【般若波羅蜜多心經】

此經題稱般若者何？乃梵語也，此云智慧。

稱波羅蜜多者何？亦梵語也，此云到彼岸。

謂生死苦趣，猶如大海，而眾生情想無涯，無明不覺，識浪奔騰，起惑造業，流轉生死，苦果無窮，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情塵，煩惱永斷，諸苦皆盡，二死永亡，直超苦海，高證涅槃，故云彼岸。

所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉團妄想之心也。

良由世人不知本有智慧光明之心，但認妄想攀緣影子，而以依附血肉之團者為真心，所以執此血肉之軀以為我有，故依之造作種種惡業，念念流浪，曾無一念回光返照而自覺者。日積月累，從生至死，從死至生，無非是業，無非是苦，何由得度？

惟吾佛圣人，能自覺本真智慧，照破五蘊身心，本來不有，當體全空，故頓超彼岸，直渡苦海。因愍迷者，而復以此自證法門而開導之，欲使人人皆自覺悟，智慧本有，妄想元虛，身心皆空，世界如化，不造眾惡，遠離生死，咸出苦海，至涅槃樂。

故說此經，經即圣人之言教，所謂終古之常法也。

【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】

菩薩，即能修之人。

甚深般若，即所修之法。

照見五蘊皆空，則修之之方。

度一切苦厄，則修之實效也。

以此菩薩，從佛聞此甚深般若，即思而修之，以智慧觀，返照五蘊內外一空，身心世界洞然無物，忽然超越世出世間，永離諸苦，得大自在。由是觀之，菩薩既能以此得度，足知人人皆可依之而修矣，是故世尊特告尊者，以示觀音之妙行，欲曉諸人人也。

吾人茍能作如是觀，若一念頓悟自心本有智慧光明如此廣大靈通，徹照五蘊元空，四大非有，有何苦而不度!?又何業累之牽纏!?人我是非之強辯，窮通得失之較計，富貴貧賤之可嬰，心者哉。此上乃菩薩學般若之實效也。

言五蘊者，即色受想行識耳。

然照乃能觀之智，五蘊即所觀之境，皆空則實效也。

【舍利子。】

此佛弟子之名也，然舍利亦梵語，此云鹙也，此鳥目最明利，其母目如之，故以為名。此尊者乃鹙之子也，故云舍利子，在佛弟子中。居智慧第一。

而此般若法門，最為甚深，非大智慧者不能領悟。故特告之，所謂可與智者道也。

【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。】

此正對鹙子釋前五蘊皆空之意。

而五蘊中先舉色蘊而言者，色乃人之身相也，以其此身人人執之以為已有，乃堅固妄想之所凝結，所謂我執之根本，最為難破者。今入觀之初，先觀此身四大假合，本來不有，當體全空，內外洞然，不為此身之所籠𦋐，則生死去來，了無掛礙，名色蘊破。色蘊若破，則彼四蘊可漸次深觀，例此而推矣。

而言色不異空者，此句破凡夫之常見也。

良由凡夫但認色身，執為真實，將謂是常，而作千秋百歲之計，殊不知此身虛假不實，為生老病死四相所遷，念念不停，以至老死，畢竟無常，終歸于空。此猶屬生滅之空，尚未盡理。良以四大幻色，元不異于真空耳，凡夫不知，故曉之曰色不異空，謂色身本不異于真空也。

空不異色者，此句破外道二乘斷滅之見也。

因外道修行，不知身從業生，業從心生，三世循環，輪轉不息，由不達三世因果報應之理，乃謂人死之后，清氣歸天，濁氣歸地，一靈真性還乎太虛。茍如此說，則絕無報應之理，而作善者為徒勞，作惡者為得計矣，以性歸太虛，則善惡無征，幾于淪滅，豈不幸哉。孔子言曰：游魂為變。故知鬼神之情狀，此正謂死而不亡者，乃輪回報應之理昭然也。而世人不察，橫為斷滅，謬之甚耳。

然二乘雖依佛教而修，由不達三界唯心，萬法唯識，不了生死如幻如化，將謂三界之相以為實有，故觀三界如牢獄，厭四生如桎梏，不起一念度生之心，沈空滯寂，淪于寂滅，故曉之曰空不異色。謂真空本不異于幻色，非是離色斷滅之空，正顯般若乃實相真空耳。

何也？以般若真空如大圓鏡，一切幻色，如鏡中像，茍知像不離鏡，則知空不異色矣。此正破二乘離色斷滅之空，及外道豁達之空也。又恐世人將色空二字話為兩橛，不能平等一如而觀，故又和會之曰，色即是空空即是色耳。茍如此觀知色不異空，則無聲色貨利可貪，亦無五欲塵勞可戀，此則頓度凡夫之苦也。

茍知空不異色，則不起滅定而現諸威儀，不動本際而作度生事業，居空而萬行沸騰，涉有而一道清凈，此則頓超外道二乘之執也。茍知色空平等一如，則念念度生不見生之可度，心心求佛不見佛果可求，所謂圓成一心無智無得，此則超越菩薩而頓登佛地彼岸者也。

即此色蘊一法能作如是觀，則其四蘊應念圓明，正如一根既返源，六根成解脫，故云受想行識亦復如是也。誠能如是，則諸苦頓斷，佛果可至，彼岸非遙，只在當人一念觀心成就耳。如此之法，豈非甚深者哉?!。

【舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。】

此又恐世人以生滅心，錯認真空實相般若之法，而作生滅垢凈增減之解，故召尊者以曉之曰：所言真空之實相者，不是生滅垢凈增減之法也。且生滅垢凈增減者，乃眾生情見之法耳，而我般若真空實相之體，湛然清凈，猶若虛空，乃出情之法也。豈然之哉?!

