愚癡無知，以造業(yè)為德能，以修善為桎梏，不數(shù)十年，又復(fù)墮落。經(jīng)塵點(diǎn)劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當(dāng)下成辦。

復(fù)鄧伯誠居士書二

治懶：主敬存誠，如在佛前

余惟修行之要，敬為第一。人能主敬存誠，則一切凡情無由而起，本具圣智自然發(fā)現(xiàn)。凡一切人我是非，無明貢高，以及懶惰懈怠，因循委靡之習(xí)氣，皆悉消滅。而況恭對三寶，披陳往罪，則慚愧恐懼之心，希圣希貿(mào)之念，如饑如渴，油然而生。上慕諸圣，下重己靈，痛念我與諸佛，同一心性，彼何以圓證三覺，我何以久輪六道。從茲改往修來，返迷歸悟。譬如摩尼寶珠，墮于圊廁，直下取出，屢次洗濯，俾復(fù)本凈。待至凈極，則懸之高幢，必能隨意雨寶。

慈悲道場懺法隨聞錄序

治懶：終日事持，都攝六根

又今人多尚空談，不務(wù)實(shí)踐。勸修凈業(yè)，當(dāng)理事并進(jìn)，而尤須以事為修持之方。何也，以明理之人，全專即理，終旦事持，即終旦理持。若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙，兼合自己懶惰懈怠，畏于勞煩持念之情，遂執(zhí)理廢事。既廢于事，理亦只成空談矣。愿閣下以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。

復(fù)范古農(nóng)居士書一

念佛時(shí)，眼皮須垂下，不可提神過甚，以致心火上炎，或有頭頂發(fā)癢、發(fā)痛等毛病。必須調(diào)停適中。大聲念，不可過于致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠。靜坐時(shí)，切不可掐。掐則指動(dòng)而心不能定，久必受病。

誡初發(fā)心學(xué)佛者書

楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時(shí)，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝于佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有閑斷，自可心歸一處。淺之則得一心，深之則得三昧。

復(fù)楊煒章居士書

治懶：種種助行，輪流輔助

學(xué)佛必須專以自了為事，然亦須隨分隨力以作功德。若大力量人，方能徹底放下，徹底提起。中下之人，以無一切作為，遂成懶惰懈怠，則自利也不認(rèn)真，利人全置度外，流入楊子拔毛不肯利人之弊。故必須二法相輔而行，但專主于自利一邊。譬如吃飯，須有菜蔬佐助。亦如身體，必用衣冠莊嚴(yán)。何于長途修行了生死之道，但欲一門深入而盡廢余門也。一門深入盡廢余門，唯打七時(shí)方可，平時(shí)若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常則生厭故也。天之生物，必須晴雨調(diào)停，寒暑更代，方能得其生成造化之實(shí)際。使常雨常晴，常寒常暑。則普天之下，了無一物矣。況吾儕心如猿猴，不以種種法對治，而欲彼安于一處，不妄奔馳者，甚難甚難。人常自諒其力，不可偏執(zhí)一法，亦不可漫無統(tǒng)緒。以持戒念佛，求生西方為主，遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此為導(dǎo)，將謂非自利乎。一燈只一燈，一燈傳百千萬億燈，于此一燈，了無所損。孰得孰失，何去何從，豈待問人方了知乎。

復(fù)周群錚居士書三

治懶：同修善友鼓勵(lì)鞭策

為今之急務(wù)者，開蓮社以行道耳。或謂念佛求生西方即已，何必結(jié)社。是不知世間萬事，須待眾緣相助，方得有成，況學(xué)了生脫死之無上妙法乎。易曰，麗澤兌，君子以朋友講習(xí)，蓋取其二澤相并，彼此互益之義。又圣人以朋友列于五倫者，蓋取其勸善規(guī)過，如二月互照，扶危保安，如兩手相援之義也（友，古作[又/又]。又，手也，今文變又作耳）。人之常情，若無依倚，則多涉因循怠忽之弊。大眾同居，功課有定，雖欲懈怠，亦不可得。功課之外，其奮發(fā)精進(jìn)者，即可攝彼懈怠者，勉力而行。人皆前進(jìn)，誰甘后退，彼此相輔，其行易成?；蛴兴桑坝兴?，有可抉擇。每日暇時(shí)，請諸耆宿，略示凈宗綱要，則邪正去取，了了分明。有此諸益，故古人咸以結(jié)社為倡導(dǎo)。即身有職業(yè)，不能親預(yù)，但依社章修持，待開會日，或親往，或函告，明己修持之勤怠，利益之大小，亦與預(yù)修，相去不遠(yuǎn)，以心冀社友，不敢怠荒故也。

廬山青蓮寺結(jié)社念佛宣言書

總結(jié)

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