惠能與禪宗

原標題：惠能與禪宗

“菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。”

如果非佛教中人，

惠能的這個偈子，

可能比被供奉在南華寺的真身還要廣為人知。

很多人更把這個偈子用來表達自己“自尋煩惱”的無奈。

其實，如果讀懂這個偈子的禪理，

也就沒有煩惱可言了。

惠能俗姓盧，乃唐朝嶺南（廣東省）新州人，

據說惠能就是本名，而且是出生后就有兩位僧人來給他取名。

惠能的父親原為唐朝官吏，本籍是范陽，被貶謫到嶺南，

大師生于唐貞觀十二年（公元六三八年）戊戍歲二月八日子時，誕生時毫光騰空，異香滿室。

因為其父早亡，家境貧困，惠能以賣柴奉養母親李氏。

在賣柴回家的路上聽到有人誦念《金剛經》而產生學習佛法之心。

頓悟之后，被告知黃梅憑墓山弘忍大師講《金剛經》，

于是決定只身前往湖北黃梅雙峰山東禪寺向五祖弘忍求法。

惠能見到弘忍，弘忍便問，你是哪里人？

惠能說我是閩南人。

弘忍說，閩南人不是野蠻人嗎？怎么還學佛法？

能說不對，人有南北，佛沒有南北，閩南人怎么就不能學佛呢？

弘忍心想，這小伙子不錯，有慧根。

但他沒說，只是安排惠能去廚房干活。

后世解讀弘忍沒有直接說惠能有慧根，

是為了保護他，免得剛剛來到就成為焦點。

但其實弘忍應該是還要對惠能進行考驗。

這里是禪宗理念。

“手捏青苗種福田，低頭便見水中天。

六根清凈方成稻，后退原來是向前。”

這首詩應該大家也很熟悉，

傳說布袋和尚就是在耕作中頓悟而作了此偈。

禪宗與佛教的其他派別不同，

其源自佛祖拈花一笑的故事，

講究的心的頓悟。

至于如何頓悟，形式上是沒有要求的。

因為禪宗認為，眾生皆有佛性，

眾生與佛的區別就在于頓悟。

所以有放下屠刀立地成佛之說，

也就是哪怕你是個屠夫，

當你頓悟之后放下屠刀，也可以成佛。

惠能于是到廚房干活，一邊干活一邊修持，

直到八個月后的一天，

弘忍自見年事已高，準備挑選人選傳衣缽。

于是集合門人要各人做偈一首，看看各人修為如何。

其實在眾人心目中，

作為大弟子且為東山會下的教授師的神秀自然是最佳人選。

但其實神秀自己并不自信，

于是將偈寫在廊下的壁上：

身是菩提樹,心如明鏡臺,

時時勤拂拭,勿使惹塵埃。

弘忍一看，覺得神秀未見本性，所以沒有托付衣缽給他。

因為佛家講四大皆空，你心里還有鏡子，

那就是還沒有得道。

而原本只是在廚房里干活的惠能，

聽說神秀寫了這樣一個偈子便說，我也來寫一個。

這時的惠能并未剃度，而且還不識字，

大家都笑他你字都不認識幾個，還想寫偈子。

于是惠能讓一名香客記錄下他的偈子，

也就是開篇講的那首。

弘忍大吃一驚，心想這才是悟到了禪宗的根本，

衣缽或許就應該傳給這個人。

但是弘忍依舊沒有明確表態。

等到晚上，他拿著手杖來到米房看惠能。

此時惠能正在舂米。

弘忍問：“米熟否？”

惠能說：“米熟久矣，欠篩耳”

篩，就是師。

惠能的意思就是我自己的修煉已經成熟了，

但就是還沒有得到老師的指導。

于是弘忍敲了米袋三下之后離去。

惠能也心領神會，

等到半夜三更恭敬虔誠地走到五祖的臥室跪了下來。

于是弘忍便為惠能講《金剛經》，

講至一半惠能便已悟得。

于是弘忍將衣缽傳予惠能，

并讓他連夜離開返回嶺南。

弘忍送惠能到江邊，

有一條小船，弘忍說：

“河當你渡，我渡你過河。”

惠能說：“迷時師渡，悟時自渡。”

是啊，沒有開悟的時候需要老師引渡，

已經開悟了就應該自渡。

弘忍一聽，深感衣缽托付給了正確的人。

于是惠能回到了嶺南，并隱姓埋名十六年，

傳說期間有同名師兄找到了他，

要他交出衣缽。

惠能便將衣缽放在石頭上給他。

這位師兄覺得就這樣拿了衣缽好像也沒能說明什么，

便要惠能把弘忍傳授的佛法傳授給他，

于是惠能便給他講了《金剛經》。

結果這位師兄越聽越覺得自己慚愧和內疚，

不但不敢向惠能索取衣缽，甚至還拜了這位師弟為師。

其實關于弘忍傳衣缽于惠能而不傳于神秀，

很多人認為是因為神秀的偈子不如惠能。

這多少是受《六祖壇經》記載所影響。

首先《壇經》是惠能的弟子們記錄惠能言行的經書，

這和佛教的經書來源是一致的，

在于印度傳過來的佛經記錄的是佛陀的言行，

所以開篇都是“如是我聞”，

就是“我當年就是這樣聽佛祖說的。”

