建議復(fù)制后觀看

《中庸》乃儒家經(jīng)典之一，是有關(guān)人生哲學(xué)之書，是修己用世的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)人們進(jìn)行人生時間的理論教科書。中庸》的核心是中庸之道，即忠恕之道，其行為準(zhǔn)則是：“君惠臣忠”“父慈子孝”“夫義婦順”“兄友弟恭”“朋友有信”，從而達(dá)到“中庸”的和諧境界。

《中庸（國學(xué)大書院）》序言：1.萬物在時間的長河中滌蕩，人生在歲月的浪花中經(jīng)受洗禮。2.天地正道，包容萬物。萬物生存，為我所用。人之所思所為，只是在于“時中”，就是說，是否在適當(dāng)?shù)臅r間做出了合適的行為。3.“中庸”就是一種存在，是一種天地間人與萬物生存所依附的關(guān)系，是時間和空間的完美；是包容，也是利用。借天地間的一切，為“我”所用。4.這世間需要精英，也同樣要有平民的生存。在高高的尖塔下面，是深厚的泥土這一基礎(chǔ)。5.“己欲達(dá)而達(dá)人。”“天地至誠”，至誠則無欺。第一章 天地之化本于中和原文與譯文：1.天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。人與生俱來的自然稟賦稱作“天性”，引導(dǎo)并規(guī)范人的本性向著既定方向發(fā)展的就是“道”，修養(yǎng)德行使自己的行為符合“道”的原則，影響和同化民眾就叫作“教”。2.道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！暗馈?#xff0c;不能有片刻背離；如果可以違背，那就不是“道”了。因此，品德修養(yǎng)高尚的人即使在沒有人看見的地方也能夠保持謹(jǐn)慎警惕，即使在沒有人聽見的地方也深懷敬畏戒懼。3.莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。越是在隱蔽的地方，越加小心自礪，不留下愧憾；越是在細(xì)微的小事上，越是用心盡力，不出現(xiàn)疏漏。因而，品德高尚的人即使在獨(dú)處的時候也恭敬謹(jǐn)慎，心懷戒惕，嚴(yán)格自律。4.喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。人能夠理智地控制自己的喜怒哀樂等情緒，含而不露，就叫作“中”；即使在特定情形下表現(xiàn)出一定的情緒，但都能有所節(jié)制并符合禮儀法度，這就叫作“和”?！爸小?#xff0c;是天下萬事萬物運(yùn)行的根本；“和”，是天下人人都必須遵守的大道理。5.致中和，天地位焉，萬物育焉。達(dá)到“中和”的境界，天地間的運(yùn)行法則就自然建立起來了，萬物就能夠在和諧的環(huán)境中自然生長發(fā)育。感悟：道不可須臾離，君子慎獨(dú)，此乃達(dá)到中和之境的必修之路。知道，守道，行道，布道，持天下大道。第二章 世界觀的選擇——中庸之道原文與譯文：1.仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸?！笨鬃诱f：“有教養(yǎng)的君子處世奉行中庸之道，沒有受過教育的人們在日常生活中的行為總是違背中庸的原則?！?.君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。君子的言行之所以合乎中庸的規(guī)范，是因?yàn)榫诱\篤自律，處事有度，規(guī)范適中，能夠在特定的時空情勢下，對具體的問題做出恰當(dāng)?shù)奶幚怼２蛔⒅匦摒B(yǎng)的人，其行為之所以背離中庸，是因?yàn)樗麄兊男闹遣荒苓_(dá)到那種高度，他們對自己的行為失于檢點(diǎn)約束，肆無忌憚，言行極端，無所顧忌。感悟：以誠待人，不可勢利。君子持中庸，小人反中庸。為君子或做小人，取決于我們自己。第三章 道德的最高標(biāo)準(zhǔn)1.子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”孔子說：“中庸是至高至極的境界啊，人們很少能夠長久地奉行到底！”第四章 凡事在于把握好微妙的限度1.子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。」孔子說：“中庸之道不能施行的原因，我是知道的：聰明的人自以為是，行為過分；愚鈍的人往往因智力有所不及，則處事不夠到位。中庸之道不能得到弘揚(yáng)的原因，我也知道了：賢能的人的所作所為超過了限度；沒有才能的人根本就做不到。2.「人莫不飲食也。鮮能知味也?！谷硕际且燥埖?#xff0c;但是很少有人能夠真正品出生活的滋味。感悟：中庸就是對事物的全面把握，是包容對立雙方的認(rèn)識在內(nèi)的對全局發(fā)展的全面認(rèn)識，是在更高的層次上，對各方面認(rèn)識的中和。