宗教的本质
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發(fā)信人: tinytot (努力漲文章中......), 信區(qū): FDU_Philosophy標(biāo)? 題: 一發(fā)信站: 日月光華 (2003年07月15日18:09:02 星期二), 站內(nèi)信件-------------------------------------------------------------------------------- 人的本質(zhì)或上帝，我在《基督教的本質(zhì)》一書(shū)中，已經(jīng)加以闡明。至于那異于人的本質(zhì)。 不依靠人的本質(zhì)的實(shí)體。亦即那不具人的本質(zhì)、人的特性、人的個(gè)性的實(shí)體，真正說(shuō)來(lái)，不是別的東西，就是自然。 人的信賴感，是宗教的基礎(chǔ)；而這種依賴感的對(duì)象，亦即人所依靠并且人也自己感覺(jué)到依靠的那個(gè)東西，本來(lái)不是別的東西，就是自然。自然是宗教的最初原始對(duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教和一切民族的歷史所充分證明的。 說(shuō)宗教是人一生下來(lái)就自然而然地具有的，這話是錯(cuò)誤的；如果我們把一般宗教認(rèn)為就是有神論的那些觀念、即真正信仰上帝的那些觀念的話。可是如果我們把宗教認(rèn)為只不過(guò)是依賴感，只不過(guò)是人的感覺(jué)或意識(shí)：覺(jué)得人若沒(méi)有一個(gè)異于人的東西可依賴，就不會(huì)存在，并且不可能存在，覺(jué)得他的存在不是由于他自己，那么，這句話倒完全是真的。這一個(gè)意義之下的宗教，對(duì)于人的關(guān)系，很像光對(duì)于眼、空氣對(duì)于肺、食品對(duì)于胃那樣密切。宗教乃是對(duì)于我之所以為我的思量和承認(rèn)（eherzigung und Bekennung）。無(wú)論如何，我總不是一個(gè)離開(kāi)光、離開(kāi)空氣、離開(kāi)水、離開(kāi)大地、離開(kāi)食料而存在的東西，總是一個(gè)依靠自然的東西。這種依賴性在動(dòng)物和動(dòng)物階段的野蠻人中，是個(gè)不自覺(jué)、不自省的依賴性；將它提升到意識(shí)中，表象它、思量它、承認(rèn)它，就是進(jìn)入宗教。因此一切生命都依傍于季節(jié)的變化，而惟獨(dú)人則用戲劇式的觀念，用度節(jié)日的行為，來(lái)慶賀這個(gè)變化。這些僅僅表示季節(jié)變遷或月亮盈虧變化的節(jié)日，乃是人類最古老最原始的本來(lái)的宗教表白。 一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)氏族，并非依靠一般的自然，也非依靠一般的大地，而是依靠這一塊土地、這一個(gè)國(guó)度；并非依靠一般的水，而是依靠這一處水、這一條河、這一口泉。埃及人離了埃及就不成為埃及人，印度人離了印度就不成為印度人。普遍的人既然可以將他的普遍的本質(zhì)當(dāng)作上帝崇拜，那么，那些肉體和靈魂都束縛在自己的土地上面、將自己的本質(zhì)限制在自己民族和氏族的特質(zhì)中而不放在人性之中的古代閉塞的民族，當(dāng)然有同樣的充分理由把他們國(guó)度中的一些山岳、樹(shù)木、動(dòng)物、河川泉源當(dāng)作神來(lái)崇拜，因?yàn)樗麄兊恼麄€(gè)存在、整個(gè)本質(zhì)確乎只是寄托在他們的國(guó)度、他們的自然的特質(zhì)上面。 有一種空想的看法，認(rèn)為人只有藉天道、藉助于“超人性的”存在者，如神、精魂、靈鬼、天使之類，才能超脫動(dòng)物的境地。人當(dāng)然并不是孤立地僅僅靠著自己便成了他之所以為他；他必須有另一些存在者的支持才能成為他之所以為他。不過(guò)這些存在者并不是超自然的、想象的產(chǎn)物，而是實(shí)在的、自然的事物，并不是人以上的，而是人以下的事物；因?yàn)橐磺兄С秩俗髯杂X(jué)的、有意的、通常單獨(dú)被稱為人性的行為的東西，一切優(yōu)良的稟賦，都不是從上而降，而是從下而出，不是自天而降，而是由自然的深處而來(lái)的。這些幫助人的東西，這些保護(hù)人的精靈主要是動(dòng)物。只有憑藉動(dòng)物，人才能超升到動(dòng)物之上；只有藉動(dòng)物之助，人類的文化種子才能滋長(zhǎng)。在《真德亞吠陀》中，公認(rèn)為最古最真的《溫底達(dá)》篇（Zend Avesta，意即“圣經(jīng)及其解釋”，是古波斯拜火教經(jīng)典，分五篇，其中一篇叫Vendidad，意即《祛邪典》。——譯者）里說(shuō)：“世界賴狗的理智而維持存在．狗若不守護(hù)街街．盜賊和狠便要?jiǎng)颖M一切財(cái)物了。”從動(dòng)物對(duì)于人的這個(gè)意義之中，特別在剛開(kāi)始有文化的時(shí)期，對(duì)動(dòng)物的宗教崇拜得到了充分的辯解。動(dòng)物是人不可少的必要的東西；人的存在便依靠動(dòng)物；而人的存在和生命所依靠的那個(gè)東西，對(duì)于人說(shuō)，就是上帝。至于基督教徒不再將自然當(dāng)作上帝崇拜，那只是因?yàn)榘凑账麄兊男叛隹磥?lái)，他們的存在并非依靠自然，而是依靠一個(gè)異于自然者的意志；可是他們所以把這一個(gè)異于自然的東西當(dāng)作神圣的或最高的存在者，所以把它當(dāng)作上帝崇拜，只是因?yàn)樗麄儼阉闯伤麄兊拇嬖诤蜕膭?chuàng)造者與維持者。因此神的崇拜只不過(guò)依附在自我崇拜上面，只不過(guò)是自我崇拜的一個(gè)現(xiàn)象。如果我輕視我自己，輕視我的生命——在原始的正常的情形之下，人對(duì)于他自己與他的生命是不加區(qū)別的——，我怎樣會(huì)贊美和崇拜那為這個(gè)可憐的、被輕視的生命所依靠的東西呢？因此，在我所加于生命原因上面的那個(gè)價(jià)值里，只是那意識(shí)的對(duì)象才成為價(jià)值，我又不知不覺(jué)地將這價(jià)值加到我的生命上面，加在我自己身上。因此生命的價(jià)值升得越高，那些生命賜予者——諸神——的價(jià)值和尊嚴(yán)自然也就抬得越高。如果人還不知道金銀的價(jià)值和用途，金神和銀神怎么會(huì)發(fā)出光彩呢？希臘人充實(shí)的生命和對(duì)生命的愛(ài)，與印地安人孤寂的生命和對(duì)生命的蔑視，中間有多么大的不同啊！但是希臘神話與印地安寓言之間，奧林普山的神人之父（古希臘人相信諸神住在Olymp山上，宙斯是諸神和人類的父親。——譯者）與那偉大的印地安袋鼠或響尾蛇——印地安人的始祖——之間，又有多么大的不同！ 基督教徒和異教徒同樣喜愛(ài)生命，不過(guò)基督教徒將他們安享生命的感思?xì)w之于天父；正因此他們譴責(zé)異教徒為拜偶像者，說(shuō)異教徒只停留在感謝和崇拜被創(chuàng)造物的階段，而不提高到那最初的本因，那一切恩惠的唯一真因。然而我難道把我的存在歸功于亞當(dāng)，歸功于第一個(gè)人嗎？我難道把他當(dāng)作我的父親崇拜嗎？我為什么不應(yīng)當(dāng)停留在崇拜被創(chuàng)造物的階段呢？我自己不是一個(gè)被創(chuàng)造物嗎？對(duì)于這個(gè)并非來(lái)自遠(yuǎn)處的我說(shuō)，對(duì)于我，對(duì)于我這個(gè)確定的個(gè)別的存在者說(shuō)，最切近的原因、這同樣確定的個(gè)別的原因，不就是最后的原因嗎？我這個(gè)與我自身及我的存在不可分離、不可分別的個(gè)性，不是依靠著我的父母的個(gè)性嗎？如果我繼續(xù)追溯上去，最后我豈不失去了我的一切存在跡象嗎？這里難道沒(méi)有一個(gè)回溯過(guò)程中的必要的終止點(diǎn)嗎？我的存在的開(kāi)端，豈不是一個(gè)絕對(duì)個(gè)人的開(kāi)端嗎？我難道是和我的兄弟在同一年、同一個(gè)時(shí)辰、同一個(gè)情況中、總之在同一的內(nèi)在外在條件之下受服的嗎？我的生命既然是一個(gè)毫無(wú)問(wèn)題的獨(dú)特的生命，我的開(kāi)始豈不也是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體的開(kāi)始嗎？那么我難道應(yīng)該把孝心一直推展到亞當(dāng)身上嗎？不是的！我有充分的理由守著那與我最切近的實(shí)體，守著我的父母，把他們當(dāng)作使我存在的原因，向他們作宗教的崇敬。 所謂有限原因或有限事物的連續(xù)無(wú)間的系列，古代的無(wú)神論者們認(rèn)為是一個(gè)無(wú)限的系列，有神論者們則認(rèn)為是一個(gè)有限的系列。這個(gè)系列和時(shí)間一樣，僅僅存在于思想之中，存在于人的觀念之中，時(shí)間中的一個(gè)瞬間和另一個(gè)瞬間是毫無(wú)間斷、毫無(wú)差別地連貫著的。實(shí)際上，這個(gè)因果系列的冗長(zhǎng)的單調(diào)性為事物的區(qū)別或個(gè)性所打斷、所揚(yáng)棄，個(gè)性是一種新的、獨(dú)立的、唯一的、最后的、絕對(duì)的東西。在自然宗教意義之下的圣水，誠(chéng)然是一個(gè)化合物，是一個(gè)依靠氫氣和氧氣的東西，然而同時(shí)也是一個(gè)新的、只象它自己的、新創(chuàng)的東西，其中氧和氧兩種元素的特性本身已經(jīng)消失、已被揚(yáng)棄。異教徒在他素樸的宗教心情里把月光當(dāng)作一種獨(dú)立的光崇拜，月光誠(chéng)然是一種派生而來(lái)的光，可是同時(shí)也是一種與直接的日光不同的獨(dú)特的光，一種由月球的阻擋而改變了的光——因而是一種若無(wú)月球即不存在的光，它的特性的根據(jù)，只是在月球里面。狗，在拜火教徒看來(lái)，是一種能服務(wù)的忠誠(chéng)動(dòng)物，所以拿來(lái)當(dāng)作一種行善的（因此是神圣的）東西在禱辭中稱頌；它誠(chéng)然是一個(gè)自然產(chǎn)物，并不由它自己、憑它自己而成為它之所以為它；可是同時(shí)卻只是狗自身，是這個(gè)生物，而不是別的，才具有那些值得崇拜的特點(diǎn)。我是否應(yīng)該因這些特點(diǎn)而仰視那最初的普遍原因而不顧狗呢？然而這個(gè)普遍的原因卻同樣地既是那與人為友的狗的原因，也是那與人為敵的狼的原因，并無(wú)分別；如果我要確保我自己的有較高合法性的存在，我是必須不顧這普遍的原因而取消糧的存在的。 顯示于自然之中的神圣實(shí)體（即神。——譯者），并不是什么別的東西，就是自然本身，自然本身以一種神圣實(shí)體的姿態(tài)顯示于人，呈現(xiàn)于人，強(qiáng)加于人。古代墨西哥人的許多神中，也有一位鹽神。這位鹽神給我們打開(kāi)了迷惆，以親切的方式使我們看出了一般的自然神的本質(zhì)。鹽（巖鹽）以它的經(jīng)濟(jì)效用、醫(yī)療效用、工業(yè)效用給我們描述出那有神論者所盛贊的自然的有用和恩惠，以它對(duì)眼睛和心情的效用，以它的色彩、它的光澤。它的透明表現(xiàn)出自然的美麗，以它的晶體結(jié)構(gòu)和形相表現(xiàn)出自然的和諧和規(guī)律性，以它之由相反的質(zhì)料組成，表現(xiàn)出自然之由相反的元素結(jié)合成一個(gè)整體——表現(xiàn)著一種結(jié)合，這種結(jié)合素來(lái)被有神論者認(rèn)為足以證明有一個(gè)異于自然的主宰自然者存在著，認(rèn)為這是一個(gè)顛撲不破的證明，因?yàn)樗麄冇捎诓徽J(rèn)識(shí)自然而不知道正是這些相反的質(zhì)料或本質(zhì)自己互相吸引，彼此憑藉又已結(jié)成一個(gè)整體。那么鹽神是什么東西呢？這一位領(lǐng)域、存在、啟示、作用和特性都包含在鹽里面的神，究竟是個(gè)什么東西呢？并不是什么別的東西，就是鹽本身，它由于它的特性和功效，在人看來(lái)，好象是一個(gè)具有神性者，即是說(shuō)，一個(gè)施惠的、莊嚴(yán)的、值得贊美與景慕的實(shí)體。荷馬便明明白白地說(shuō)鹽是神圣的。那么，鹽神既然只是鹽之神性的映像和表征，整個(gè)世界或自然的上帝也就是自然的神性的映像和表征了。 有些人認(rèn)為在自然之中，除了自然本身之外，還表現(xiàn)著另一個(gè)實(shí)體，認(rèn)為自然被一種與它不同的實(shí)體所充塞、所宰制。這種信仰，根本上和相信精魂、靈鬼、惡魔至少在某些狀況之下憑藉人身而顯現(xiàn)，在人身上作祟，是并沒(méi)有兩樣的，實(shí)際上就是相信自然里有一個(gè)外來(lái)的鬼物作祟。在這種信仰的立場(chǎng)上，自然里實(shí)際上的確有一個(gè)精靈在作祟，但是這個(gè)精靈就是人的精神。人的幻想、人的心情；這種心情不由自主地游人自然之中，把自然弄成了人的本質(zhì)的一個(gè)表征和反映。 自然不僅是宗教最初的原始對(duì)象，而且還是宗教的不變基礎(chǔ)、宗教的潛伏而永久的普縣。有些哲學(xué)家表示，神即使被表象成一個(gè)異于自然的超自然實(shí)體，也依然是一個(gè)存在于人之外的客觀實(shí)體。這一種信仰的基礎(chǔ)僅僅在于：那存在于人之外的客觀實(shí)體——世界。自然——原來(lái)就是這個(gè)神。自然的存在，并不像有神論者所妄想的那樣，寄托在上帝的存在上面，決非如此！恰好相反：上帝的存在，以至于對(duì)上帝存在的信仰，只是寄托在自然的存在之上。你之所以迫不得已把上帝想成7個(gè)存在的實(shí)體，只是因?yàn)槟惚蛔匀槐旧硭?#xff0c;以自然的存在作為你的存在和你的意識(shí)的前提．而上帝的最初基本概念所表示的正好就是：上帝的存在是先于你的存在的，是假定在先的。