慈誠羅珠堪布：內(nèi)證力量非常強(qiáng)大時(shí)，外境就會(huì)被看得很淡

前面分析抉擇了五蘊(yùn)的空性，下面接著講空性的本體。

是故空中無色，無受想行識(shí)；

空性的本體是什么樣的呢？前面也講了，中觀可以分為自空中觀與他空中觀，而在自空中觀當(dāng)中，又有普通的空性與大空性之分：第一種，是普通的單空，也即用中觀的邏輯推理方式，對色、受、想、行、識(shí)分別進(jìn)行分析思維，從而抉擇為單純的空性；第二種，就是遠(yuǎn)離一切執(zhí)著、戲論，遠(yuǎn)離一切物質(zhì)、精神之分別的空性。什么叫做戲論呢？就是我們平時(shí)執(zhí)著的對境，包括常斷、好壞、善惡等等的分別。中觀自空所講的空性本體是什么樣的呢？“是故空中無色，無受想行識(shí)”，因?yàn)檫h(yuǎn)離了一切戲論，所以空性的本體既沒有色，也沒有受、想、行、識(shí)。既然空中沒有這些，為什么從我們的角度來看，這一切都是有的呢？這些都是從世俗諦的角度而言的。所謂“世俗”，也就是指虛幻；而“諦”字，又表示真實(shí)。

這種“虛幻的真實(shí)”表示什么呢？這就表示，雖然從物質(zhì)本體的角度來說是虛幻的，但從凡夫的角度而言，卻是真實(shí)不虛，而不是虛幻的。這些虛幻物質(zhì)對我們的作用，也和真實(shí)的物質(zhì)所產(chǎn)生的作用是完全一樣的。因?yàn)槲覀冇辛藞?zhí)著，隨之便有了對境。在因緣和合的時(shí)候，對境與執(zhí)著合在一起，就會(huì)產(chǎn)生一些實(shí)為虛假，卻仿佛真實(shí)的作用。然而，這一切都只能在虛幻、無明的狀態(tài)下存在。當(dāng)我們還被無明統(tǒng)治的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生這些現(xiàn)象。在我們脫離了虛幻世界以后，一切都是空性。在空性當(dāng)中，根本就沒有什么色、受、想、行、識(shí)。這就像電腦顯示屏或電視機(jī)熒光屏上面所顯示的完整圖像一樣，雖然從遠(yuǎn)處看來，是一個(gè)人的臉部、手臂，一座山或者一條河等等，但實(shí)際上卻只是由一些紅、黃、綠等顏色的熒光點(diǎn)所組成的而已，除了這些光點(diǎn)以外，并沒有什么人、山、水等等。一開始，我們只能從理論上了解到這些，當(dāng)修行到一定程度的時(shí)候，我們就會(huì)切身地感覺到佛陀所說的這一切。很多人都見過，在西藏一些神山的巖石上，有很多以前的高僧大德們留下的腳印、手印等等。這是在什么樣的狀況下留下的呢？在平時(shí)當(dāng)然是不可能的事情，但是，當(dāng)修行人的內(nèi)證力量非常強(qiáng)大的時(shí)候，外境就會(huì)被看得很淡，當(dāng)外境淡化到一定程度之際，修行人就會(huì)有一些感受：我可以隨隨便便地穿過這堵墻壁，可以輕輕松松地從這棟高樓上跳下去卻安然無恙，可以被火燒、被水淹而不會(huì)有任何痛苦……

為什么會(huì)有這樣的感受呢？這就像是在夢中一樣，雖然夢中會(huì)出現(xiàn)各種各樣的景象，但如果知道自己在做夢，則即使從夢中的十樓跳下去，也不會(huì)出現(xiàn)任何問題；但如果不知道自己在做夢，那么從夢中的十樓跳下去，就很有可能會(huì)夢見自己摔得雙腿殘廢，甚至粉身碎骨、一命嗚呼……同樣，那些修行人有些時(shí)候這種感受特別強(qiáng)烈，在那時(shí)，他們就有可能在巖石上留下腳印、手印等等，但其中最重要的條件，就是在這個(gè)人的心里，絕對不能有任何“我能不能在這個(gè)石頭上留下腳印”的分別念，一旦產(chǎn)生這樣的懷疑，這種念頭就會(huì)覆蓋空性的境界，這樣一來，即使是再偉大的高僧大德，踩在巖石上，也只會(huì)像普通人一樣，而不可能留下什么腳印。

關(guān)于這些現(xiàn)象，在史書當(dāng)中也有很多記載，其中肯定有一部分是真實(shí)的，當(dāng)然，我們也不排除有些人為的“手印”、“腳印”，或者牽強(qiáng)附會(huì)地將一些山洞中自然形成的圖形，誤認(rèn)為是某些神跡的可能。很多去過溶洞的人都看到過，有些看起來像是佛像的石頭，實(shí)際上卻是洞中巖石上長期滴水，水中的石灰質(zhì)所形成的石筍、石鐘乳，所以，任何事物都既有真實(shí)的，也有虛假的，有智慧的人應(yīng)該能分清其中的真假虛實(shí)。盡管如此，但不可否認(rèn)的是，很多“手印”、“腳印”卻是有憑有據(jù)、實(shí)際存在的，這些不勝枚舉的事實(shí)，也是外境為虛幻的有力旁證。當(dāng)然，即使我們現(xiàn)在已經(jīng)知道這堵墻壁是虛幻的，但縱然使盡九牛二虎之力，我們現(xiàn)在也不可能穿過這堵墻壁。再比如，我們都知道電實(shí)際上是不存在的，是空性的，但如果我們用手去摸帶電的電線，就肯定會(huì)有觸電的感覺。為什么這些外境對我們來說是那么真實(shí)，而那些修行人卻能輕易地把外境改來改去呢？因?yàn)槲覀冃睦镞€沒有太大的修行力量，這些東西對我們來說還是堅(jiān)固不變的，所以我們就沒有辦法去改變它；修行人不但知道了這些道理，而且他們的修行也十分到位了，因而就可以隨心所欲地控制外境，改變一切。

有人會(huì)提出疑問：既然有那么多可以改變外境的修行人，為什么他們不齊心協(xié)力地把這個(gè)娑婆世界變成極樂世界呢？雖然修行人可以改變世界，但他所改變的，只是在他自己境界中的改變。不過，有些時(shí)候修行人所改變的外境別人也可以看得見，就像前面所說的手印、腳印等等。在這些證悟者的境界當(dāng)中，世界的確是虛幻的，像做夢一樣，他們對外境也不會(huì)有什么執(zhí)著，因而可以隨意改變。我們不是在說神話，這些也是普通人通過努力都可以做到的事情。這就像對一個(gè)四、五百年前的普通人描述現(xiàn)代科技所能做到的事情，他也會(huì)認(rèn)為這一切都是荒誕不經(jīng)的牛皮，但即使是現(xiàn)在的一個(gè)小學(xué)生，都知道這些是真實(shí)無疑的，因?yàn)檫@些科技成果，已經(jīng)普遍被我們的日常生活所利用。同樣，對沒有什么修行的凡夫，講證悟的境界、菩薩的十地、佛陀的智慧、禪定的感受，也就像對幾百年前的人講量子力學(xué)、高能物理、現(xiàn)代科技一樣，很難理解，即使翻來覆去地用中觀的邏輯思維方法去推理半天，他也是將信將疑。但在他們自己通過修行開悟了以后，就誰也不會(huì)否認(rèn)確鑿無疑的事實(shí)了，因?yàn)樗麄冏约阂呀?jīng)親身體悟到這一切了。

總結(jié)

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