惠能與禪宗

原標(biāo)題：惠能與禪宗

“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”

如果非佛教中人，

惠能的這個(gè)偈子，

可能比被供奉在南華寺的真身還要廣為人知。

很多人更把這個(gè)偈子用來(lái)表達(dá)自己“自尋煩惱”的無(wú)奈。

其實(shí)，如果讀懂這個(gè)偈子的禪理，

也就沒有煩惱可言了。

惠能俗姓盧，乃唐朝嶺南（廣東省）新州人，

據(jù)說(shuō)惠能就是本名，而且是出生后就有兩位僧人來(lái)給他取名。

惠能的父親原為唐朝官吏，本籍是范陽(yáng)，被貶謫到嶺南，

大師生于唐貞觀十二年（公元六三八年）戊戍歲二月八日子時(shí)，誕生時(shí)毫光騰空，異香滿室。

因?yàn)槠涓冈缤?，家境貧困，惠能以賣柴奉養(yǎng)母親李氏。

在賣柴回家的路上聽到有人誦念《金剛經(jīng)》而產(chǎn)生學(xué)習(xí)佛法之心。

頓悟之后，被告知黃梅憑墓山弘忍大師講《金剛經(jīng)》，

于是決定只身前往湖北黃梅雙峰山東禪寺向五祖弘忍求法。

惠能見到弘忍，弘忍便問(wèn)，你是哪里人？

惠能說(shuō)我是閩南人。

弘忍說(shuō)，閩南人不是野蠻人嗎？怎么還學(xué)佛法？

能說(shuō)不對(duì)，人有南北，佛沒有南北，閩南人怎么就不能學(xué)佛呢？

弘忍心想，這小伙子不錯(cuò)，有慧根。

但他沒說(shuō)，只是安排惠能去廚房干活。

后世解讀弘忍沒有直接說(shuō)惠能有慧根，

是為了保護(hù)他，免得剛剛來(lái)到就成為焦點(diǎn)。

但其實(shí)弘忍應(yīng)該是還要對(duì)惠能進(jìn)行考驗(yàn)。

這里是禪宗理念。

“手捏青苗種福田，低頭便見水中天。

六根清凈方成稻，后退原來(lái)是向前。”

這首詩(shī)應(yīng)該大家也很熟悉，

傳說(shuō)布袋和尚就是在耕作中頓悟而作了此偈。

禪宗與佛教的其他派別不同，

其源自佛祖拈花一笑的故事，

講究的心的頓悟。

至于如何頓悟，形式上是沒有要求的。

因?yàn)槎U宗認(rèn)為，眾生皆有佛性，

眾生與佛的區(qū)別就在于頓悟。

所以有放下屠刀立地成佛之說(shuō)，

也就是哪怕你是個(gè)屠夫，

當(dāng)你頓悟之后放下屠刀，也可以成佛。

惠能于是到廚房干活，一邊干活一邊修持，

直到八個(gè)月后的一天，

弘忍自見年事已高，準(zhǔn)備挑選人選傳衣缽。

于是集合門人要各人做偈一首，看看各人修為如何。

其實(shí)在眾人心目中，

作為大弟子且為東山會(huì)下的教授師的神秀自然是最佳人選。

但其實(shí)神秀自己并不自信，

于是將偈寫在廊下的壁上：

身是菩提樹,心如明鏡臺(tái),

時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。

弘忍一看，覺得神秀未見本性，所以沒有托付衣缽給他。

因?yàn)榉鸺抑v四大皆空，你心里還有鏡子，

那就是還沒有得道。

而原本只是在廚房里干活的惠能，

聽說(shuō)神秀寫了這樣一個(gè)偈子便說(shuō)，我也來(lái)寫一個(gè)。

這時(shí)的惠能并未剃度，而且還不識(shí)字，

大家都笑他你字都不認(rèn)識(shí)幾個(gè)，還想寫偈子。

于是惠能讓一名香客記錄下他的偈子，

也就是開篇講的那首。

弘忍大吃一驚，心想這才是悟到了禪宗的根本，

衣缽或許就應(yīng)該傳給這個(gè)人。

但是弘忍依舊沒有明確表態(tài)。

等到晚上，他拿著手杖來(lái)到米房看惠能。

此時(shí)惠能正在舂米。

弘忍問(wèn)：“米熟否？”