換句話說(shuō)，我們?nèi)绻嘈派系凼谴嬖谟谌说男那椤⑷说睦硇灾?#xff0c;絕對(duì)地存在著，不管有沒(méi)有人，不管人是否想到他，不管人是否企求他，他都同樣存在，那么，在這信仰里以至于在這信仰的對(duì)象里支配你的，并不是別的，正是自然。自然的存在并不需要人的存在來(lái)支持，更說(shuō)不上要依賴人的理智和心情作為基礎(chǔ)。因此，如果神學(xué)家們——尤其是理性派的神學(xué)家們——把上帝的尊嚴(yán)主要地放在“上帝是一個(gè)獨(dú)立于人的思想而存在的實(shí)體”這個(gè)觀念上，那他們就大可以考慮考慮：這種存在者的尊嚴(yán)也同樣屬于盲目的異教徒的諸神——星辰、石頭、樹(shù)木、動(dòng)物，因此他們的上帝的無(wú)思想的存在，是與埃及的阿比斯（Apts或Hapis，是古代埃及人所崇拜的圣牛。——譯者）的存在沒(méi)有分別的。 確定和表示神與人或個(gè)人之間的差異的那些特性，從根本上說(shuō)來(lái)，只不過(guò)是自然的特性。上帝是最有能力的或全能的實(shí)體——也就是說(shuō)，上帝能作人所不能作的事，能作無(wú)限地越出人力以外的事，因此將一種認(rèn)為自己有限、無(wú)力、一無(wú)所有的自卑感注入了人心。上帝向約伯（見(jiàn)《舊約》中的《約伯記》。——譯者）說(shuō)：“你能夠把北斗七星的帶子連接在一起嗎？你能夠把獵戶星的帶子拆散嗎？你能夠?qū)㈤W電放出，讓閃電說(shuō)‘我們?cè)谶@里’嗎？你能給馬氣力嗎？蒼鷹是由于你的理智而飛翔的嗎？你有沒(méi)有一只像上帝一樣的胳臂？你能不能像上帝一樣發(fā)聲作出雷霆？”不能的！這是人所不能的；人的聲音不能和雷霆相比。但是表現(xiàn)在雷霆的威力中、駿馬的強(qiáng)壯中、蒼鷹的翱翔中以及北斗七星不息運(yùn)行中的那個(gè)力量，究竟是什么東西呢？這是自然快力量。上帝是永恒的實(shí)體。可是圣經(jīng)里也曾寫(xiě)道：“一代過(guò)去，另一代出世，然而大地千古如斯。”在《真德亞吠陽(yáng)》中明明白白地說(shuō)，日月永存而“不死”。有一個(gè)秘魯?shù)挠〖尤?#xff08;Ynk，南美洲印地安人的一族。——譯者）向一個(gè)多明我派僧侶說(shuō)：“你崇拜一個(gè)死在十字架上的上帝，我卻崇拜那永遠(yuǎn)不死的太陽(yáng)。”上帝是全善的實(shí)體，“因?yàn)樗顾奶?yáng)照臨惡人也照臨善人，使雨水膏沐正人也膏沐邪人”；但是這個(gè)對(duì)善、惡。邪、正不加區(qū)別的實(shí)體，雖不按照道德的功績(jī)來(lái)分配生活的資財(cái)，終究給予人一個(gè)善者的印象，正是因?yàn)樗哪切┳饔?#xff0c;譬如使萬(wàn)物滋長(zhǎng)的陽(yáng)光和雨水之類，乃是使人得到高度施惠感覺(jué)的泉源，這樣的一個(gè)實(shí)體正是自然。上帝是無(wú)所不包的、普遍的、唯一而同一的實(shí)體，但是那普照地上或世間一切人類和萬(wàn)物的——因?yàn)榇蟮乇緛?lái)而且在一切宗教中就是世界本身——，乃是那唯一而同一的太陽(yáng)，那覆蓋萬(wàn)物的，乃是那唯一而同一的蒼天，那載負(fù)萬(wàn)物的，乃是那唯一而同一的大地。安伯若斯（Am。ins，八世紀(jì)時(shí)法國(guó)本篤派神學(xué)家。——譯者）說(shuō)，有一位上帝，創(chuàng)造了共同的自然，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)世界。普魯塔克（PIUt8ICh，一世紀(jì)時(shí)希臘名作家。——譯者）說(shuō)，正如日月、天地、海洋為眾人所共有，不過(guò)有些人這樣叫它們，另一些人那樣叫它們，同樣也只有一個(gè)統(tǒng)馭宇宙的精靈，不過(guò)它擁有不同的名號(hào)，并且人們對(duì)它行不同的禮拜而已。上帝“并不是住在人手造成的廟里的東西”；但是他也不是自然。誰(shuí)能把光，誰(shuí)能把天，誰(shuí)能把海洋關(guān)進(jìn)局限的、人的空間之內(nèi)呢？古代的波斯人和日耳曼人只崇拜自然，可是他們并沒(méi)有廟宇。廟宇或禮拜堂里那一點(diǎn)點(diǎn)人造的、為人所規(guī)劃的空間，對(duì)于崇拜自然的人是太狹太悶了；只有在那一望無(wú)際的自由長(zhǎng)空之下，他們才感覺(jué)舒服。上帝不是人的尺度可以規(guī)定的，乃是不可測(cè)度的、偉大的、無(wú)限的實(shí)體；不過(guò)他之所以如此，只是因?yàn)樗淖髌贰澜纭莻ゴ蟮摹⒉豢蓽y(cè)度的、無(wú)限的，或者至少對(duì)于人是這樣的。作品顯揚(yáng)它的主人：創(chuàng)造者的光輝只是建立在創(chuàng)造品的光輝上面。“太陽(yáng)是這樣偉大，那么太陽(yáng)的創(chuàng)造者該多么偉大啊！’吐帝是超凡的、超人的最高實(shí)體；可是就其起源和基礎(chǔ)說(shuō)，卻只不過(guò)是那在空間方面的、在視覺(jué)上的最高實(shí)體：天空和它的那些燦爛的現(xiàn)象。一切只要有點(diǎn)生氣的宗教，都把它們的神靈搬進(jìn)云端里去，搬進(jìn)以太或太陽(yáng)、月亮和星辰里去，一切神靈最后都化作蒼茫的太空。甚至基督教徒的唯靈主義式的上帝也高踞在天上。上帝是充滿秘密的不可思議的實(shí)體．這只是因?yàn)樽匀粚?duì)于人——特別對(duì)于教徒——是個(gè)充滿秘密的不可思議的實(shí)體。上帝向約伯說(shuō)：“你知道云彩是怎樣散布的嗎？你到過(guò)海底嗎？你知道大地有多寬？你看出冰雹是從那里來(lái)的嗎？”總之，上帝是一個(gè)超出人類意愿的、沒(méi)有人類欲求和情感的激動(dòng)的、永遠(yuǎn)如一的、依照不變的法則主宰著的、將它一度規(guī)定的永遠(yuǎn)不變地規(guī)定下來(lái)的實(shí)體。但是這個(gè)實(shí)體如果不是那歷萬(wàn)變而始終如一的、合乎規(guī)律的、無(wú)情無(wú)私的、毫不任性的自然，又是什么呢？ 作為自然創(chuàng)造者的上帝，固然被表象成為一個(gè)與自然有別的實(shí)體，但是這實(shí)體所包含、所表達(dá)的東西，這實(shí)體的實(shí)際內(nèi)容，卻只是自然。圣經(jīng)中說(shuō)：“你們應(yīng)該從它（指自然。——譯者）的那些果實(shí)中去認(rèn)識(shí)它”，使徒保羅也明明白白地指點(diǎn)給我們看，世界是一件作品，從這作品可以認(rèn)識(shí)上帝的存在和本質(zhì)，因?yàn)橐粋€(gè)人所做出來(lái)的東西便包含著他的本質(zhì)，便向我們說(shuō)明他是什么東西以及他能做什么事情。于是凡是我們?cè)谧匀恢锌匆?jiàn)的東西，我們就沒(méi)想它在上帝中，而且把它想作自然的創(chuàng)始者或原因——所以并不是個(gè)道德的、精神的實(shí)體，而只是個(gè)自然的、物理的實(shí)體。一種上帝崇拜，如果只是根據(jù)上帝是自然的創(chuàng)造者這一點(diǎn)而崇拜，并不把另一些由人假想出來(lái)的性格加之于上帝，同時(shí)也不把上帝想成一個(gè)政治、道德方面、亦即人性方面的立法者，那么這種禮拜將是個(gè)純粹的自然禮拜。自然的創(chuàng)造者誠(chéng)然被賦予了理智和意志，然而這意志所要的，這理智所思的，卻正是那不需要任何意志去要、不需要任何理智去思的東西，而是只要機(jī)械的、物理的。化學(xué)的、植物的、動(dòng)物的力量和動(dòng)力便足夠?qū)崿F(xiàn)的東西。 子宮中胎兒的發(fā)育、心臟的運(yùn)動(dòng)、消化作用以及其他各種有機(jī)的功能，既然并不是理智和意志的作用，一般的自然也不是一個(gè)有精神、亦即有意志、有知識(shí)或有思想的實(shí)體的作用。如果自然本來(lái)是一個(gè)精神產(chǎn)物，因而是一個(gè)精神現(xiàn)象，那么，當(dāng)前的這些自然作用也便是一些精神作用、一些精神現(xiàn)象。我們說(shuō)了甲，便必須說(shuō)乙；一個(gè)超自然的開(kāi)始，必然要有一個(gè)超自然的繼續(xù)。當(dāng)那些在意志和理智操縱之下的作用超出了人的理智時(shí)（指人不了解神的擺布。——譯者），當(dāng)人僅根據(jù)自己、根據(jù)人的理由去解釋一切時(shí)，當(dāng)人根本不了解、不知道自然的原因時(shí)，當(dāng)人因此而把特殊的當(dāng)前的自然現(xiàn)象歸之于神時(shí)，或者，如像對(duì)付自己所不明白的星辰運(yùn)行那樣，歸之于次級(jí)的神靈時(shí)（次級(jí)的神靈指上帝的下屬諸神，如日神、月神等。希臘人將每一個(gè)星座都看作一個(gè)神靈。——譯者），人就把意志和理智當(dāng)作自然的原因了。但是如果現(xiàn)在支持地球和星辰的并不是上帝的全能的圣言（本意就是“語(yǔ)言”。——譯者），使它們的運(yùn)行的動(dòng)力并不是神靈或天使，而是一個(gè)機(jī)械的動(dòng)力，那么，這種運(yùn)行的原因亦即最初的原因也必然是一種機(jī)械的或一般地自然的原因。從意志和理智里面推出自然，總之，從精神里面推出自然，意思等于算賬不找掌柜，等于處女不與男子交情但藉圣靈而生出救世主．等于從水平做出酒．等于用語(yǔ)言呼風(fēng)喚雨．用語(yǔ)言移山倒海，用語(yǔ)言使瞎子復(fù)明（以上都是“新約”里關(guān)于耶穌基督的記載。——譯者）。把那些次級(jí)的、作為解釋自然現(xiàn)象的根據(jù)的迷信原因——奇跡、魔鬼、精靈等扔開(kāi)，卻聽(tīng)任一切迷信的最初的原因原封不動(dòng)地保留著，這是何等懦弱的事，何等愚昧的事！ 有不少教會(huì)神父主張上帝的兒子并非上帝意志的結(jié)果，而是上帝本質(zhì)、上帝本性的結(jié)果，認(rèn)為自然產(chǎn)物先放意志產(chǎn)物，所以作為一種本質(zhì)活動(dòng)或自然活動(dòng)的生殖活動(dòng)，先于作為一種意志活動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)，因此，自然的真理雖則與超自然的上帝的本質(zhì)和意志有著絕大的矛盾，它的勢(shì)力卻在起自然的上帝里面起過(guò)作用。意志活動(dòng)以生殖活動(dòng)為前提，自然的活動(dòng)先于意識(shí)的活動(dòng)、意志的活動(dòng)。這是完全正確的。首先必須有自然，然后才有與自然不同的東西，然沒(méi)這不同于自然的東西才把自然擺在面前作為自己意欲和思想的對(duì)象。從無(wú)理智進(jìn)到理智，乃是到人生哲學(xué)的途徑，而從理智進(jìn)到無(wú)理智，則是到神學(xué)瘋?cè)嗽喝サ闹甭贰２话丫穹旁谧匀恢?#xff0c;卻倒過(guò)來(lái)把自然放在精神之上，也就是說(shuō)，不把頭腦放在下身之上，放在肚子之上，而把肚子放在頭腦之上。較高的要以較低的為前提，較低的并不以較高的為前提，理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗仨氁袀€(gè)東西在它下面，才能站得更高些。一個(gè)東西越是高高在上，它所假定的東西也就越多。正因?yàn)槿绱?#xff0c;最高的東西并不是那最初的東西，而是那最晚、最后、依賴性最大、需要最多、最復(fù)雜的東西，正如在地球形成史中，最重、最重要的石頭并不是那些最早的巖石——板巖和花岡巖，而是那些最晚、最近的產(chǎn)物——玄武巖和密致的火山巖。一樣?xùn)|西有了沒(méi)有任何前提的光榮，也就有了什么都不是的光榮。然而基督教徒們當(dāng)然懂得無(wú)中生有的藝術(shù)。 基督教徒依照著他們虔誠(chéng)的信仰，說(shuō)萬(wàn)物都由上帝而來(lái)，都依靠上帝，但是他們又立即依照著他們不敬神的理智，加上一句說(shuō)——只是間接地——：上帝只是最初的原因，可是這樣一來(lái)，便引來(lái)了無(wú)數(shù)個(gè)低級(jí)神靈，引來(lái)了一大堆中間原因。不過(guò)所謂中間原因乃是唯一實(shí)在的、起作用的原因，是唯一客觀的、感覺(jué)得到的原因。一個(gè)上帝，若是不再用阿波羅（APOllO，是希臘人的太陽(yáng)神。——譯者）的金箭將人擊倒在地，不再用尤比德（Jupiter，是羅馬人的主神。——譯者）的雷電震撼人的心情，不再用管星和其他火焰現(xiàn)象給不悔悟的罪人們烤熱地獄，不再用至高無(wú)上的“最獨(dú)特的”手將鐵引到磁石上，掀起潮汐，保護(hù)陸地，不使它為海洋的放縱的、永遠(yuǎn)以卷起一個(gè)新洪水相威脅的力量所侵，總之，一個(gè)上帝若是被摒于中間原因的領(lǐng)域之外，便只是一個(gè)空有其名的原因，一個(gè)沒(méi)有什么可怕的極度無(wú)為的思想物——一個(gè)用來(lái)解決理論上的困難、用來(lái)說(shuō)明自然或有機(jī)生命的最初起源的純粹假設(shè)了。因?yàn)榧僭O(shè)一個(gè)異于自然的實(shí)體來(lái)解釋自然的存在，至少到最后所根據(jù)的只不過(guò)是我們不能從自然出發(fā)去解釋——但是這只是相對(duì)的主觀的不能解釋——有機(jī)的生命，特別是人的生命，有神論者不能根據(jù)自然來(lái)解釋生命，就將自己的這種“不能”說(shuō)成自然之不能從自身產(chǎn)生出生命，因此把自己的理智的界限當(dāng)作自然的界限。 創(chuàng)造與保持是分不開(kāi)的。所以如果有一個(gè)異于自然的實(shí)體，如果有一位我們的創(chuàng)造主上帝，這位上帝也就是我們的保持者，因此那保持我們的并不是空氣、溫度、水、面包的力量，而是上帝的力量：“我們是在他（指上帝。