第五章 并非道不可行1.子曰：“道其不行矣夫！”孔子說：“那么，中庸之道難道就不可行嗎？”感悟：道即理，是萬物存在的哲理。由此，朱子說：“由不明，故不行?！钡诹?敦厚中正1.子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”孔子說：“舜真是一位偉大的智者啊！他善于咨問研究，又明察幽微，能夠洞悉左右進(jìn)言的人話語中的意圖；對于別人的言行，懷著敦厚的包容心，隱藏互相詆毀的誹謗言語，贊揚(yáng)他人的善行；把握事物發(fā)展的利害趨向，采納合乎事物發(fā)展規(guī)律的真知灼見，用中正的方法引導(dǎo)民眾。這就是舜之所以為舜的圣明之處呵！”感悟：海納百川，有容乃大。至誠待人，人終至誠待己。第七章 拙守中庸，勿陷牢籠1.子曰：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也。”孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去，卻不知躲避。人人都以為自己聰明，可是對中庸之道的選擇與奉行卻連一個月的時間也不能堅(jiān)持?！备形?#xff1a;擇乎中庸，辨別眾理，以求所謂中庸。第八章 愿美德長駐我們的心中1.子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！笨鬃诱f：“顏回就是這樣一個人：他選擇奉行中庸之道，每有所得，就切記不忘，并在行為上躬行實(shí)踐，養(yǎng)成自己的美好品德，而不使之失去?！备形?#xff1a;"時中"，無須時刻信守，重大事情上一定要。第九章 可望而不可即的至高境界子曰：“天下國家可均也；爵祿可辭也；白刃可蹈也；中庸不可能也?！笨鬃诱f：“天下國家是能夠進(jìn)行公正治理的。但是，如果有違仁德，官爵俸祿也都可以義無反顧地放棄。當(dāng)然，為了道義，即使是赴湯蹈火，也在所不辭。然而，中庸的境界卻不容易達(dá)到?！备形?#xff1a;沒有完美，但要接近完美。第十章 誰是真正的強(qiáng)者1.子路問強(qiáng)。子路問什么是剛毅果敢的品質(zhì)。2.子曰：“南方之強(qiáng)與，北方之強(qiáng)與，抑而強(qiáng)與？”孔夫子說：“你是指南方人的精明強(qiáng)干呢，還是指北方人的剛健強(qiáng)悍呢，或者你是指國家的強(qiáng)盛呢？”3.寬柔以教，不報無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。用寬容柔恕的精神影響、教化人們，對于蠻橫霸道的無禮行為不以牙還牙進(jìn)行報復(fù)，這就是南方人所崇尚的自強(qiáng)的精神風(fēng)尚，這是修養(yǎng)高尚的人的素質(zhì)。4.衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。握著兵器，枕著甲盾，時刻準(zhǔn)備獻(xiàn)身搏斗，不畏強(qiáng)權(quán)，死而后已，這正是北方人所推崇的勇武精神，這是勇武好斗的人的性格。5.故君子和而不流，強(qiáng)哉矯；中立而不倚，強(qiáng)哉矯；國有道，不變?nèi)?#xff0c;強(qiáng)哉矯；國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！所以，君子和順而不遷就，這才是真正的強(qiáng)。中立而不偏倚，這才是真正的強(qiáng)。國家有道，不放棄窮困時的操守，這才是真正的強(qiáng)。國家無道，至死不改變志向，這才是真正的強(qiáng)。感悟：吾思強(qiáng)者之道，乃是堅(jiān)毅果敢，深謀遠(yuǎn)慮，不偏不倚，不卑不亢。寧靜致遠(yuǎn)，致強(qiáng)。第十一章 固守正道，不屑炒作1.子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣?！笨追蜃诱f：“思想極端，喜好闡發(fā)異見；行為奇異怪誕，常做出不合常理的舉動。這種人雖然以此而能夠得到后世一些人的稱頌，但是我不屑于如此做?！?.君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。正直的人，循規(guī)蹈矩，遵循著道義規(guī)范，但是由于受到現(xiàn)實(shí)的左右，不能堅(jiān)持到底，以至于中途改變，實(shí)在是可惜。我的原則是確定一個方向后堅(jiān)持不懈地奮斗。3.君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。真正的君子修行處世遵循中庸之道，默默隱居，不為世間的浮華而改變志向，即使一生不被人所知也不后悔，這只有修養(yǎng)達(dá)到圣人境界的人才能做得到。