惠能說(shuō)：“米熟久矣，欠篩耳”

篩，就是師。

惠能的意思就是我自己的修煉已經(jīng)成熟了，

但就是還沒有得到老師的指導(dǎo)。

于是弘忍敲了米袋三下之后離去。

惠能也心領(lǐng)神會(huì)，

等到半夜三更恭敬虔誠(chéng)地走到五祖的臥室跪了下來(lái)。

于是弘忍便為惠能講《金剛經(jīng)》，

講至一半惠能便已悟得。

于是弘忍將衣缽傳予惠能，

并讓他連夜離開返回嶺南。

弘忍送惠能到江邊，

有一條小船，弘忍說(shuō)：

“河當(dāng)你渡，我渡你過(guò)河?！?/p>

惠能說(shuō)：“迷時(shí)師渡，悟時(shí)自渡。”

是啊，沒有開悟的時(shí)候需要老師引渡，

已經(jīng)開悟了就應(yīng)該自渡。

弘忍一聽，深感衣缽?fù)懈督o了正確的人。

于是惠能回到了嶺南，并隱姓埋名十六年，

傳說(shuō)期間有同名師兄找到了他，

要他交出衣缽。

惠能便將衣缽放在石頭上給他。

這位師兄覺得就這樣拿了衣缽好像也沒能說(shuō)明什么，

便要惠能把弘忍傳授的佛法傳授給他，

于是惠能便給他講了《金剛經(jīng)》。

結(jié)果這位師兄越聽越覺得自己慚愧和內(nèi)疚，

不但不敢向惠能索取衣缽，甚至還拜了這位師弟為師。

其實(shí)關(guān)于弘忍傳衣缽于惠能而不傳于神秀，

很多人認(rèn)為是因?yàn)樯裥愕馁首硬蝗缁菽堋?/p>

這多少是受《六祖壇經(jīng)》記載所影響。

首先《壇經(jīng)》是惠能的弟子們記錄惠能言行的經(jīng)書，

這和佛教的經(jīng)書來(lái)源是一致的，

在于印度傳過(guò)來(lái)的佛經(jīng)記錄的是佛陀的言行，

所以開篇都是“如是我聞”，

就是“我當(dāng)年就是這樣聽佛祖說(shuō)的。”

而惠能的言行能被編寫成經(jīng)書，

等于是受到了佛祖的待遇。

自然而然，經(jīng)書里記載的也就影響了學(xué)習(xí)經(jīng)書的人。

其次，禪宗自達(dá)摩至弘忍，主要修的都是《楞伽經(jīng)》，

所以弘忍授予神秀的也是《楞伽經(jīng)》。

該經(jīng)講的就是修行，也就是神秀說(shuō)“時(shí)時(shí)勤拂拭”。

而晚年在遇到惠能之前，

弘忍開始更傾向于修心的《金剛經(jīng)》，

而惠能在遇到弘忍之前已經(jīng)對(duì)《金剛經(jīng)》有所悟，

遇到弘忍之后所被傳授也是《金剛經(jīng)》，

所以可以說(shuō)，弘忍之所以將衣缽傳予惠能，

更大的因素是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》。

而如果他更崇尚的是《楞伽經(jīng)》，

則神秀明顯更適合當(dāng)他的衣缽傳人。

惠能在嶺南隱居十六年后，

直到有一天在廣州法性寺拜訪印宗法師，

正值印宗法師講《涅經(jīng)》，有兩個(gè)僧人辯論風(fēng)和幡。

一僧曰：風(fēng)動(dòng)；一僧曰：幡動(dòng)。

爭(zhēng)論不休。

惠能說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！?/p>

印宗聞之竦然若驚。

印宗問(wèn)惠能：“聽說(shuō)五祖弘忍大法師的衣缽傳人六祖南下了，

莫非就是你？”