而惠能的言行能被編寫成經書，

等于是受到了佛祖的待遇。

自然而然，經書里記載的也就影響了學習經書的人。

其次，禪宗自達摩至弘忍，主要修的都是《楞伽經》，

所以弘忍授予神秀的也是《楞伽經》。

該經講的就是修行，也就是神秀說“時時勤拂拭”。

而晚年在遇到惠能之前，

弘忍開始更傾向于修心的《金剛經》，

而惠能在遇到弘忍之前已經對《金剛經》有所悟，

遇到弘忍之后所被傳授也是《金剛經》，

所以可以說，弘忍之所以將衣缽傳予惠能，

更大的因素是因為《金剛經》。

而如果他更崇尚的是《楞伽經》，

則神秀明顯更適合當他的衣缽傳人。

惠能在嶺南隱居十六年后，

直到有一天在廣州法性寺拜訪印宗法師，

正值印宗法師講《涅經》，有兩個僧人辯論風和幡。

一僧曰：風動；一僧曰：幡動。

爭論不休。

惠能說：“不是風動，亦非幡動，仁者心動。”

印宗聞之竦然若驚。

印宗問惠能：“聽說五祖弘忍大法師的衣缽傳人六祖南下了，

莫非就是你？”

惠能便出示衣缽，印宗歡喜贊嘆。

隨后，集合僧眾，在法性寺菩提樹下為惠能剃發，

又請著名的智光大師等為他授具足戒。

兩月后，惠能即于寺中菩提樹下，為大眾開示禪門。

后來就創建起了禪宗南宗。

之所以稱惠能所創的為禪宗南宗，

是為了與神秀的派別有所區分。

神秀在弘忍圓寂后，雖然沒有得到衣缽，

但仍被推舉為住持。

成為住持后神秀也將禪法遍弘大江南北，

甚至武則天都曾迎神秀禪師入京，親加跪拜之禮。

而那時六祖惠能還不曾聞名。

所以神秀也是一名得道的高僧。

甚至在后來南北宗之爭時，

他還對弟子說，我的覺悟不如惠能，

五祖親授衣缽給他也不是沒有道理的。

只是可惜我不能去到嶺南見他，

而你們不必滯留在這里，可以前去曹溪向惠能請教。

可見，作為禪宗的得道高僧，

神秀也早已沒有所謂的執迷。

其實自惠能之后，禪宗也不再有所謂的七祖，

而且也沒有了衣缽的傳承。

公元712年7月，六祖惠能大師集徒眾，

預知他們：自己于8月就要離世。

徒眾聽罷，多皆痛哭。惟有一人，神情不動。

對痛哭者，六祖斥之：數年山中修道，修得什么？

你等悲泣，為誰悲憂？難道，是悲傷我不知到哪去嗎？

有弟子問：你去后，你的法脈讓誰接續呢？

六祖告訴他：有道者得，無心者通。說此話前，

他告誡徒眾：此心本凈，無可取舍，各自努力，隨緣好去。

所以，在生命的最后一個月中，六祖惠決定不再指定禪宗七祖。

惠能與神秀各自所創的禪宗南北宗，

根本上而言并沒有區別。

只是在成佛的道路上，

神秀的北宗認為眾生需要一步步地修行至覺悟而成佛，

而惠能的南宗認為眾生只要頓悟就能成佛。

因此相比較而言，

惠能的方式更為便捷，因此也更容易被眾生所接受。

如果執迷于南北之別，本身就違背了禪宗的理念。

而從哲學層面來講，

禪宗作為佛教的一個派別，

可謂是將印度的佛教和華夏的文化相結合了。

甚至解決了諸子百家時沒有解決的問題，

禪宗認為眾生無論好人壞人都可以成佛，

而且成佛的途徑不拘泥于任何形式，

所以你可以追求齊家治國平天下，

但是當你發現追求無果或者不如所愿時，

禪宗可以給你解決心里安寧的辦法。

告訴你不要執迷，應該放下。

只要不執迷，就可以修成佛。

這不就是窮則獨善其身最好的辦法么？

所謂成佛，不正是找到解決苦難的辦法么？

釋迦牟尼在菩提樹下悟道的第一條就是苦。

佛祖立下的弘愿就是普渡眾生，讓他們脫離苦海。

而禪宗說，脫離苦海的辦法，

就是不要執迷不悟。

至于禪宗為何能在中國如此興旺，

則是天時地利人和的問題了。返回搜狐，查看更多

責任編輯：

總結

以上是生活随笔為你收集整理的惠能与禅宗的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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