——譯者）里面活著、動(dòng)著、存在著。”路德說(shuō)：“營(yíng)養(yǎng)身體的，當(dāng)然不是面包，而也是上帝的‘道’，因?yàn)椤馈瘎?chuàng)造萬(wàn)物，并且保持萬(wàn)物——‘藹布拉德篇’第一節(jié)”；“因?yàn)橛忻姘嬖?#xff0c;所以他（上帝）拿面包并且藉面包來(lái)養(yǎng)人，這樣人就看不見(jiàn)‘道’而以為面旬本完備。可是如果在沒(méi)有面包的時(shí)候，他就不用面議員用‘道’來(lái)養(yǎng)人，和他藉面包來(lái)養(yǎng)人一樣。”“一切事物，都是上帝的面具，都是上帝的化裝，他要讓這些面具和化裝和他一起工作，幫助他創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物，不過(guò)這種工作，即使沒(méi)有它們的合作，他仍然能做．而且在做。”如果我們的保持者不是自然，而是上帝，那么自然便僅僅是上帝的一個(gè)遮眼戲，因此便是一個(gè)多余的幻象：反過(guò)來(lái)也是一樣，如果是自然在保持著我們，上帝便是個(gè)多余的幻象。可是很明顯而無(wú)可否認(rèn)的是：我們將保持我們的功績(jī)只歸之于自然物的特有效果、特性和力量；因此我們不僅有權(quán)利而且不得不作出以下的結(jié)論，即我們的產(chǎn)生也只是由于自然。我們置身于自然之中，我們的起源、我們的來(lái)源難道應(yīng)該在自然之外嗎？我們生活在自然之中，與自然一塊兒生活，靠自然而生活，難道還不應(yīng)該出于自然？這是何等的矛盾！ 地球并不是一直就象現(xiàn)在這個(gè)樣子的，它只是經(jīng)過(guò)一連串的發(fā)展和變革而后才達(dá)到現(xiàn)在這個(gè)狀況。地質(zhì)學(xué)已經(jīng)考查出來(lái)，在這些不同的發(fā)展階段里，還曾經(jīng)存在過(guò)許多現(xiàn)在或早已不復(fù)存在的各種動(dòng)植物。現(xiàn)在已經(jīng)不再有三葉蟲(chóng)（Trilobiten）、石蓮（Fnkrinite n）。鸚鵡螺（Ammoniten）、翼手龍（Pterodaktylen）、魚(yú)龍．（Ichthyosaurien）、蛇頸龍（Plesiosaurien）、大樹(shù)懶獸（MegatherieJ、猛齒象（Dinotherien）等生物了，這又是什么緣故呢？顯然是因?yàn)樗鼈兊拇嬖跅l件已經(jīng)不復(fù)存在。如果一個(gè)生命的終結(jié)與它的條件的終結(jié)連在一起，那么一個(gè)生命的開(kāi)始、發(fā)生也是與它的條件的發(fā)生連在一起的。即使在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，動(dòng)植物——至少是高級(jí)的——只是藉有機(jī)生殖而發(fā)生的時(shí)候，我們到處看到，只要一旦有了它們的生命條件，它們便立即以極度惹人注意而使人無(wú)法了解的方式大量繁殖出來(lái)。因此，我們當(dāng)然不可以把有機(jī)生命的發(fā)生想成一個(gè)孤立的作用．想成一個(gè)生命條件發(fā)生之后的作用，而要把它想成這樣一個(gè)作用、一個(gè)時(shí)刻：當(dāng)此之際，一般的溫度、空氣、水分、土地取得了這樣一些特性，氧、氫、碳。氮等作為有機(jī)生命之存在條件的元素參加了這樣一些組合；此外，還要把它想成此等元素同時(shí)結(jié)合起來(lái)組成有機(jī)體的那個(gè)時(shí)刻。因此，如果地球憑著自身的本性，在時(shí)間的歷程中逐漸發(fā)展，逐漸發(fā)育，因而取得一種與人的存在相容的、與人的本質(zhì)適合的、可以說(shuō)就是人的品性，那么它也就能由它自身的力量而產(chǎn)生出人來(lái)了。 自然的能力并不像上帝的全能那樣，就是說(shuō)，并不象人類想象力的能力那樣，并不是漫無(wú)限制的；它并不能隨時(shí)隨地為所欲為；它的產(chǎn)生作用和活動(dòng)是附著在條件上面的。因此，如果現(xiàn)在自然不再能夠以原始的產(chǎn)生作用產(chǎn)生有機(jī)體，或者不再如此產(chǎn)生，我們并不能就推論到它過(guò)去也不能產(chǎn)生有機(jī)體。地球的性質(zhì)現(xiàn)在是個(gè)穩(wěn)定的性質(zhì)；劇烈變化的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了；它已經(jīng)靜止下來(lái)了。那些火山是僅存的個(gè)別的不安點(diǎn)，對(duì)于全面并無(wú)影響，所以并不擾亂既成的秩序。即使是人類記憶中規(guī)模最大的火山事件——墨西哥霍如羅（Jorull）火山的爆發(fā)——，也只不過(guò)是個(gè)局部的擾動(dòng)。然而，正如人只有在非常的時(shí)候，才能發(fā)揮非常的能力，只有在極度興奮和激動(dòng)的時(shí)候，才能做出別的時(shí)候絕對(duì)做不到的事情，正如植物只有在某些時(shí)候，只有在萌芽、開(kāi)花和結(jié)果的時(shí)候，才產(chǎn)生熱量，才燃燒碳和氫，才發(fā)揮一種與它平常的植物性能正好相反的機(jī)能，發(fā)揮一種動(dòng)物的機(jī)能（杜馬說(shuō)：“變成動(dòng)物”）（Dumas，是與費(fèi)爾巴哈同時(shí)的一個(gè)著名的法國(guó)化學(xué)家。——譯者）；地球也只有在它的地質(zhì)劇變的時(shí)代，只有在它的一切質(zhì)和能都在極度激蕩、沸騰、緊張的時(shí)候，才展開(kāi)它的動(dòng)物性的生產(chǎn)能力。我們既然只認(rèn)識(shí)自然的現(xiàn)狀，我們又怎樣能夠推論到凡是現(xiàn)在不發(fā)生于自然中的事物，在任何別的時(shí)候。在任何別的條件和關(guān)系之下也一般地不能發(fā)生呢？ 基督教徒們對(duì)于異教徒把發(fā)生出來(lái)的事物當(dāng)作神靈崇拜這一件事，決不可以感到十分驚奇，反倒很應(yīng)該因此佩服異教徒，因?yàn)檫@種崇拜有一個(gè)完全正確的自然觀作基礎(chǔ)。發(fā)生的意思就是個(gè)體化；個(gè)體事物是發(fā)生出來(lái)的，反之，普遍的、無(wú)個(gè)性的自然元素或基質(zhì)不是發(fā)生出來(lái)的，物質(zhì)不是發(fā)生出來(lái)的。然而個(gè)體化了的事物就質(zhì)上說(shuō)是比無(wú)個(gè)性的東西更高、更具神性的東西。生，的確是羞恥的；死，的確是痛苦的；但是一個(gè)人若不愿生與死，便是放棄做一個(gè)生物。永恒排斥生命，生命排斥永恒。個(gè)體事物雖然以另一個(gè)產(chǎn)生它的東西為前提，然而那個(gè)產(chǎn)生者并不因此位于被產(chǎn)生者之上，卻位于被產(chǎn)生者之下。產(chǎn)生事物的那個(gè)東西誠(chéng)然是存在的原因，并且就這點(diǎn)說(shuō)，是最根本的東西，但同時(shí)又只是另一個(gè)事物的存在的工具、材料和基礎(chǔ)，就這點(diǎn)說(shuō)，乃是一個(gè)從屬的東西。嬰兒以母親的體質(zhì)為營(yíng)養(yǎng)，吸取母親的血肉和氣力來(lái)滋養(yǎng)他自己，拿母親的血液來(lái)紅潤(rùn)他的面頰。而嬰兒乃是母親的驕傲，她把他放在自己之上，把自己的存在、自己存在的幸福放在嬰兒的幸福之下；即使是母獸，也是把自己的生命犧牲給它的幼獸的生命的。一個(gè)生物的最大的恥辱是死，然而死的根由是生殖。所謂生殖就是犧牲自己，就是抑己從眾，就是舍己于眾，就是將自己的個(gè)性和特質(zhì)犧牲給另一個(gè)生物。世界上最矛盾、最顛倒、最荒唐的事，莫過(guò)于讓自然物由一個(gè)最高最完滿的精神實(shí)體產(chǎn)生出來(lái)。依照這個(gè)程序順推下去，創(chuàng)造物既然是創(chuàng)造者的摹本，人類的嬰兒也就不是從卑下深藏的器官子宮里生出來(lái)，而是從那最高的有機(jī)體腦袋里生出來(lái)的了。 --發(fā)信人: tinytot (努力漲文章中......), 信區(qū): FDU_Philosophy標(biāo)? 題: 二發(fā)信站: 日月光華 (2003年07月15日18:09:29 星期二), 站內(nèi)信件-------------------------------------------------------------------------------- 古代的希臘人認(rèn)為一切并、泉、河、湖、海等都源自?shī)W克安諾斯（Okeanos，是希臘神話里的大海神，即大海的人格化。——譯者），源自大瀕海，古代的波斯人認(rèn)為地上的一切山脈都是生自阿爾波地山（Albordy）。認(rèn)為萬(wàn)物都源自一個(gè)完滿的實(shí)體，這個(gè)思想是否有較高明的意義，其方式是否與上述二事不同呢？并不！這個(gè)思想和以上二種思想是完全基于同一思想方式的。正如阿爾波地山是一座和由它生出來(lái)的群山等類的山，那一切派生物的本源——神——也是和派生物等類的東西，從種類上說(shuō)，與那些派生物并無(wú)分別；正如阿爾波地山之所以特出于一切其他請(qǐng)山之上，乃是因?yàn)樗哂幸磺兄Z山的特性而表現(xiàn)得最杰出，也就是說(shuō)，這座山被想象提到極高的程度，直沖到天上，比日月星辰還高，同樣情形，神圣的原始實(shí)體之所以不同于其他一切事物，也是由于它具有萬(wàn)物的特性，而它的這些特性卻高出一切，無(wú)邊無(wú)限。許多不同的水的源頭并不是一個(gè)原始的水，許多不同的山的來(lái)源并不是一個(gè)原始的山，許多不同的事物的本源并不是一個(gè)根本的事物。“一”（Einheit）是不能夠產(chǎn)生出東西來(lái)的，只有二重、對(duì)立、不同才能產(chǎn)生出事物。產(chǎn)生群山的東西，并不只是一個(gè)與群山不同的東西，而是一個(gè)本身種類極其復(fù)雜的東西，同樣情形，那產(chǎn)生水的東西也不只是一些與水本身不同的質(zhì)料，而是一些彼此不同甚至相反的質(zhì)料。精神、機(jī)智、聰明、判斷，只是在對(duì)立之中、只是在沖突之中發(fā)展和產(chǎn)生出來(lái)的，所以生命也只有在許多不同的甚至相反的質(zhì)料、力量和事物的互相沖突中產(chǎn)生出來(lái)。 “上帝既然創(chuàng)造了耳朵，怎樣會(huì)聽(tīng)不見(jiàn)呢？上帝既然創(chuàng)造了眼睛，怎樣會(huì)看不見(jiàn)呢”這個(gè)圣經(jīng)上的或有神論的能聽(tīng)能看的東西出自能聽(tīng)能看的東西的說(shuō)法，用我們現(xiàn)代的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)表示出來(lái)，便是：精神的、主觀的東西是從一個(gè)本身也是精神的、主觀的東西派生的；這種說(shuō)法，和圣經(jīng)中把雨解釋成出自天上云層上面或里面積聚的水，和波斯人說(shuō)群山都出自阿爾波地祖山，和希臘人說(shuō)井泉河川都出自?shī)W克安諾斯是站在同一個(gè)基礎(chǔ)上，表示著同一件事情。水從水出，不過(guò)是出于一個(gè)無(wú)窮大的、無(wú)所不包的水；山從山來(lái)，不過(guò)是來(lái)自一個(gè)無(wú)限的、無(wú)所不包的山；所以精神來(lái)自精神，生命來(lái)自生命，眼睛來(lái)自眼睛，不過(guò)是來(lái)自一個(gè)無(wú)限的、無(wú)所不包的眼睛、生命和精神。 人們問(wèn)孩子們這個(gè)問(wèn)題：小孩是從那里來(lái)的？我們常常聽(tīng)到的“解答”是：小孩是奶媽從一個(gè)源泉里接來(lái)的，他們?cè)谀抢锵耵~(yú)一樣游來(lái)游去。神學(xué)中對(duì)于有機(jī)物或一般自然的起源所給予我們的解釋，和這種解釋并沒(méi)有兩樣。上帝是幻想中的深而且美的源泉，一切實(shí)在、完滿、能力都包含在其中，所以萬(wàn)物都是已經(jīng)完成了的東西、象小魚(yú)似的在里面游來(lái)游去；神學(xué)便是奶媽，他從這個(gè)源泉中接出萬(wàn)物，但是那個(gè)主角，自然，那個(gè)懷胎十月帶著痛苦把小孩生下來(lái)的母親，卻被這個(gè)原來(lái)很天真而現(xiàn)在很幼稚的解釋完全撇開(kāi)了。當(dāng)然這個(gè)解釋比起自然的解釋來(lái)，較為美麗、動(dòng)人、平易、易解，在上帝的兒女們看來(lái)，較為明白清楚；自然的解釋，只是一步一步，通過(guò)無(wú)數(shù)障礙，從黑暗逐漸擠上光明的。我們的虔誠(chéng)的神父?jìng)兘逯鞣ㄕ摺⑽讕煛⑽灼哦鴮?duì)降雹、畜瘟、旱災(zāi)、雷雨所作的解釋，也遠(yuǎn)比以此等現(xiàn)象為出于自然原因的解釋“有詩(shī)意”、平易，并且即使在今日，對(duì)于未受教育的人們也還較為明白。 “生命的來(lái)源是無(wú)法解釋和不可思議的”；即或如此，這種不可思議也不能證明你接受那些被神學(xué)從人類知識(shí)的漏洞中抽引出來(lái)的迷信的推論是對(duì)的，也不能證明你越出自然原因的范圍是對(duì)的，因?yàn)槟阒荒苷f(shuō)：我不能從這些我所知道的自然現(xiàn)象和原因，或者從我直到現(xiàn)在所知道的這些自然現(xiàn)象和原因來(lái)解釋生命，不能說(shuō)：生命根本不能根據(jù)自然來(lái)解釋，除非你自命已經(jīng)將自然之海洋中的最后一滴水汲盡。