慈誠羅珠堪布：什么是菩提心？菩提心有多重要？

究竟具有什么條件，才算是菩提心呢？

第一個，要有對一切眾生的慈悲心。所謂“慈心”，就是一心一意地希望每一個眾生不但今生能獲得幸福，而且在乃至菩提間的所有輪回當中，都能獲得永久的幸福快樂。這不是口頭上的宣言，而是發自骨子里面的真情實感；所謂“悲心”，就是從心靈深處真誠地希望每一個眾生在乃至菩提間的所有生命輪回當中，不遭遇任何痛苦，遠離一切痛苦。慈悲心的對象，不僅僅是自己的親友，也包括自己的仇敵；不是指一個村落、一個國家，或者僅僅是人類，而是包括六道眾生在內的所有生命。如果對他們都能一視同仁，做到像平時我們祝愿自己能永遠幸福快樂、永不遭遇痛苦那樣迫切的程度，就可以算是真正的慈悲心。……

第二個條件，就是要為了一切眾生而發誓成佛。……六波羅蜜多的基礎是慈心與悲心，在此基礎上，才能真實修持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種波羅蜜多。如果缺乏慈悲心，六波羅蜜多就不是真正的大乘佛法。（《慧燈之光》第二分冊第177頁）

1、要進入大乘菩薩的資糧道，這是向修行旅途啟程所必須邁出的第一步。步入大乘資糧道的首要條件是什么呢？就是要有不造作的菩提心。（《慧燈之光》第一分冊第110－111頁）

2、如果我們有菩提心，就能于一剎那間清凈無始以來的罪業，犯別解脫戒和密乘戒的罪過也能清凈，同時也能圓滿眾多資糧，這是菩提心自身所具備的能力。

（《慧燈之光》第三分冊第17－18頁）

3、菩提心自身就有這樣的能力——不求自己的解脫也可以得解脫。（《慧燈之光》第三分冊第20－21頁）

4、在諸佛經典當中的精華是什么呢？就是菩提心。也就是說，所有大乘佛法的精髓，就是菩提心。如果喪失了菩提心，大乘佛法就失去了靈魂和活力。菩提心是大乘八萬四千法門的靈魂和生命，如果沒有菩提心，大乘佛法就成了沒有生命的尸體。（《慧燈之光》第二分冊第163頁）

5、無論是修凈土宗或禪宗等大乘顯宗，還是修密宗，其出發點皆是菩提心，這是它們的共同基礎。比如，念佛人能否往生極樂世界，也要取決于他的目的。如果他認為輪回很苦，不愿意繼續輪轉其中，要到極樂世界去享受，那他往生的目的只是為了自己的享受，這就已經南轅北轍了……（《慧燈之光》第四分冊第125頁）

6、作為一個大乘修行人，應當將菩提心當作一生修行的重點。（《慧燈之光》第三分冊第247－248頁）

7、菩提心和自他相換等修法是非常偉大的。雖然沒有單獨修懺悔的法，但在菩提心生起來的同時，就連五無間罪、謗法罪之類非常嚴重的罪業，都會得以減輕，而殺生、偷盜等一般的罪業，則能從根本上得以清凈。所以，菩提心自身就具備了清凈罪業和積累資糧的兩種能力。（《慧燈之光》第三分冊第221頁）

8、有菩提心的人，即或造了墮地獄的業，也不可能在近期內墮落，此業在很久以后才會成熟；墮入地獄后，他所能感受到的痛苦也很輕微，歷時很短，不同于其他的地獄眾生；在感受這些痛苦的同時，他也從未舍棄過利益眾生的決心；而且此念一出，他就象從夢中蘇醒過來一樣，地獄苦報便會立即結束。（《慧燈之光》第三分冊第20頁）

9、佛陀曾經講過，想成佛的人不要學太多，只需要學一個法，這個法就是大悲心。……走上大乘資糧道的人也有可能退轉，也無法避免永遠不墮惡趣（如果這種人犯了菩薩戒，或造了比較嚴重的罪業，也會墮入惡趣），但是，這種人即便在惡趣中，也會度化眾生。比如說，若此人轉生為畜生，他就會以畜生的身份去利益身邊的眾生。又如，平時在六道輪回當中最希望死而又不可能死的，就是地獄有情。但是，在佛的傳記中記載著，佛在墮地獄時也有過利益眾生的決心，而且這個利益眾生的念頭一經生起，他便立即死去，并往生天界，學佛成道。其他走上大乘資糧道的人也是這樣。（《慧燈之光》第三分冊第19－20頁）

10、輪回當中的唯一出路，就是菩提心。菩提心能夠發起來，一切都很好說，無論修習大乘顯宗還是密宗，都已經有了一個很好的基礎；沒有菩提心，任何事情都不好辦，什么都修不成。（《慧燈之光》第三分冊第291頁）

11、嘎當派大德朗日塘巴曾教誨后人說：“我曾閱覽過的所有甚深教法，都是將一切過失歸咎于自己，一切功德歸功于眾生。這一切的關鍵，就是除了‘虧損失敗我取受，勝利利益奉獻他’之外，再沒有其它的法。”（《慧燈之光》第三分冊第123頁）

12、如理如法的回向應當是，只求眾生能往生極樂世界，只愿眾生能解脫成佛，自己的利益絲毫不在考慮范圍內。縱然沒有專為自己求得什么，但因果是不錯亂的，最終該有的一定會有，該出現的到時候一定會出現。（《慧燈之光》第三分冊第141頁）

13、在不具備出離心和菩提心的基礎上，即使閉關九年，斷絕與任何人的來往而修大圓滿，連解脫的種子都不能播下。（《慧燈之光》第一分冊第114頁）

14、如果沒有出離心和菩提心，妄想證悟有如蒸沙成飯……（《慧燈之光》第一分冊第127頁）

不為自身求安樂！但為眾生得離苦！（凈空老和尚法語）

總結

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