惠能便出示衣缽，印宗歡喜贊嘆。

隨后，集合僧眾，在法性寺菩提樹下為惠能剃發(fā)，

又請(qǐng)著名的智光大師等為他授具足戒。

兩月后，惠能即于寺中菩提樹下，為大眾開示禪門。

后來(lái)就創(chuàng)建起了禪宗南宗。

之所以稱惠能所創(chuàng)的為禪宗南宗，

是為了與神秀的派別有所區(qū)分。

神秀在弘忍圓寂后，雖然沒有得到衣缽，

但仍被推舉為住持。

成為住持后神秀也將禪法遍弘大江南北，

甚至武則天都曾迎神秀禪師入京，親加跪拜之禮。

而那時(shí)六祖惠能還不曾聞名。

所以神秀也是一名得道的高僧。

甚至在后來(lái)南北宗之爭(zhēng)時(shí)，

他還對(duì)弟子說(shuō)，我的覺悟不如惠能，

五祖親授衣缽給他也不是沒有道理的。

只是可惜我不能去到嶺南見他，

而你們不必滯留在這里，可以前去曹溪向惠能請(qǐng)教。

可見，作為禪宗的得道高僧，

神秀也早已沒有所謂的執(zhí)迷。

其實(shí)自惠能之后，禪宗也不再有所謂的七祖，

而且也沒有了衣缽的傳承。

公元712年7月，六祖惠能大師集徒眾，

預(yù)知他們：自己于8月就要離世。

徒眾聽罷，多皆痛哭。惟有一人，神情不動(dòng)。

對(duì)痛哭者，六祖斥之：數(shù)年山中修道，修得什么？

你等悲泣，為誰(shuí)悲憂？難道，是悲傷我不知到哪去嗎？

有弟子問(wèn)：你去后，你的法脈讓誰(shuí)接續(xù)呢？

六祖告訴他：有道者得，無(wú)心者通。說(shuō)此話前，

他告誡徒眾：此心本凈，無(wú)可取舍，各自努力，隨緣好去。

所以，在生命的最后一個(gè)月中，六祖惠決定不再指定禪宗七祖。

惠能與神秀各自所創(chuàng)的禪宗南北宗，

根本上而言并沒有區(qū)別。

只是在成佛的道路上，

神秀的北宗認(rèn)為眾生需要一步步地修行至覺悟而成佛，

而惠能的南宗認(rèn)為眾生只要頓悟就能成佛。

因此相比較而言，

惠能的方式更為便捷，因此也更容易被眾生所接受。

如果執(zhí)迷于南北之別，本身就違背了禪宗的理念。

而從哲學(xué)層面來(lái)講，

禪宗作為佛教的一個(gè)派別，

可謂是將印度的佛教和華夏的文化相結(jié)合了。

甚至解決了諸子百家時(shí)沒有解決的問(wèn)題，

禪宗認(rèn)為眾生無(wú)論好人壞人都可以成佛，

而且成佛的途徑不拘泥于任何形式，

所以你可以追求齊家治國(guó)平天下，

但是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)追求無(wú)果或者不如所愿時(shí)，

禪宗可以給你解決心里安寧的辦法。

告訴你不要執(zhí)迷，應(yīng)該放下。

只要不執(zhí)迷，就可以修成佛。

這不就是窮則獨(dú)善其身最好的辦法么？

所謂成佛，不正是找到解決苦難的辦法么？

釋迦牟尼在菩提樹下悟道的第一條就是苦。

佛祖立下的弘愿就是普渡眾生，讓他們脫離苦海。

而禪宗說(shuō)，脫離苦海的辦法，

就是不要執(zhí)迷不悟。

至于禪宗為何能在中國(guó)如此興旺，

則是天時(shí)地利人和的問(wèn)題了。返回搜狐，查看更多

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總結(jié)

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