這種不可思議，也不能證明你假定一些虛構(gòu)的東西來(lái)解釋那個(gè)無(wú)法解釋的東西是對(duì)的，也不能證明你援引一個(gè)什么都解釋不了的解釋來(lái)自欺欺人是對(duì)的，也不能證明你把你對(duì)于那些自然的、物質(zhì)的原因的無(wú)知化為這些原因的無(wú)有是對(duì)的，也不能證明你有理由把你的無(wú)知神圣化、人格化、對(duì)象化成為一個(gè)可以消除這種無(wú)知的東西；這東西所表示的不是別的．只不付縣化的于知的眾性，只不過(guò)是缺乏積極的、物質(zhì)的理由來(lái)解釋而已。因?yàn)槟阌脕?lái)解釋你的生命的那個(gè)非物質(zhì)、無(wú)形體、非自然、非現(xiàn)世的實(shí)體，除了正好用來(lái)準(zhǔn)確表示那些物質(zhì)的、有形的、自然的、世間的原因在理智上不存在以外，又表示什么東西呢？可是你并不如此老實(shí)而謙虛地說(shuō)：我不知道原因，我不能夠解釋，我缺乏資料、缺乏材料，而竟因?yàn)槟悴恢牢镔|(zhì)原因、不知道自然原因，卻將你腦子中的這種缺乏、這種否定、這種空虛憑著幻想轉(zhuǎn)化為積極的東西，轉(zhuǎn)化為一些非物質(zhì)的、亦即不是物質(zhì)不是自然的東西。此外，無(wú)知倒是自安于非物質(zhì)、無(wú)形體、非自然的東西，憑著它那個(gè)分不開(kāi)的伙伴——那個(gè)老是與其高無(wú)比、高不可攀的東西打交道的放蕩不羈的幻想，馬上把無(wú)知所創(chuàng)造的這些可憐的東西高高捧成了超自然、超物質(zhì)的東西。 有一種看法，認(rèn)為自然本身、一般的世界、宇宙有一個(gè)實(shí)際的開(kāi)始，因而認(rèn)為有一個(gè)時(shí)候，自然、世界、宇宙并不存在。這是一種偏頗的看法，只有當(dāng)一個(gè)人對(duì)世界有一種偏頗狹隘的看法時(shí)，才覺(jué)得這是對(duì)的。認(rèn)為有一個(gè)時(shí)候任何實(shí)在事物都沒(méi)有，這其實(shí)是一種荒唐無(wú)稽的想象，因?yàn)橐磺袑?shí)在事物的總和就是世界或自然。一切使上帝成為一個(gè)客觀實(shí)在實(shí)體的上帝的品性，本身不過(guò)是一些由自然中抽引出來(lái)的、以自然為前提的、表現(xiàn)自然的性質(zhì)——因此如果自然消失，這些性質(zhì)自身也要消失。當(dāng)然，如果你抽去自然，如果你在思想中或想象中取消了自然的存在，亦即閉上兩眼，把你心目中一切自然對(duì)象的確立的、感覺(jué)的影像都抹去，并不用感覺(jué)（照哲學(xué)家們說(shuō)，就是不“具體地”〔inconcreto〕）去表象自然，你仍舊還有個(gè)東西剩下，仍舊還有個(gè)無(wú)限、力量、統(tǒng)一、必然、永恒之類的特性的總和剩下；但是這個(gè)抽去一切可感的特性和現(xiàn)象而剩下的東西正好不是別的，就是思想中的自然的抽象體或‘抽象的’自然（Natur in abstractJ。因此，就這一點(diǎn)說(shuō)，你從上帝中抽引出自然或世界，只不過(guò)是將可感的、實(shí)在的自然物從它的抽象的、思想的、僅僅存在于表象中。思想中的自然物里引將出來(lái)罷了——這一個(gè)抽引作用，在你看來(lái)似乎很合理，那是因?yàn)槟阍谒枷胫幸恢闭J(rèn)定抽象的、普遍的東西是切近思想的東西，因而把在思想上較高較先的東西當(dāng)作個(gè)別、實(shí)在、具體事物的前提，雖然實(shí)際上正好相反，自然先于上帝，亦即具體的先于抽象的，所感的先于所思的。實(shí)際上，一切都只按照自然程序發(fā)生，原本先于摹本，實(shí)物先于影像，對(duì)象先于思想；然而在超自然的奇跡的神學(xué)領(lǐng)域中，則是摹本先于原本，影像先于實(shí)物。圣奧古斯丁（Augustinus，四世紀(jì)末基督教神學(xué)的建立者。——譯者）說(shuō)：“如果世界不存在我們便不能認(rèn)識(shí)世界，但是如果上帝不認(rèn)識(shí)世界世界便不能存在；這是一件很奇異的事，不過(guò)確乎是真實(shí)的。”這句話的意思等于說(shuō)：世界先被認(rèn)識(shí)、被思想，然后才是實(shí)在的；世界之所以存在，只是因?yàn)樗凰枷?#xff0c;存在是認(rèn)識(shí)或思想的一個(gè)后果，原本是摹本的一個(gè)后果，實(shí)物是影像的一個(gè)后果。 如果我們把世界或自然化成一些抽象的性質(zhì)，如果我們把世界弄成一個(gè)形而上的東西，弄成一個(gè)單純的思想物，而將這個(gè)抽象的世界認(rèn)作實(shí)在的世界，那么，在邏輯上必然要把世界想成有限的。世界之呈現(xiàn)于我們并不是通過(guò)思想，至少不是通過(guò)形而上或超自然的（hyperphysisch）、從實(shí)際世界抽象出來(lái)的、將其真正最高的本質(zhì)置于這個(gè)抽象作用之中的思想；世界是通過(guò)生活、通過(guò)直覺(jué)、通過(guò)感覺(jué)而呈現(xiàn)于我們的。對(duì)于一個(gè)抽象的、僅僅有思想的實(shí)體，光是不存在的，因?yàn)樗](méi)有眼睛，也沒(méi)有一點(diǎn)溫暖，因?yàn)樗](méi)有感覺(jué)，對(duì)于它，根本就沒(méi)有什么世界，因?yàn)樗](méi)有器官來(lái)感受世界，真正說(shuō)來(lái)，對(duì)于它，什么東西都不存在。因此，世界之呈現(xiàn)于我們，只是由于我們不是邏輯的或形而上的實(shí)體，而是異于而且多于邏輯學(xué)家和形而上學(xué)家的實(shí)體。但是這個(gè)“增”（pills），在形而上學(xué)思想家看來(lái)，卻正好是一個(gè)“減”（minus），這個(gè)思想的否定正好是個(gè)絕對(duì)的否定。自然對(duì)于他只不過(guò)是個(gè)反面的東西，只不過(guò)是個(gè)“精神的另一面”。他把這種僅屬消極的、抽象的性質(zhì)弄成了自然的積極性質(zhì)，弄成了自然的本質(zhì)。因此，把這個(gè)“物”也可以說(shuō)是“非物”門n山ng）想成一個(gè)積極的本質(zhì)，便引起了一個(gè)矛盾：它只是思想的否定，是一個(gè)被思想的東西，但是就其本性而言，卻是一個(gè)可感覺(jué)的、與思想和精神相反的東西。思想物（Denkwesen，按即思想中的東西，不是外界存在的東西。——譯者）對(duì)于思想者是真實(shí)的事物；因此很顯然，一個(gè)不是思想物的東西，也就不是一個(gè)真實(shí)、永恒。原本的事物（意即：照唯心論的說(shuō)法，只有思想物是真實(shí)的，因?yàn)榉撬枷胛镌谒枷胝呖磥?lái)，由于沒(méi)有經(jīng)過(guò)思想的權(quán)衡，所以沒(méi)有把握說(shuō)它真實(shí)。——譯者）。對(duì)于精神說(shuō)，只思想它自己的另一面（指自然。——譯者），仍然是一個(gè)矛盾；精神只有當(dāng)它僅僅思想它自身時(shí)（思辨的立場(chǎng)），或至少（有神論的立場(chǎng)）在它思想一個(gè)東西時(shí)，才自相和諧，才在它自己的“所是”中，而它思想的那個(gè)東西所表示的不是別的，只是個(gè)思想中的東西，只通過(guò)思想而呈現(xiàn)，因此本身只是一個(gè)思想物，至少是一個(gè)被動(dòng)的思想物。這樣一來(lái)，自然便化為烏有了。但是，自然依然存在，盡管它并不能存在，也不應(yīng)當(dāng)存在。那么形而上學(xué)家怎樣去解釋自然的存在呢？用一種好象出于自愿的精神的自我外化、自我否定、自我背棄來(lái)解釋（按指黑格爾的學(xué)說(shuō)。——譯者），不過(guò)實(shí)際上這是與精神的內(nèi)在本質(zhì)相矛盾的，是很勉強(qiáng)的解釋。然而，如果自然在抽象思想的立場(chǎng)上化為烏有，反過(guò)來(lái)在實(shí)在世界觀的立場(chǎng)上這個(gè)創(chuàng)造世界的精神也就化為烏有。在這個(gè)立場(chǎng)上，凡是由上帝推出世界、由精神推出自然、由形而上學(xué)推出物理學(xué)、由抽象事物推出實(shí)際事物等一切演繹，都被證明為只不過(guò)是邏輯的游戲。 自然是宗教的最初基本對(duì)象，不過(guò)即使當(dāng)它是宗教崇拜的直接對(duì)象時(shí)，例如在各種自然宗教里面，它并不是被看成作為自然的對(duì)象，亦即并不是我們站在有神論或哲學(xué)和自然科學(xué)立場(chǎng)上看它時(shí)那個(gè)意義下的對(duì)象。自然在人眼中本來(lái)是——就是用宗教眼光去看它的時(shí)候——一個(gè)像人自己那樣的對(duì)象，是被當(dāng)成一個(gè)有人格的、活生生的、有感覺(jué)的東西。人本來(lái)并不把自己與自然分開(kāi)，因此也不把自然與自己分開(kāi)；所以他把一個(gè)自然對(duì)象在他自己身上所激起的那些感覺(jué)，直接看成了對(duì)象本身的一些性態(tài)。那些有益的、好的感覺(jué)和情緒，由自然的好的、有益的東西引起；那些壞的、有害的感覺(jué)、像冷、熱、餓、痛、病等，由一個(gè)惡的東西、或者至少由壞心、惡意、憤怒等狀態(tài)下的自然引起。因此人們不由自主地、不知不覺(jué)地——亦即必然地，雖然這必然只是個(gè)相對(duì)的、有歷史條件的必然——將自然本質(zhì)弄成了一個(gè)心情的本質(zhì)，弄成了一個(gè)主觀的、亦即人的本質(zhì)。無(wú)怪乎人也就直率地、故意地把自然弄成一個(gè)宗教的、祈禱的對(duì)象，亦即弄成一個(gè)可以憑人的心情、人怕祈請(qǐng)和侍奉而決定的對(duì)象了。人使自然同化于他的心情，使自然從屬于他的情欲，這樣，他當(dāng)然就把自然弄得順從他、服從他了；未開(kāi)化的自然人還不但教自然有人的動(dòng)機(jī)、性疲和情欲，甚至把自然物體看作真正的人。所以?shī)W勒諾科（Orenoko）地方的印地安人把日月星辰都當(dāng)作人——他們說(shuō)：“這些天上的東西，都是像我們這樣的人”——，巴達(dá)哥尼亞人（Patagonier）把群星都看作“過(guò)去的印地安人”，格陵蘭人把日月星辰當(dāng)作“他們的那些因?yàn)橐粋€(gè)特殊機(jī)會(huì)而升到天上的祖先們”。所以古代的墨西哥人也相信他們奉之為神的太陽(yáng)和月亮有一個(gè)時(shí)期曾經(jīng)是人。瞧吧！這樣，甚至是最粗陋最低級(jí)的宗教也證實(shí)了我在《基督教的本質(zhì)》中所說(shuō)的那句話：人在宗教中只是和他自身發(fā)生關(guān)系，他的上帝只是他自己的本質(zhì)，在最粗陋、最低級(jí)的宗教里，人崇拜那些離人最遠(yuǎn)、最不像人的物體、星辰、石頭、樹(shù)木，甚至蟹螫、蝸牛殼，他所以崇拜這些東西，只是因?yàn)樗呀?jīng)把自己放在這些東西里面，把這些東西想成像他自己那樣的東西，或至少把它們想成充滿了像他自己那樣的東西。因此宗教表現(xiàn)出一個(gè)值得注意的、可是很可了解的、而且還是必然的矛盾，即當(dāng)它站在有神論或人本學(xué)的立場(chǎng)上時(shí)，便把人的本質(zhì)當(dāng)作神的本質(zhì)來(lái)崇拜，因?yàn)槿说谋举|(zhì)在它看來(lái)是個(gè)與人不同的本質(zhì)，是個(gè)非人的本質(zhì)，而反過(guò)來(lái)當(dāng)它站在自然主義的立場(chǎng)上時(shí)，卻又把非人的本質(zhì)當(dāng)作神的本質(zhì)來(lái)崇拜，因?yàn)榉侨说谋举|(zhì)在它看來(lái)是一個(gè)人的本質(zhì)。 自然之有變化，尤其是那些最能激起人的依賴感的現(xiàn)象之有變化，乃是人之所以覺(jué)得自然是一個(gè)有人性的、有主意的實(shí)體而虔誠(chéng)地加以崇拜的主要原因。如果太陽(yáng)老是待在天頂，它使不會(huì)在人心中燃起宗教熱情的火焰。只有當(dāng)太陽(yáng)從人眼中消失，把黑夜的恐怖加到人的頭上，然后又再在天上出現(xiàn)，人這才向它跪下，對(duì)于它的出乎意料的歸來(lái)感到喜悅，為這喜悅所征服。所以佛羅里達(dá)（Florida）的古代阿巴拉支人（A－Palachiten，北美洲印地安人的一族。——譯者）當(dāng)太陽(yáng)出山落山的時(shí)候，唱著頌歌向太陽(yáng)致敬，同時(shí)祈請(qǐng)它準(zhǔn)時(shí)回來(lái)，使他們享受它的光明。如果大地上一直有著果實(shí)，還有什么理由來(lái)舉行播種節(jié)和收獲節(jié)的慶典呢？大地上的果實(shí)之所以顯得好像是些出于恩賜的、理當(dāng)感謝的禮物，只是因?yàn)榇蟮貢r(shí)而把它的寶庫(kù)打開(kāi)，時(shí)而又把它關(guān)閉。惟有自然的變化才使人變得不安定，變得謙卑，變得虔敬。明天的天氣對(duì)我的營(yíng)生是否有利，是說(shuō)不定的，我是否收獲得到我所種下的東西，是說(shuō)不定的；所以對(duì)于自然的恩賜，我是不能像對(duì)于一宗貢賦或一件少不了的后果一樣地信賴的。什么地方數(shù)學(xué)上的確定性宣告終結(jié)，什么地方神學(xué)便宣告開(kāi)始——即使在今天，對(duì)于愚昧的人還是如此。宗教的看法，是把必然的規(guī)律——在特殊現(xiàn)象和偶然現(xiàn)象中的——看作一個(gè)有主意的、能賞賜的實(shí)體。另一方面，歐里拔德（Euripides希臘悲劇詩(shī)人）筆下的居克羅普（Cyclop，是希臘神話中的獨(dú)眼的牧羊巨人。——譯者）則抱與此相反的意見(jiàn)，亦即反宗教與無(wú)神的意見(jiàn)，他說(shuō)：“不管大地愿意不愿意．