第十二章 君子之道廣大而深微1.君子之道費(fèi)而隱。君子之道，廣大深微。2.夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。凡夫俗子雖然愚昧，也能夠理解；至于它高深神妙的境界，即便是圣人也不可能徹底精通。普通的人雖然不夠賢明，也能夠奉行；但它高深精微的境界，即便是圣人也不可能達(dá)到。大地是如此廣大，人們?nèi)匀挥X得有所缺憾。因此，君子論及“大”，整個天下都無法承載其廣大；君子談?wù)摗靶　?#xff0c;其微小的程度就達(dá)到了不可再分解的程度。3.《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵1?！毖云渖舷虏?也?！对娊?jīng)》說：“鳶鳥在天空飛翔，魚兒遨游在深水里?！边@是說天性不同。4.君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。君子之道，是從最普通的人們中開始孕育，而其最高的境界，昭著于天地。第十三章 道，深含在我們的生活之中1.子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！笨追蜃诱f：“道不遠(yuǎn)離人。人所施行的道卻遠(yuǎn)離了人，那就不能作為道了?！?.《詩》云：“伐柯，伐柯，其則不遠(yuǎn)。”執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止?！对娊?jīng)》說：“砍削木材，制作斧柄，式樣就在眼前。”握著斧柄，削制斧柄，按理不會有什么大的差距，但是，如果你斜眼端詳，就會發(fā)現(xiàn)存在著很大不同。所以，君子因人而宜，根據(jù)不同情況采取不同的辦法進(jìn)行治理，只要改正錯誤就行。3.忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿2，亦勿施于人。忠恕離道不遠(yuǎn)，施加于自身感到不愿意的事，也不要施加于他人。4.君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有馀不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。君子之道就表現(xiàn)在孝、忠、弟、信四個方面?？浊鹞抑两袢匀粵]有能夠做到其中的一項(xiàng)：作為兒子，應(yīng)該對父親做到的一切，我沒有做好；作為臣民，應(yīng)該對君王盡到的責(zé)任，我沒有做好；作為弟弟，應(yīng)該對兄長做到敬重，我沒有做好；作為朋友，應(yīng)該先做到的事情，我沒有做好。在我們?nèi)粘５纳钪?#xff0c;應(yīng)當(dāng)努力實(shí)踐我們的德行，日常的言行舉止應(yīng)當(dāng)做到謹(jǐn)慎。對于我們的德行所存在欠缺不足的地方，不敢不勉勵自己作出努力；即使我們有把握做好的事情，也不敢無所顧忌地說大話；說話要努力與自己的行為相符，行為應(yīng)當(dāng)努力實(shí)踐自己說過的話，能夠做到這樣，君子怎么會認(rèn)為他不忠厚、誠篤呢？第十四章 君子之行，安然守正1.君子素其位而行，不愿乎其外。君子安于現(xiàn)狀，只認(rèn)真做好分內(nèi)的事，不做職權(quán)以外的事，不存非分之想。2.素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入2而不自得焉。出身富貴，就以富貴人的方式處事；生于貧賤，就做貧賤人的事情；處于邊遠(yuǎn)落后的地區(qū)，就安心在邊遠(yuǎn)地區(qū)做事；身處艱難困苦之中，就從艱苦之中努力。君子無論處境如何，都能夠安然而處，自得其樂。3.在上位不陵下；在下位不援上；正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。處在高位，不欺凌下屬；地位低微，也不處心積慮地攀附權(quán)貴；靜心修行自己的品德而不必刻意求助他人，那么也就沒有怨懟之心。上不怨憤蒼天，下不怨恨他人。4.故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。因此，君子安于現(xiàn)狀以等待天命降臨，小人急功近利、鋌而走險，妄圖攫取非分之想。5.子曰：“射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身。”孔夫子說：“君子立身處世就像射箭一樣，射而不中，并不怨責(zé)箭靶不正，只是反省自己，尋找改進(jìn)的方向?！钡谑逭?從最基本處做起

總結(jié)

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