它必須長(zhǎng)出草來(lái)喂養(yǎng)我的畜群。” 對(duì)于自然的依賴感，配合著把自然看成一個(gè)任意作為的、人格的實(shí)體這一種想法，就是獻(xiàn)親的基礎(chǔ)，就是自然宗教的那個(gè)基本行為的基礎(chǔ)。我特別在對(duì)自然的需求之中感覺(jué)到對(duì)于自然的依賴。這個(gè)需求就是“我若沒(méi)有自然，即不存在”的感覺(jué)和表示；但是與需求分不開(kāi)的是享受，所謂享受就是一種與需求相反的感覺(jué)，感覺(jué)到我自身存在，感覺(jué)到我的不同于自然的獨(dú)立性。因此，需求是畏神的、謙卑的、虔敬的，而享受則是傲慢的、忘神的、不敬的做肆的。享受的這種放肆性，或者至少是不敬性，對(duì)于人是一種實(shí)踐上的必需，是人的存在所依以為基礎(chǔ)的必需，但是這種必需卻又與人對(duì)自然所抱的那種理論上的尊敬直接矛盾，把自然當(dāng)作一件人的意義之下的有生命的、為我的、有感覺(jué)的東西，把它看成一件和人一樣毫不容忍、毫不遷就的東西。因此，占有自然或利用自然在人看來(lái)好像是一件犯法的事，好像霸占別人的財(cái)產(chǎn)一樣，好像是一件犯罪的行為。因此人為了安慰自己的良心，為了安慰在他想象中蒙了損害的對(duì)象，為了告訴這個(gè)對(duì)象說(shuō)，他之所以劫奪它，是出于不得已，并非出于驕橫，于是裁減一下自己的享受，把他所竊盜來(lái)的財(cái)物送還一點(diǎn)給對(duì)象。所以希臘人相信當(dāng)一樣樹(shù)被砍倒時(shí)，樹(shù)的靈魂——樹(shù)神——是要悲痛的，是要哀訴司命之神對(duì)暴徒報(bào)復(fù)的。羅馬人若不拿一口小豬獻(xiàn)給樹(shù)神作攘解，就不敢在自己的土地上砍倒一棵樹(shù)木。奧斯佳克人（O 也出o，西伯利亞土著的一族。——譯者）當(dāng)殺死一頭熊的時(shí)候，要把皮掛在樹(shù)上，向它做出種種崇敬的姿勢(shì)，表示他們殺死了它是萬(wàn)分抱歉的。“他們相信這樣一來(lái)便客客氣氣地把這個(gè)動(dòng)物的鬼魂所能加在他們身上的災(zāi)害免除了。”北美洲的一些部落，也用一些類似的儀式來(lái)攘解所殺動(dòng)物的鬼魂。所以我們的祖先們?nèi)绻仨氁撤ヒ豢贸鄺?#xff0c;就把它當(dāng)作一棵圣樹(shù)，往往先向它禱告道：“赤楊娘娘，請(qǐng)把你的木材賜給我一些吧！我也愿意把我的獻(xiàn)給你一些，當(dāng)它在林子里生長(zhǎng)出來(lái)的時(shí)候。”菲律賓人要走過(guò)平原和山岳的時(shí)候，要析清這平原和山岳許可，并且把砍倒任何一棵古樹(shù)認(rèn)為罪行。婆羅門教徒不敢輕易喝水，不敢輕易用腳踏土，因?yàn)檫@一踏、這一喝，是會(huì)給那些有感覺(jué)的東西、那些植物和動(dòng)物痛苦的，是會(huì)弄死它們的，所以一定要作一番懺悔，“來(lái)攘解他白天或夜晚無(wú)意之中殺傷的生靈的死亡”。 宗教的整個(gè)本質(zhì)表現(xiàn)并集中在獻(xiàn)祭之中。獻(xiàn)祭的根源便是依賴感——恐懼、懷疑、對(duì)后果的無(wú)把握、未來(lái)的不可知、對(duì)于所犯罪行的良心上的咎責(zé)，而獻(xiàn)祭的結(jié)果、目的則是自我感——自信、滿意、對(duì)后果的有把握、自由和幸福。去獻(xiàn)祭時(shí)，是自然的奴仆，但是獻(xiàn)祭歸來(lái)時(shí)，是自然的主人。因此，對(duì)自然的依賴感誠(chéng)然是宗教的根源，但是這種依賴性的消滅，從自然手中獲得解放，則是宗教的目的。換句話說(shuō)．自然的神件城優(yōu)縣宗教的、并且是一切宗教以及基督教的基礎(chǔ)，但是人的神性則是宗教的最終目的。 宗教的前提，是意志與能力之間、愿望與獲得之間、目的與結(jié)果之間、想象與實(shí)際之間、思與是之間的對(duì)立或矛盾。在意志、愿望、想象中．人是一個(gè)不受限制的、自由的、無(wú)所不能的東西——上帝；但是在能力。獲得和實(shí)際中，則是一個(gè)有條件的、有所依的、有限制的東西——人，是一個(gè)在有限制的、與上帝相反的實(shí)體這意義之下的人。“謀事在人，成事在天。”“人謀劃，而宙斯以另一個(gè)方式來(lái)完成。”思想、愿望是我的；但我所思所欲的卻不是我的，而是在我以外．不依靠我的。破除這個(gè)矛盾或?qū)α?#xff0c;乃是宗教的意圖和目的；而矛盾賴以破除，那個(gè)就我的愿望和想象說(shuō)是可能的而就我的能力說(shuō)卻非我所能的東西賴以變?yōu)榭赡堋⑸踔磷優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)的實(shí)體，正是神性的實(shí)體。 那個(gè)獨(dú)立于人的意志和認(rèn)識(shí)的東西，乃是宗教的原始的、本來(lái)的、特具的依托——上帝之為實(shí)本體。使徒保羅說(shuō)：“我播下了種子，栽下了秧苗，阿波羅灌溉了雨水，而上帝賜予滋長(zhǎng)。所以那賜予滋長(zhǎng)者既不是栽種者，也不是灌溉者，而是上帝。”路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)…… 贊頌上帝，感謝上帝，感謝他使五谷生長(zhǎng)，同時(shí)應(yīng)當(dāng)知道，我們從五谷葡萄和百果得到飲食和一切必需品，而使五谷葡萄百果生長(zhǎng)的，并不是我們的工作，而是上帝的賜福和賞責(zé)。”赫修德（Hesiod，神譜的作者。——譯者）說(shuō)，如果宙斯恩賜一個(gè)好結(jié)果，辛勤的農(nóng)夫才會(huì)得到豐收。耕耘、播種和灌溉是屬于我的事情，但是滋長(zhǎng)卻與我無(wú)關(guān)。滋長(zhǎng)是掌握在上帝手里的；所以常言道：“全靠上帝保佑。”可是上帝究竟是什么呢？根本說(shuō)來(lái)，不是別的，就是自然或自然之為本體，不過(guò)是當(dāng)作一個(gè)祈禱的對(duì)象，當(dāng)作一個(gè)有求必應(yīng)、因而具有意志的本體。宙斯是氣象學(xué)上各種自然現(xiàn)象的原因或本體；但是宙斯的神圣品性、宗教品性尚不在此；不信宗教的人也相信有一個(gè)雷雨霜雪的原因。宙斯之所以為神，只在于他是氣象學(xué)上各種自然現(xiàn)象的主宰，只在于這些自然運(yùn)行系于他的定奪，是一些有意志的行為。所以那個(gè)獨(dú)立于人的意志的東西，使宗教在對(duì)象方面（客觀方面）依賴上帝的意志；在人的方面（主觀方面觀u依賴祈禱，因?yàn)橐蕾囈庵镜氖瞧矶\的對(duì)象，是一種可以改變、可以祈求的東西n“即傳諸神也縣可以駕馭的。一個(gè)凡人可以用焚香、卑辭許愿、奠酒、供香料等手段來(lái)左右諸神。” 至少當(dāng)人們已經(jīng)脫離了真正的拜物教的階段，不再漫無(wú)限制地胡亂選擇對(duì)象、不再手足無(wú)措地隨便崇拜的時(shí)候，宗教的對(duì)象僅僅是、或者主要是人的目的和需求的對(duì)象。對(duì)于人最必要的那些自然物，正因?yàn)槿绱硕硎芰俗钇毡椤⒆钍猱惖淖诮坛绨荨６粋€(gè)人的需求和目的的對(duì)象，也正因?yàn)槿绱耸且粋€(gè)人的愿望（Wtinsch有“愿望”和“祝禱”的意義。——譯者）的對(duì)象。我的秧苗若要滋長(zhǎng)，雨水和陽(yáng)光對(duì)于我是必要的。因此久旱之下，我便希求雨水，久雨之下，我便希求陽(yáng)光。祝禱是一種企求，滿足這個(gè)企求是不在我能力范圍以內(nèi)的——即使不是一成不變，永遠(yuǎn)如此，但是在這一瞬間、在這種環(huán)境之下、在這些情況之下是如此；即使不是絕對(duì)如此，但是人站在宗教立場(chǎng)上祝禱時(shí)是如此——祝禱是一種意愿，不過(guò)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的能力。可是我的身體、我的力量所辦不到的，正是愿望本身所辦得到的。凡是我們所要求所希冀的，我便用我的祝禱來(lái)祝咒來(lái)鼓動(dòng)。在熱情中——宗教只生根于熱情、于感情之中——人把自己的本質(zhì)推放到自身以外，把沒(méi)有生命的東西當(dāng)作有生命的東西看待，把沒(méi)有意志的東西當(dāng)作有意志的東西看待，用自己的嘆息使對(duì)象成為有生命的東西，因?yàn)樵跓崆橹?#xff0c;要和一個(gè)無(wú)感情的東西打交道是不可能的。感情并不遵循理智指示給它的軌道；它使人熱情奔放，不可抑制；它使人覺(jué)得胸腔太狹窄了；它必須把自己擴(kuò)展到外界去，因此把無(wú)情感的自然事物變成有同感的事物。被人的情感祝咒過(guò)的、與情感息息相通、符合一致、趨于同化、因而本身充溢情感的自然，就是成為。宗教的對(duì)象的自然，就是成為神性的實(shí)體的自然。祝禱是宗教的根源，是宗教的本質(zhì)自身——諸神的本質(zhì)并不是別的．就是祝禱的本質(zhì)也諸神是超人的、超自然的實(shí)體；但是祝禱豈不也是超人超自然的事情嗎？譬如說(shuō)，當(dāng)我進(jìn)行祝禱、要作一個(gè)解脫凡軀檢桔的東西的時(shí)候，在我的希冀和我的幻想之中我是否還是一個(gè)人呢？不是的！一個(gè)人若沒(méi)有希冀，也就沒(méi)有神靈。希臘人為什么要這樣強(qiáng)調(diào)諸神的不朽和有福呢？因?yàn)樗麄冏约翰辉敢馑?#xff0c;不愿意無(wú)福。什么地方你聽(tīng)不見(jiàn)人悲歌人生的無(wú)常和苦惱，什么地方你也就聽(tīng)不見(jiàn)人歌頌不死的和幸福的天神。人心中的淚水，只有在幻想的天界里蒸發(fā)消散而化為神靈的云霧。荷馬從奧克安諾斯的宇宙洪流中引出了諸神，可是這個(gè)充滿諸神的洪流實(shí)際上只是人類情感的流溢而已。 宗教中的那些反宗教現(xiàn)象，最通俗地揭露了宗教的起源和本質(zhì)。有一種反宗教的、甚至因此已被虔誠(chéng)的異教徒嚴(yán)加指摘的宗教現(xiàn)象，便是人們普通只有在不幸中才投靠宗教，才求助于上帝，才想起上帝；然而正是這個(gè)現(xiàn)象把我們帶到了宗教本身的根源。在不幸中、在災(zāi)難中，不管這災(zāi)難是自己的還是別人的，人都有這種痛苦的經(jīng)驗(yàn)，便是感覺(jué)到不能如愿，感覺(jué)到束手無(wú)策，然而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的麻痹并不就是感覺(jué)神經(jīng)的麻痹，我的體力的任桔井不就是我的意志、我的心情的任格。正好相反：我的兩手束縛得越緊，我的愿望越無(wú)拘束，我追求拯救的渴望越強(qiáng)烈，我追求自由的沖動(dòng)越熾盛，我企求不受約束的意志也越堅(jiān)強(qiáng)。人心或意志的那種被困苦的威力提高到極度、激發(fā)到極度的超人的力量，就是神的力量，神是沒(méi)有任何困苦、任何約束的。諸神能夠做到人所企望的事，也就是說(shuō)，諸神執(zhí)行了人心的法則n在人僅為心者，在神即為身；人們只能在意志中、在幻想中、在心中、亦即只能在精神方面辦到的事，例如在剎那之間置身千里以外之類，就是諸神在身體方面所能作的事。諸神乃是充實(shí)了的、肉體化了的、現(xiàn)實(shí)化了的人愿——乃是人心或意志的已經(jīng)破除的自然限制，乃是不受限制的意志的實(shí)體，乃是體力與意志力相同的實(shí)體。宗教的這種超自然力量的反宗教現(xiàn)象是未開(kāi)化民族的巫術(shù)；在這巫術(shù)中，人的單純意志顯然就是支配自然的上帝。以色列人的上帝，在約書(shū)亞的請(qǐng)求之下令太陽(yáng)停在空中，在藹利亞的請(qǐng)求之下讓雨水落下（以上二則見(jiàn)《；日約》，Josua和Elias都是以色列的先知。——譯者），基督教徒的上帝為了證明他的神性，亦即證明他的權(quán)力可以滿足人類的一切愿望，僅僅用他的圣言使狂暴的海洋平靜，使病者痊愈，使死者復(fù)生（以上見(jiàn)《新約》中的《四福音書(shū)》。——譯者），這種情節(jié)，正和在巫術(shù)中單純的意志、單純的愿望。單純的語(yǔ)言表現(xiàn)為統(tǒng)制宇宙的力量一樣。其分別只在于巫師以反宗教的方式實(shí)現(xiàn)宗教的目的，而猶太人、基督教徒則以宗教的方式實(shí)現(xiàn)宗教的目的，因?yàn)楸缓笳咄圃谏系凵砩系臇|西，前者把它放在自己的身上，被后者當(dāng)作一個(gè)平和、柔順的意志的對(duì)象、當(dāng)作一個(gè)虔誠(chéng)的愿望的對(duì)象的東西，前者把它當(dāng)作一個(gè)堅(jiān)決的意志的對(duì)象、當(dāng)作一個(gè)命令的對(duì)象，總之，凡后者藉著上帝、和上帝同做的事，前者是單憑自己獨(dú)立地做。常言道：q。d quis per allum feclt，lpse feclsse pn－tatur，意思就是說(shuō)，一個(gè)人憑藉著別人所做的事，就算是他自己所能做的事，這句話在這里也可以應(yīng)用一下：一個(gè)人憑藉著上帝所做的事．空際卜就具他白。所做的事。 宗教——至少?gòu)母瓷险f(shuō)、從本質(zhì)上說(shuō)——并沒(méi)有什么別的任務(wù)和目的，只是要把一個(gè)不通俗的、不神秘的自然實(shí)體轉(zhuǎn)化成一個(gè)熟知的、神秘的實(shí)體，為了便利人的那些目的而把那本身堅(jiān)強(qiáng)頑固的自然放在心的熱焰中軟化，因此和教育或文化抱同一個(gè)目的，教育或文化的目的也正好不是別的，只是要在理論方面把自然弄成一個(gè)可以了解的東西，在實(shí)踐方面把自然弄成一個(gè)如人意的、適合人的需要的東西，所不同的只是文化用手段來(lái)達(dá)到目的，并且用的是竊自自然本身的手段，宗教則不用手段，或者用祈禱、虔信。圣禮、巫術(shù)等超自然的手段，這其實(shí)是一回事。因此，在人類文化的進(jìn)程中，凡是變成了教育、自發(fā)活動(dòng)、人本學(xué)的事情，起初都是宗教或神學(xué)的事情，譬如法理學(xué)（日耳曼人的神判、棺判、神托判）（Ordalien，神判是把嫌疑犯帶到神前，讓他探湯握火，如果受傷就認(rèn)為有罪；Bahrrecht，棺判是把嫌疑犯帶到柜前，讓他伸手摸一摸尸首，如果尸首流血，就判定這人是兇手；Rechtsorakel，神托判是向神禱告求承，用亂卜的方法決定罪人。——譯者）、政治學(xué)（希臘人的神托）、藥劑學(xué)等，在未開(kāi)化的民族中至今是宗教的事情。當(dāng)然文化總落在宗教愿望之后，因?yàn)槲幕⒉荒軗P(yáng)棄人類的基于本質(zhì)上的那些限制。因此，譬如說(shuō)，文化很可以達(dá)到長(zhǎng)壽術(shù)，但是永不會(huì)達(dá)到長(zhǎng)生不死。長(zhǎng)生不死終究是一個(gè)無(wú)限制的不可實(shí)現(xiàn)的宗教愿望。 在自然宗教中，’人仰賴一個(gè)與真正的宗教的意志和感情恰恰相反的對(duì)象；因?yàn)樗阉那楦蟹瞰I(xiàn)給一個(gè)本身無(wú)情感的東西，把他的理智奉獻(xiàn)給一個(gè)本身無(wú)理智的東西；他把他要放在自己下面的東西放在自己之上；他服役于他所要統(tǒng)馭的東西，崇拜那實(shí)際上他所厭惡的東西，正好向他所要乞求來(lái)抗拒的那個(gè)東西求助。所以希臘人用泰坦（衛(wèi)tane，是古希臘神話中的巨神。——譯者）的名號(hào)向風(fēng)獻(xiàn)祭以平息它的狂暴；所以羅馬人給寒熱病建廟，好教它不為災(zāi)害；所以通古斯人（l呷陽(yáng)剛，指蒙古、滿族人。——譯者）在瘟疫流行的時(shí)候虔敬地以隆重的禮拜來(lái)向瘟疫懇求，請(qǐng)求它離開(kāi)他們的帳幕（據(jù)巴拉斯）（Pallas，一七四———一八—一年，德國(guó)博物學(xué)家。——譯者）；所以幾內(nèi)亞的毗達(dá)人（Wdaher）向波濤洶涌的海獻(xiàn)祭，讓它平靜下來(lái)，不要妨礙他們捕魚(yú)；所以印地安人當(dāng)疾風(fēng)暴雨臨近的時(shí)候要祈求空氣的馬尼托（精靈、神。實(shí)體），在渡河的時(shí)候要祈求河海的馬尼托，好教他使一切危險(xiǎn)離開(kāi)他們；所以在一般情形下，許多民族都直率地并不崇拜那善良的自然實(shí)體，而崇拜那兇惡的。至少在他們看來(lái)是兇惡的自然實(shí)體。在自然宗教中，人向一尊塑像、一具尸體作愛(ài)的表白；因此人為了使自己的話能被聽(tīng)見(jiàn)而采用最無(wú)希望最狂妄的辦法，是無(wú)足怪的；人為了使自然人化而做出野蠻無(wú)人性的事，為了使自然獲得人的感覺(jué)而流血犧牲，是無(wú)足怪的。所以北日耳曼人公然相信：“血祭可以使木質(zhì)的偶像具有人的語(yǔ)言和感覺(jué)，同樣亦可以使血祭壇中所崇奉的石頭說(shuō)話并有頒發(fā)神諭的能力。”但是這一切使自然靈化的企圖都?xì)w無(wú)效：自然并不答覆人的訴苦和問(wèn)題；并且無(wú)情地將人揮開(kāi)，聽(tīng)其自處。 --發(fā)信人: tinytot (努力漲文章中......), 信區(qū): FDU_Philosophy標(biāo)? 題: 三發(fā)信站: 日月光華 (2003年07月15日18:09:40 星期二), 站內(nèi)信件-------------------------------------------------------------------------------- 人有一些限制，而這些限制至少是人站在宗教立場(chǎng)上想象到、感覺(jué)到的限制，譬如說(shuō)，人不能知道未來(lái)，不能長(zhǎng)生，不能連續(xù)不斷無(wú)憂無(wú)慮地幸福，不能有一個(gè)無(wú)重量的身體，不能像天神一樣飛翔，不能像耶和華（Jehovah，猶太教的上帝。——譯者）一樣發(fā)出雷霆，不能任意使形相變大或隱身不見(jiàn)，不能像天使一樣毫無(wú)肉欲和沖動(dòng)地生活。總之，不能隨心所欲。這些限制只不過(guò)是對(duì)于想象或幻想的限制，實(shí)際上并不是限制，因?yàn)樗鼈兪潜厝坏匾员举|(zhì)為根據(jù)的。是建立在事物的本性上的；因此那不受這些限制約束的無(wú)限制的神性的實(shí)體，也只不過(guò)是一個(gè)想象中的。幻想中的實(shí)體，只是為幻想所統(tǒng)治的感覺(jué)或心情的實(shí)體。所以凡是宗教的對(duì)象，不管它是一個(gè)蝸牛殼也好，一塊石卵也好，只要作為宗教的對(duì)象，便只是一個(gè)心情的實(shí)體、想象的實(shí)體、幻想的實(shí)體。我們說(shuō)：人們并不是崇拜石頭、動(dòng)物、樹(shù)木、河流本身，而只是崇拜它們里面的神靈，崇拜它們的馬尼托，崇拜它們的精靈，根據(jù)便在此。然而這些自然物的精靈并不是別的，只是對(duì)于自然物的表象，只是自然物的影像，或者只是作為被表像物、作為想象物的自然物，與作為實(shí)在物、可感物的自然物不同，正如死人的精靈并不是別的，只是記憶中尚未消失的對(duì)死人的表象和死人的影像——一些作為想象物的一度實(shí)際存在的東西，然而這些東西，在一個(gè)信教的，亦即無(wú)教養(yǎng)的、不分對(duì)象與對(duì)于對(duì)象的表象的人看來(lái)，乃是實(shí)在的、自存的東西。所以人在宗教中的那種虔誠(chéng)而不由自主的自欺，在自然宗教中是一個(gè)清楚的、明顯的真理，因?yàn)槿嗽谧匀蛔诮讨薪o他的宗教對(duì)象造了眼睛和耳朵，他明知這些東西是人造的、石頭的或木頭的眼睛和耳朵，然而仍舊相信這是真實(shí)的眼睛和耳朵。所以人在自然宗教中只是為了不看、為了一無(wú)所見(jiàn)而有眼睛，只是為了不想、為了一無(wú)所知而有心思。自然宗教乃是表象與實(shí)在之間、想象與真實(shí)之間的顯著的矛盾。一個(gè)東西實(shí)際上是塊石頭或木頭，在表象中便是一個(gè)活的東西，就看得見(jiàn)的說(shuō)，并不是神，而是完全另外一個(gè)東西，但是就看不見(jiàn)的說(shuō)，就信仰說(shuō)，是一個(gè)神。因此自然宗教常有痛遭揭穿騙局的危險(xiǎn)，因?yàn)橹幌e斧一揮，便可以使它信服：并沒(méi)有血從它所崇拜的樹(shù)木里流出來(lái)，所以樹(shù)里面并沒(méi)有住著活的神靈。宗教怎樣躲避這些它在自然崇拜中所遭遇到的嚴(yán)重矛盾，怎樣避免揭穿騙局呢？只有靠把它的對(duì)象本身弄成一個(gè)看不見(jiàn)的、根本感覺(jué)不到的對(duì)象．弄成一個(gè)東西，這東西只是一個(gè)信仰中、想象中、幻想中的對(duì)象，總之，只是一個(gè)精神中的對(duì)象，因而本身是一個(gè)精神性的東西。 正如人由一個(gè)僅僅是物理的實(shí)體變成一個(gè)政治的實(shí)體，總之，變成一個(gè)異于自然而集中于自身的實(shí)體，人的上帝也由一個(gè)僅僅是物理的實(shí)體變成一個(gè)政治的、異于自然的實(shí)體。因此，人送到將自己從自然分開(kāi)，因而進(jìn)到一個(gè)異于自然的上帝，首先只是靠使自己和別人聯(lián)合起來(lái)成為一個(gè)公社，在公社里面，那些異于自然力量的、僅在思想或想象中存在的力量，那些政治的、倫理的、抽象的力量，法律、輿論、榮譽(yù)、道德的力量，對(duì)于他成了他的意識(shí)和依賴感的對(duì)象，人的物理上的存在成了他的人本的、公民的或倫理的存在的附屬品；自然力量、支配生死的力量被貶抑為政治力量或倫理力量的一個(gè)附屬品和工具。宙斯是雷電之神，但是他手里拿著這些可怖的武器，只是為了硬滅那些違背他的命令的罪犯、偽誓者和暴徒。宙斯是諸王之父，“請(qǐng)王都生自宙斯”。所以宙斯以雷電來(lái)支持請(qǐng)王的權(quán)力和尊嚴(yán)。摩奴（Manu，是印度古代的立法者。——譯者）法典里說(shuō)：“君王和太陽(yáng)一樣，燒灼眼睛和人心．因此在地上沒(méi)有人能向他看一眼。他是火和風(fēng)．日和月，他是刑法的上帝。火只吞噬一個(gè)不小心走近了它的個(gè)人，但是一位君王的火，如果他發(fā)怒的話，是要把整個(gè)家族連同牲畜財(cái)產(chǎn)都燒掉的……他的意氣里帶著征伐，他的怒氣里帶著死亡。”同樣情形，以色列人的上帝以雷電命令他的選民們走他曾經(jīng)命令他們走的一切道路，“好使他們得以生活，使他們安適，使他們長(zhǎng)久生活在地上。”這樣，自然力量的本身以及人類對(duì)自然力量的依賴感，在政治或倫理的力量面前就宣告消失了！太陽(yáng)的光芒照耀得自然的奴隸眩暈，使他像喀欽的準(zhǔn)按人（de katschinische Tarta）那樣每天向它祈禱道：“不要?dú)⑺牢摇！本醯淖饑?yán)的光芒則照耀得政治的奴隸眩暈，甚至匍匐在它面前，把它當(dāng)作一個(gè)神圣的力量，因?yàn)樗俏罩乐畽?quán)的力量。羅馬皇帝的稱號(hào)，甚至在基督教徒中間還是：“天王”（Euere Gottheit），“萬(wàn)歲”（Euere Ewigkeit）。即在今日，基督教徒中尚有“圣上”（Heiligkeit）和“皇上”（Majestat）之稱，這是神明的稱號(hào)和特征，也是君王們的稱號(hào)和特征。基督教徒們縱然辯護(hù)這種政治上的偶像崇拜，認(rèn)為君王不過(guò)是上帝的地上代理人，上帝是萬(wàn)王之王，然而這種辯護(hù)只是自欺而已。姑且不論君王的力量是一個(gè)最易感到的、當(dāng)下直接的、痛癢相關(guān)的、代表自身的力量，而萬(wàn)王之王的力量只是一個(gè)間接的、想象的力量——上帝之被確定、被看成世界的主宰、君王，總之，上帝之被看成政治上的實(shí)體，總歸只是在君王占有、決定、統(tǒng)治著人，以致被認(rèn)為最高無(wú)上者的時(shí)候。摩娘說(shuō)：“梵天王（Brahma）在太初之始造了一個(gè)以純凈光明為身體的刑罰天使，供自己使用，作為自己的兒子，作為刑法的創(chuàng)立者，作為一切創(chuàng)造物的守護(hù)者。由于有對(duì)于刑罰的恐懼，這個(gè)宇宙才能安享它的幸福。”因此人自己使他的刑法的刑罰成為神圣的、宰制世界的力量，使刑事裁判所的法規(guī)成為宇宙的法規(guī)，使刑法典成為自然的法典。他讓自然極度熱烈地分擔(dān)他的政治上的煩惱和熱情，甚至于使世界的存在依賴于一個(gè)君王寶座或教皇寶座的存在，這是毫不足怪的。凡對(duì)于他有重要性的，對(duì)于一切其他的事物當(dāng)然也有重要性；凡使他的眼光昏暗的，也使太陽(yáng)的光芒昏暗；使他的心臟運(yùn)動(dòng)的，也使天地運(yùn)動(dòng)——他的本質(zhì)對(duì)于他便是宇宙的本質(zhì)。世界的本質(zhì)、一切本質(zhì)的本質(zhì)。 東方?jīng)]有西方那樣生動(dòng)進(jìn)步的歷史，是什么緣故呢？因?yàn)樵跂|方，人并不因人而忘記自然，并不因人眼的光芒而忘記星辰和寶石的光芒，并不因修辭學(xué)上的“雷電”而忘記氣象學(xué)上的雷電，并不因日常事務(wù)的進(jìn)行而忘記太陽(yáng)和星辰的運(yùn)行，并不因時(shí)尚的變遷而忘記季節(jié)的變遷。東方人雖然在君王的、政治的力量和尊嚴(yán)的光芒面前拜倒塵埃，但是這個(gè)光芒只不過(guò)是日月光芒的一個(gè)反照；君王對(duì)于他并不是一個(gè)塵世的、人性的東西，而是一個(gè)天上的、神性的東西。但是在一個(gè)神的旁邊，人便不見(jiàn)了；只有當(dāng)塵世失去神性，神靈升到天上，由實(shí)在的事物變成想象的事物的時(shí)候，人民才有自己的地位，才能毫不拘束地表現(xiàn)為人，保持人的權(quán)利。東方人之于西方人，有如鄉(xiāng)下人之于城里人。鄉(xiāng)下人靠自然，城里人靠人；鄉(xiāng)下人照著氣壓表行事，城里人照著文件行事；鄉(xiāng)下人照著永遠(yuǎn)不變的黃道星座行事，城里人照著變化不停的榮譽(yù)、風(fēng)尚和輿論行事。所以只有城里的人創(chuàng)造歷史，只有人類的“虛榮”才是歷史的原則。只有能夠把自然的力量犧牲于輿論的力量、把他的生命犧牲于他的名譽(yù)、把他的肉體存在犧牲于他的在后世人口中和心中的存在的人，才能夠從事歷史的事業(yè)。 希臘喜劇家阿那桑得里德（Anaxandride）在阿典奈斯（AthenAus，希臘修辭學(xué)家、文法家，住在埃及。——譯者）家里對(duì)埃及人演說(shuō)道：“我不適合于你們的社會(huì)，我們的道德和法律不一致，你們崇拜牛，我拿牛來(lái)祭神，在你們，鰻魚(yú)是一位大神，在我是一味佳肴，你們見(jiàn)了豬肉就怕，我吃得津津有味，你們崇拜狗，我只要它咬去一塊點(diǎn)心就打它，你們見(jiàn)了一只貓有毛病就發(fā)慌，我正中下懷，把它剝下皮來(lái)，你們重視銅錯(cuò)，可是我一點(diǎn)也不重視。”——這一番話卓越地刻劃出對(duì)于自然的有拘束的看法與無(wú)拘束的看法之間的對(duì)立，亦即宗教的看法與非宗教的、自由的、人本的看法之間的對(duì)立。在前一種看法，自然是崇拜的對(duì)象，在后一種看法，自然是享受的對(duì)象，在前者，人是為了自然的，在后者，自然是為了人的；在前者，自然是目的，在后者，自然是手段；在前者，自然在人之上，在后者油然在人之下。正因?yàn)檫@樣，在前者，人是離心的、自失的（ausser sich）、出于他的本分范圍之外的，他的本分只是要他保守自己，而在后者，人是沉著的、冷靜的、自保的（besich）、自覺(jué)的。其結(jié)果，在前者，人為了證明他的自然宗教的謙卑，甚至于自貶到與牲畜交合（據(jù)希羅多德）；而在后者，人卻深深感到自己的力量和尊嚴(yán)，把自己抬高到與諸神婚請(qǐng)，好有力地證明，即使在神的身體中也只不過(guò)流著人的血液，真正的精純的清氣為質(zhì)的（AtheriSC）神血，只不過(guò)是一個(gè)詩(shī)意的，在實(shí)際上、在實(shí)踐中并不成立的想象。 世界、自然，在人眼里看來(lái)是個(gè)什么樣子，它便是那個(gè)樣子，亦即對(duì)于人、按照人的想象的那個(gè)樣子；人的感覺(jué)、人的想象，對(duì)于人直接而不自覺(jué)地成了真理和實(shí)在的標(biāo)準(zhǔn)，而真理、實(shí)在在人看來(lái)正如同他自己那個(gè)模樣。人若意識(shí)到了雖有日月、天地、水火、動(dòng)植物，人生還必須運(yùn)用自己的力量，而且必須正確地運(yùn)用自己的力量；意識(shí)到了“凡夫抱怨諸神不當(dāng)，只是他們自己因不明事理以至違背命運(yùn)而替自己造成苦難”；意識(shí)到了行惡和愚蠢帶來(lái)疾病、不幸和死亡，而行善和智慧則帶來(lái)健康、生命和幸福，那么，決定人類命運(yùn)的力量也就是理智和意志。因此，人若不再像野蠻人那樣，只是一個(gè)被偶發(fā)的剎那間的印象和情緒所統(tǒng)治的東西，而是一個(gè)被原則、智慧規(guī)則、理性法則所決定的、一個(gè)有思想、有理智的東西，那么，自然、世界在他看來(lái)也就是一個(gè)依靠理智和意志的、為理智和意志所決定的東西了。 當(dāng)人憑意志和理智升到自然之上，變成超自然主義者時(shí)，上帝也就變成了超自然主義的實(shí)體。當(dāng)人進(jìn)而“支配了海里的魚(yú)、空中的烏，支配了牲畜和整個(gè)地面，支配了一切在地上爬行的蟲(chóng)省時(shí)”，對(duì)于自然的統(tǒng)治在人就是最高的表象、最高的東西，就是人崇拜的對(duì)象、宗教的對(duì)象，因此就是自然的主宰與創(chuàng)造者，因?yàn)閯?chuàng)造是統(tǒng)治的一個(gè)必然的后果，或者簡(jiǎn)直是前提。自然的主宰如果并不同時(shí)是自然的創(chuàng)造者，那么，自然從來(lái)源和存在這兩方面說(shuō)便獨(dú)立于它的主宰，主宰的力量也就是有限制的、有缺陷的——因?yàn)橹髟兹绻軌騽?chuàng)造出自然，為什么不創(chuàng)造出自然呢？——這樣，主宰對(duì)于自然的統(tǒng)治便只是一種俗篡的統(tǒng)治，并不是合法承繼的統(tǒng)治了。只有我自己所創(chuàng)造出來(lái)的東西，才完全在我的掌握之中。從創(chuàng)作里面，才產(chǎn)生出所有權(quán)來(lái)。孩子是我的，因?yàn)槲沂撬母赣H。所以在創(chuàng)造中才證實(shí)了、實(shí)現(xiàn)了與窮盡了統(tǒng)治。異教徒的諸神雖然確是自然的主宰，卻不是自然的創(chuàng)造者，所以只是合法的。有限制的、局限在一定范圍之內(nèi)的自然的君主，而不是自然的絕對(duì)的君主，也就是說(shuō)，異教徒還不是絕對(duì)的。無(wú)條件的、極端的超自然主義者。 有神論者們把上帝一統(tǒng)（Einheit）的學(xué)說(shuō)解釋成一個(gè)在來(lái)源上是超自然的、啟示的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有考慮到人本身稟有一神論的根源，上帝一統(tǒng)的根據(jù)是人的意識(shí)與精神的一統(tǒng)。世界在我眼前展示得形形色色、千變?nèi)f化，然而這些形形色色、千變?nèi)f化的事物，日月、星辰。天地、遠(yuǎn)的、近的、顯的、晦的，還都?xì)w我的精神、我的頭腦所統(tǒng)攝。人的精神或意識(shí)這個(gè)在宗教的亦即無(wú)教養(yǎng)的人看來(lái)神奇而起自然的實(shí)體，這個(gè)沒(méi)有時(shí)間空間限制、不為一定的物種所限、本身并不是一個(gè)東西或可見(jiàn)的實(shí)體，卻包括一切事物、一切事物的實(shí)體，乃是一神論拿來(lái)放在世界的頂上、并且使之成為世界的原因的東西。上帝說(shuō)世界，上帝思想世界，世界就存在；上帝說(shuō)世界不存在，上帝不思想、不愿意有世界，世界就不存在，也就是說(shuō)，我可以在我的思想中、在我的表象力或想象力中使一切事物發(fā)生與消滅、產(chǎn)生與消失，因此也可以使世界本身隨我的意思生滅。這一個(gè)從無(wú)中創(chuàng)造出世界、并且可以任意再使世界化為烏有的上帝，不是別的，就是人類抽象力和想象力的實(shí)體．在抽象和想象之中，我可以隨便把世界表象為存在的或不存在的，可以建立它的存在，也可以取消它的存在。一神論把這個(gè)主觀的無(wú)有（Nichtsein），把在表象中的世界的這個(gè)無(wú)有弄成份界在客觀卜、辦案際中的手有一多神論。一般自然宗教把實(shí)在的事物弄成表象的事物，弄成想象中的事物，一神論把表象的事物、把想象、思想弄成實(shí)在的事物，甚至于把表象力、想象力、思想力的實(shí)體弄成最實(shí)在的、絕對(duì)的、最高的實(shí)體。有一位神學(xué)家說(shuō)，上帝權(quán)力所及的范圍和人類表象力所及的范圍一樣大。可是表象力的限度在什么地方呢？什么是想象力所辦不到的事情呢？一切存在的東西，我都可以把它想象成不存在，一切不存在的東西，我都可以把它想象成實(shí)在；因此我可以把“這個(gè)”世界想象成不存在，把無(wú)數(shù)個(gè)別的世界想象成實(shí)在。被想象為實(shí)在的東西，是可能的東西。然而上帝這個(gè)實(shí)體是無(wú)所不能的，從能力上說(shuō)，乃是無(wú)數(shù)個(gè)世界的創(chuàng)造者，乃是一切可能。一切可以想象的東西的總體，也就是說(shuō)，他不是別的，只是實(shí)現(xiàn)了的、對(duì)象化了的、被思想成或表象成實(shí)在而且最實(shí)在、成為絕對(duì)實(shí)體的那個(gè)人類想象力、思想力。表象力的實(shí)體。 真正的有神論或一神論的產(chǎn)生，只是由于人把自然聯(lián)系到自己身上，并且使這聯(lián)系成為自然的本質(zhì)，因而使自己成為自然的最終目的，成為自然的中心點(diǎn)和統(tǒng)一點(diǎn)。自然之所以這樣做，是因?yàn)椴粌H可以無(wú)意志無(wú)意識(shí)地使用在人的必然的、有機(jī)的生活機(jī)能上，而且也照樣可以使用在人的有意志有意識(shí)的目的、事務(wù)和享受上。如果自然有自身以外的目的，那么它也必然有自身以外的根據(jù)和開(kāi)端：如果自然貝縣了另一個(gè)實(shí)體而存在，那么它也就必然出自另一個(gè)實(shí)體．而且這個(gè)實(shí)體創(chuàng)造自然的目標(biāo)或目的就是作為享受自然。使用自然以利自己的實(shí)體的人。因此，只有當(dāng)自然的終點(diǎn)落在人身上時(shí)，自然的開(kāi)端才落在上帝身上，換句話說(shuō)：上帝是世界的創(chuàng)造者，這種理論，其根據(jù)和意義只是在人是創(chuàng)造的目的這種理論里面。如果你們以“世界為人而創(chuàng)造、而造成”這個(gè)信仰為恥，嗅！那么你們也就以“世界超然地（汕erhaunt）被創(chuàng)造、被造成”這個(gè)信仰為恥了。什么地方寫(xiě)著：“太初上帝創(chuàng)造了天和地”，那個(gè)地方也正寫(xiě)著：“上帝造了兩個(gè)大光，更造了一些星辰，把它們放在天頂上，讓它們照耀大地，統(tǒng)治著日與夜。”如果你們認(rèn)為信仰“人是自然的目的”是人類的狂做，嗅！那么你們也就認(rèn)為信仰一位自然創(chuàng)造者是人類的狂傲了。只有那為了人類而照耀的光，才是神學(xué)的光，只有那僅僅為了能看的實(shí)體而存在的光，才假定一個(gè)能看的實(shí)體為原因。 人假定有一個(gè)精神的實(shí)體在自然之上，將它作為建立自然、創(chuàng)造自然的實(shí)體。這個(gè)精神的實(shí)體，并不是別的，就是人自己的精神實(shí)體，不過(guò)在人看來(lái)，他自己的這個(gè)精神實(shí)體好象是一個(gè)另外的與他自己有別的。不可比擬的實(shí)體，其所以如此，是因?yàn)樗阉闪俗匀坏脑?#xff0c;弄成了人的精神、人的意志和理智所不能產(chǎn)生的那些作用的原因，是因?yàn)樗旬愑谌说膶?shí)體的自然實(shí)體與這個(gè)精神的、人的實(shí)體結(jié)合了起來(lái)。神的精神便是那使草生長(zhǎng)，使胎兒在子宮中發(fā)育，使太陽(yáng)循著軌道運(yùn)動(dòng)，使山岳隆起，使風(fēng)吹刮，使海洋不逾越界限的精神。和這個(gè)精神對(duì)照起來(lái)，人的精神算得什么！多么渺小，多么有限，多么空虛！因此理性主義者如果否認(rèn)上帝的人化，否認(rèn)神性與人性的合一，主要的是因?yàn)樗X(jué)得在他的上帝背后的，不是別的，就是自然，特別是通過(guò)天文望遠(yuǎn)鏡顯現(xiàn)在人眼前的那個(gè)自然在腦子里作祟。他憤然叫道，這個(gè)偉大的、無(wú)限的、普遍的實(shí)體只有在偉大的、無(wú)限的宇宙中才有與它相應(yīng)的表現(xiàn)和作用，怎么會(huì)為了人的緣故而來(lái)到地上呢？地和偉大無(wú)比、充實(shí)無(wú)比的宇宙比較起來(lái)，簡(jiǎn)直等于零！這是多么卑下的、狹隘的“人的”看法啊！把上帝集中在地上，把上帝埋沒(méi)在人里面，等于想把大洋納入一滴水中，等于想把土星的光環(huán)納入一只指環(huán)。當(dāng)然，認(rèn)為0界的實(shí)體僅僅局限于地上或人身上，認(rèn)為自然只是為人而存在，認(rèn)為太陽(yáng)只是為了人的眼睛而照耀，乃是一個(gè)狹隘的看法。可是近視的理性主義者啊，你沒(méi)有看到，在你心中使你反對(duì)天人合一的，使你覺(jué)得這個(gè)合一是一個(gè)無(wú)意義的矛盾的，并不是上帝的表象，而是自然或世界的表象；你沒(méi)有看到，這一個(gè)合一點(diǎn)，這一個(gè)上帝與人之間的概念聯(lián)系，并不是你把自然的力量和作用都?xì)w之于其上的那個(gè)實(shí)體——不管是直接地還是間接地——，倒是那個(gè)因?yàn)槟隳芸茨苈?tīng)所以能看能聽(tīng)的實(shí)體，那個(gè)因?yàn)槟阌幸庾R(shí)有理智有意志所以有意識(shí)有理智有意志的實(shí)體，因此也就是那個(gè)因?yàn)槟惆炎约号c自然分開(kāi)所以把它拿來(lái)與自然分開(kāi)的實(shí)體。如果這個(gè)人性的實(shí)體終于表現(xiàn)為實(shí)際的人，走到你面前，你還能有什么異議呢？如果你肯定這個(gè)后果的原因，你怎能否定這后果呢？如果你承認(rèn)父親，你怎能否認(rèn)兒子呢？如果你認(rèn)為“上帝人”（Gottmensch）是人類的幻想和自我神化的一個(gè)產(chǎn)物，那么你也得承認(rèn)自然創(chuàng)造者是人類想象力的產(chǎn)物，也是因人類將自己提升到自然之上而造成的產(chǎn)物，如果你愿意有一個(gè)不帶任何人的形相、人的屬性的實(shí)體——不論這些屬性是理智上的、還是心理幻想方面的——，那么就得勇敢地、徹底地把神整個(gè)拋開(kāi)，只仰仗、只依傍那純粹的、干凈的、無(wú)神的自然，把它作為你的存在的最后基礎(chǔ)。只要你還讓神有一種異于自然的特殊性存在，你就是讓一種人的特殊＿性存在，只要你在上帝里只是體現(xiàn)你自己的特殊性，你就是在原始本體里只是神化你自己的本質(zhì)：因?yàn)槟阋页霎愑谌说臇|西，既然只有自然，只知道自然．那么反過(guò)來(lái)你要找出異于自然的東西，也就只有人，只知道人。 把人的實(shí)體看成一個(gè)異于人的客觀實(shí)體，簡(jiǎn)言之，把人的實(shí)體對(duì)象化，是有著一個(gè)前提的，這個(gè)前提便是：把異于人的客觀實(shí)體人化，或把自然看成一個(gè)人的實(shí)體。只是因?yàn)檫@個(gè)緣故，意志和理智在人看來(lái)是自然的原動(dòng)力或原因，因?yàn)樽匀坏奶炷康牡淖饔迷谒睦碇侵庵袑?duì)于他成了有所為的作用，成了目的，因此自然在他看來(lái)是一個(gè)甚至有靈性的實(shí)體，或至少也是一個(gè)純粹的理智物（Verstandessache）。正如萬(wàn)物之為太陽(yáng)所見(jiàn)——太陽(yáng)神“赫里阿（Hellos）全視全聞”——，乃是因?yàn)槿嗽谔?yáng)光中看見(jiàn)萬(wàn)物，萬(wàn)物本身之為被思想的事物，乃是因?yàn)槿怂枷肴f(wàn)物，萬(wàn)物之為理智體問(wèn)erstandeswer），乃是因?yàn)槿f(wàn)物對(duì)于人是個(gè)理智對(duì)象。因?yàn)槿藴y(cè)度星辰與星辰之間的距離，所以星辰及其距離是被測(cè)度了的；因?yàn)槿擞脭?shù)學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)自然．所以數(shù)學(xué)也就被用來(lái)產(chǎn)生自然；因?yàn)槿祟A(yù)見(jiàn)到一個(gè)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)、一個(gè)發(fā)展的結(jié)果、一個(gè)器官的作用，所以運(yùn)動(dòng)。發(fā)展、作用本身也就是被預(yù)見(jiàn)了的事；因?yàn)槿四軌蛳胂笠粋€(gè)天體的位置或方位的反面，能夠想象無(wú)數(shù)個(gè)別的方位，而又注意到，如果停止保持這個(gè)方位，則一連串有效的有益的后果也將同時(shí)消失，因此把這個(gè)后果的系列想成了說(shuō)明為什么實(shí)現(xiàn)的正好是這個(gè)方位而不是別的方位的理由，所以這一個(gè)方位實(shí)際上、根本上也只是由于考慮到那些有益的后果而從一大堆只存在于人腦子里的別的方位中憑著驚人的智慧挑挑出來(lái)的＿田此，在人看來(lái)，直接地、不經(jīng)判別地認(rèn)識(shí)的原則就是存在的原則，思想物就是實(shí)在物，對(duì)于對(duì)象的思想就是對(duì)象的實(shí)體，“后天的”（a posterioro就是‘憂天的”（a pri－oro。人把自然想成異于自然，替自然假定一個(gè)異于自然本身的實(shí)體，假定一個(gè)僅僅存在于腦中、簡(jiǎn)直只是他自己的頭腦的實(shí)體．作為自然的實(shí)在性的基礎(chǔ)和原因，這是無(wú)足怪的。人顛倒了事物的自然秩序：他把真正意義的世界頭朝下放著，把金字塔的尖端弄成了金字塔的基礎(chǔ)——把在頭腦中或?qū)τ陬^腦是第一位的東西，把某某事物所以存在的理由，弄成了在實(shí)際中是第一位的東西，弄成了某某事物藉以存在的原因。一件事物的理由在頭腦中跑到事物本身前面去了。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以人把理性或理智的實(shí)際、把思想實(shí)體當(dāng)成了第一實(shí)體、根本實(shí)體——不僅在邏輯上是第一，而且在物理上也是第一。 目的論的秘密，建立在自然的必然與人類的任意之間的矛盾上，建立在實(shí)際的自然與人類所想象的自然之間的矛盾上。如果地球處于另一個(gè)地方，譬如在水星所在的地方，一切東西就要因過(guò)度的高效而消滅了。那么，把地球正好安置在這個(gè)憑它的特性能夠適應(yīng)的地方，是件多么智慧的措置！但是這個(gè)智慧存在于什么地方呢？僅僅存在于與人類愚昧的矛盾中，存在于與人類愚昧的對(duì)立中，人類的愚昧才任意地在思想中把地球放在另一個(gè)異于它實(shí)際上所處的地位上的。如果你首先把自然中不可分離的東西彼此拉開(kāi)．譬如把一個(gè)天體的天文位置與它的物理特性分開(kāi)，那么你以后自然要把自然的統(tǒng)一性當(dāng)作合乎目的的，把必然性當(dāng)作計(jì)劃的，把一個(gè)天體的實(shí)際上的、必然的、與其本質(zhì)同一的地位，在與你所想所選的、它所不能適應(yīng)的地位對(duì)照之下，當(dāng)作合理的、正確地想出的、用智慧選出的地位了。“如果雪有著一種黑的顏色，或者黑色彌漫著兩極的地方…那么地球的整個(gè)兩極地帶就是一片與有機(jī)生命不相容的黑暗荒原了。…… 所以物體顏色的配置是……世界的安排合乎目的的一個(gè)最好的證明。”是的，只要不認(rèn)白為黑，只要人類的愚昧不任意處置自然，也就沒(méi)有神的智慧來(lái)支配自然了。 “有誰(shuí)對(duì)烏說(shuō)過(guò)，要往下飛時(shí)，只消翹起尾巴，要往上飛時(shí)，只消拖下尾巴呢？一個(gè)沒(méi)有從烏的飛翔中看出那代馬思想過(guò)的較高智慧（指上帝的智慧。——譯者）的人，應(yīng)該是完全盲目的。”誠(chéng)然，這個(gè)人一定是盲目的，但并不是對(duì)于自然說(shuō)才如此，而是對(duì)于人說(shuō)的，人把自己的實(shí)體提升為自然的原型，把理智力提升為原力，使鳥(niǎo)類的飛行依靠對(duì)飛行力學(xué)的見(jiàn)識(shí)．使人從自然抽象出來(lái)的概念成為鳥(niǎo)類飛行時(shí)所應(yīng)用的法則，有如騎師應(yīng)用騎術(shù)的規(guī)律、游泳家應(yīng)用游泳術(shù)的規(guī)律一樣，只有一點(diǎn)不同，即飛行術(shù)的應(yīng)用在鳥(niǎo)類是天生的、本能的。然而鳥(niǎo)類的飛行是不依靠藝術(shù)的。藝術(shù)只存在于藝術(shù)的反面也存在的地方，在那里一個(gè)器官發(fā)揮一種機(jī)能，而這機(jī)能并不直接地、并不必然地與這個(gè)器官連帶在一起，并不窮盡這個(gè)器官的本質(zhì)，只是這器官的許多別的現(xiàn)實(shí)的或可能的機(jī)能之外的一個(gè)特殊機(jī)能。鳥(niǎo)不能照別的樣子飛，并且也不能不飛；它必須飛。獸永遠(yuǎn)只能作它所能作的這一個(gè)獨(dú)一的行動(dòng)，此外絕對(duì)不能作別的行動(dòng)，它之所以能夠把這一個(gè)行動(dòng)作得如此熟練，作得熟練到無(wú)以復(fù)加，正因?yàn)樗粫?huì)別的，正因?yàn)樗娜磕芰Χ几F盡在這一個(gè)機(jī)能里，這一個(gè)機(jī)能與它的本質(zhì)本身是合一的。所以如果你對(duì)于稟有所謂藝術(shù)沖動(dòng)的獸類的行動(dòng)和機(jī)能，特別是對(duì)于低等獸類的行動(dòng)和機(jī)能，非假設(shè)一個(gè)代獸類思想過(guò)的理智便不能解釋，那么，你之所以非如此不可，只是由于你認(rèn)為獸類行動(dòng)的那些對(duì)象對(duì)于獸類之成為對(duì)象，正和這些對(duì)象之成為你的意識(shí)和理智的對(duì)象一樣。如果你一旦把獸類的作品想成藝術(shù)作品，想成有意志的作品，你又然也必須要把理智想成這些作品的原因，因?yàn)橐患囆g(shù)作品要以選擇、計(jì)劃、理智為前提，其結(jié)果，既然經(jīng)驗(yàn)同時(shí)又告訴你獸類本身并不思想，你就必須要讓另外一個(gè)實(shí)體代替它們思想了。“你能向蜘蛛建議，它該怎樣把蛛絲從一棵樹(shù)上連結(jié)到另一棵樹(shù)上，從一個(gè)屋頂上連結(jié)到另一個(gè)屋頂上，從一灣水的這邊一個(gè)高處連結(jié)到那邊一個(gè)高處嗎？”絕對(duì)不能；那么，如果你想憑腦子解決這個(gè)問(wèn)題，以為蜘蛛和你一樣，也有一個(gè)這邊、一個(gè)那邊，你是否就相信建議在這里是必需的，相信蜘蛛現(xiàn)在的處境就是你過(guò)去的處境呢？在蜘蛛和它縛牢蜘蛛網(wǎng)絲的對(duì)象之間，有一個(gè)必然的聯(lián)系，和你的骨頭與肌肉之間的聯(lián)系同樣必然；因?yàn)槟莻€(gè)在蜘蛛身外的對(duì)象，對(duì)于蜘蛛就是它的生命之絲的系縛點(diǎn)，就是它的狩獵工具的支柱。你所看見(jiàn)的，蜘蛛并不看見(jiàn)；你的理智之眼所造成的那些分別、差異、距離，或者至少像你的理智之眼所造成的那個(gè)蜘蛛，對(duì)于蜘蛛是根本不存在的。因此，一個(gè)在你不能解決的理論問(wèn)題，蜘蛛?yún)s不用理智因而毫無(wú)困難地做了一枚些困難只不過(guò)對(duì)你的理智存在而已。“有誰(shuí)對(duì)木虱說(shuō)過(guò)，它們?cè)谇锾鞆臉?shù)枝上、樹(shù)芽上找到的食料比從樹(shù)葉上找到的多呢？有誰(shuí)給它們指出過(guò)到樹(shù)芽、樹(shù)枝上去的路！對(duì)于生在樹(shù)葉上的木虱，樹(shù)芽不只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的所在，而且是一個(gè)完全未知的地區(qū)。我崇拜木虱和胭脂蟲(chóng)的創(chuàng)造者而默無(wú)一言。’加果你把木虱和胭脂蟲(chóng)弄成了有神論的布道者，如果你把你的思想當(dāng)作木虱和胭脂蟲(chóng)的，你當(dāng)然必須默無(wú)一言，因?yàn)橹挥袑?duì)于人形化了的木虱，樹(shù)芽才是一個(gè)遙遠(yuǎn)而未知的地區(qū)，但是對(duì)于木虱自身并不如此。對(duì)于木虱自身，樹(shù)葉并不是作為樹(shù)葉，樹(shù)芽并不是作為樹(shù)芽，而只是作為可同化的、在化學(xué)上和它似乎關(guān)系密切的物質(zhì)而成為它的對(duì)象。所以這只是你的眼睛的反影在使你覺(jué)得自然是一只眼睛的作品，在迫使你把蜘蛛從下體抽出來(lái)的絲從一個(gè)有思想的實(shí)體的頭腦中抽引出來(lái)。自然對(duì)于你只是一幕戲，只是一個(gè)眼睛的盛會(huì)；所以你相信那使你眼睛喜樂(lè)的也推動(dòng)與支配著自然；因此你把自然在其中向你顯現(xiàn)的天上的光弄成了創(chuàng)造自然的天上的實(shí)體，把眼睛的光芒弄成了自然的原動(dòng)力，把視覺(jué)神經(jīng)弄成了宇宙的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)。由一個(gè)智慧的創(chuàng)造者引出自然，就等于說(shuō)，用眼光生出嬰兒，用食物的香味止餓，用和諧的聲音移動(dòng)巖石。如果格陵蘭人之認(rèn)為鯊魚(yú)從人尿中生出，是因?yàn)轷忯~(yú)在人的鼻子聞起來(lái)有尿的氣味，那么，這個(gè)動(dòng)物創(chuàng)始說(shuō)和有神論者的宇宙創(chuàng)始說(shuō)一樣地有根據(jù)，有神論者之認(rèn)為自然從人的理智中生出，是因?yàn)樽匀粚?duì)于人的理智留下有理智、有意志的印象。自然的現(xiàn)象在我們看來(lái)雖是理性，但是這個(gè)現(xiàn)象的原因卻并不是理性，正如光的原因并不是眼光一樣。 為什么自然會(huì)產(chǎn)生畸形胎呢？因?yàn)橐环N結(jié)構(gòu)的結(jié)果沒(méi)有被自然事先當(dāng)作目的。譬如說(shuō)，為什么會(huì)產(chǎn)生所謂軟頭胎呢？因?yàn)樽匀辉跇?gòu)成腦子時(shí)沒(méi)有想到腦殼，不知道它還缺少著骨質(zhì)的東西來(lái)覆蓋腦子。為什么會(huì)產(chǎn)生多肢股呢？因?yàn)樽匀粵](méi)有計(jì)數(shù)。為什么通常長(zhǎng)在右邊的長(zhǎng)到了左邊，通常長(zhǎng)在左邊的長(zhǎng)到了右邊呢？因?yàn)樽匀徊恢朗裁词亲笥摇Ｒ虼嘶畏耸潜M人皆知的證明，正因?yàn)楸M人皆知，所以也是早經(jīng)古代的無(wú)神論者以至那些把自然從神學(xué)的監(jiān)護(hù)下解放出來(lái)的有神論者加以強(qiáng)調(diào)的證明。畸形服的存在，證明自然化育物并不是預(yù)見(jiàn)到的、有計(jì)劃的、有意的產(chǎn)物，因?yàn)橐磺幸齺?lái)解釋畸形胎的理由，即使是近代自然科學(xué)家認(rèn)為畸形胎只是胎兒疾病所致的那些理由，如果同時(shí)把意志、理智、預(yù)見(jiàn)、意識(shí)結(jié)合到自然的創(chuàng)造力或化育力上，就會(huì)站不住。不過(guò)自然雖然不視，卻并不因此而盲，雖然不活（指人類的、一般主觀性的、感覺(jué)性的“活”），卻并不是死的，雖然不依計(jì)劃而行化育，但它的化育卻并不是偶然的產(chǎn)物；因?yàn)楫?dāng)人把自然看成了死的、盲的，把自然的化育物看成了偶然的產(chǎn)物時(shí)，人就把他自己的（并且是本觀的）本質(zhì)弄成了自然的尺度，便只根據(jù)人的相對(duì)情形來(lái)決定自然，就把自然描述成一個(gè)有缺陷的實(shí)體，因?yàn)樽匀粵](méi)有人所具有的東西。自然隨處施化，隨處作育，都只是在內(nèi)在聯(lián)系之下、憑著內(nèi)在聯(lián)系而進(jìn)行的——這種內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)于人就是理性，因?yàn)椴还茉谑裁吹胤?#xff0c;只要他知覺(jué)到內(nèi)在聯(lián)系，他就發(fā)現(xiàn)有意義、思想內(nèi)容、“充足理由”、系統(tǒng)——只是由于必然性、憑著必然性而進(jìn)行的。不過(guò)這個(gè)必然性也并不是人方面的必然性，亦即并不是邏輯的、形而上學(xué)的或數(shù)學(xué)的必然性；總之，并不是抽象的必然性，因?yàn)樽匀粚?shí)體并不是思想實(shí)體，并不是邏輯的或數(shù)學(xué)的形象，而是實(shí)際的、感性的、個(gè)體的實(shí)體，這個(gè)必然性是一個(gè)感性的，因而是離心的、例外的、不規(guī)則的必然性；由于人類幻想中的這些變格、例外，甚至于被看成自由、至少被看成好像是自由的一個(gè)產(chǎn)物的必然性。總之，自然只應(yīng)該就其自身去了解；它是一個(gè)實(shí)體，這實(shí)體的“概念并不依靠任何劃的實(shí)體”；只有在它身上，自在之物（Ding an sich），與為我之物（Ding ftir uns）之間的分別才成立；只有在它身上“人的尺度”是不應(yīng)當(dāng)也不能夠用上去的，雖然為了使我們了解自然，我們拿自然的現(xiàn)象與類似的人類現(xiàn)象相比較，拿后者來(lái)表示前者，一般地將人類的表示方式和概念，如像秩序。目的、法則等，用之于自然，并且我們的語(yǔ)言的性質(zhì)也必須用到自然上去，我們的語(yǔ)言只是建立在事物的主觀的外表上面的。 ?--??? ???
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總結(jié)
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