故以不字不之，謂五蘊諸法，即是真空實相，一一皆離此諸過也。

【是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。】

此乃通釋般若所以離過之意。

謂般若真空所以永離諸過者，以此中清凈無物，故無五蘊之跡，不但無五蘊，亦無六根，不但無六根，亦無六塵，不但無六塵，亦無六識。斯則根塵識界，皆凡夫法。般若真空，總皆離之，故都云無。此則離凡夫法也。

然般若中，不但無凡夫法，亦無圣人法。以四諦十二因緣六度等，皆出世三乘圣人之法也。苦集滅道四諦，以厭苦斷集慕滅修道，乃聲聞法也。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，乃十二因緣流轉門，即苦集二諦。無明盡至老死盡，乃還滅門，即滅道二諦，此緣覺所觀法也。般若體中本皆無之。

極而推之，不但無二乘法，亦無菩薩法。何也？智即觀智，乃六度之智慧能求之心；得即佛果，乃所求之境；然菩薩修行，以智為首，下化眾生，只為上求佛果。良以佛境如空無所依，若以有所得心而求之，皆非真也。以般若真空體中本無此事，故曰無智亦無得，無得乃真得，方得為究竟耳。

【以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。】

良由佛果以無得而得，故菩薩修行依般若而觀。然一切諸法本皆空寂，若依情想分別而觀，則心境纏綿，不能解脫，處處貪著，皆是掛礙。若依般若真智而觀，則心境皆空，觸處洞然，無非解脫。故云依此般若故心無掛礙，由心無掛礙，則無生死可怖，故云無有恐怖。既無生死可怖，則亦無佛果可求。以怖生死求涅槃，皆夢想顛倒之事耳。

圓覺云：生死涅槃猶如昨夢。然非般若圓觀，決不能離此顛倒夢想之相。既不能離顛倒夢想，決不能究竟涅槃。然涅槃亦梵語，此云寂滅，又云圓寂。謂圓除五住，寂滅永安，乃佛所歸之極果也。意謂能離圣凡之情者，方能證入涅槃耳。菩薩修行，舍此決非真修也。

【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。】

謂不但菩薩依此般若而修，即三世諸佛，莫不皆依此般若，得成無上正等正覺之果。故云三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。此梵語也。阿云無；耨多羅云上；三云正；藐云等；菩提云覺；乃佛果之極稱也。

由此而觀，故知般若波羅蜜多，能驅生死煩惱之魔，故云是大神咒；能破生死長夜癡暗，故云是大明咒；世出世間無有一法過般若者，故云是無上咒；般若為諸佛母，出生一切無量功德故，世出世間無物與等，惟此能等一切，故云是無等等咒。

所言咒者，非別有咒，即此般若便是。然既曰般若，而又名咒者，何也？極言神效之速耳。如軍中之密令，能默然奉行者，無不決勝，般若能破生死魔軍決勝如此。

又如甘露，飲之者能不死。而般若有味之者，則頓除生死大患，故云能除一切苦。

而言真實不虛者，以示佛語不妄，欲人諦信不疑，決定修行為要也。

【故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：】

由其般若實有除苦得樂之功，所以即說密咒，使人默持，以取速效耳。

【揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶。】

此梵語也。前文為顯說般若，此咒為密說般若，不容意解，但直默誦，其收功之速，正在忘情絕解不思議之力耳。

然此般若所以收功之速者，乃人人本有之心光，諸佛證之以為神通妙用，眾生迷之以作妄想塵勞，所以日用而不知，自昧本真，枉受辛苦，可不哀哉。茍能頓悟本有，當下回光返照，一念熏修，則生死情關忽然隳裂。正如千年暗室，一燈能破，更不別求方便耳。吾人有志出生死者，舍此決無舟筏矣！

所謂，滔滔苦海中，般若為舟航；冥冥長夜中，般若為燈燭。今夫人者，驅馳險道，泛濫苦海，甘心而不求此者，吾不知其所歸矣。雖然般若如宵練，遇物即斷，物斷而不自知，非神圣者不能用，況小丈夫哉！

〖般若心經直說終〗

心經直說跋

圓覺云：智慧愚癡，通為般若。又云：諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行。修多羅奧要微義，指人于一切凡圣法中，得決定正位，此可與證者道，不足為粗識言也。詎意狂禪撥無者，反藉為口實。

宗門流弊，今日為甚。究其始，皆由浮慕之士，不從生死發心，以大道為名聞之資，以名聞為利養之實，持此心行，未有不錯會古人向上之語，謬謂無凡無圣，無古無今，明撤藩籬，暗滋情習。不知凡圣既遣，今古混同，此一著絕大總持，誰為承當？誰為轉變？決了慧用甚深難辨，正謂以少方便疾證菩提，從聲聞緣覺以迄菩薩佛地，皆不能忘般若之功也。

大慧云：擊石火，閃電光，引得無限人，悟將去，傳將去，有什么了日?!圓悟為之吐舌曰：只要契證，若不契證，終不放過。

以此觀之，則圓悟所謂契證者，證何等事耶？永嘉曰：無明實性即佛性，幻化空身即法身。會者曰：眾生根本無明，即是諸佛不動智。且詰之曰：何為不動智？曰淫怒癡；何為根本無明？曰不知淫怒癡。審爾則能知淫怒癡者，不可謂非般若也，乃有境緣相逼，若或與不知者同一流轉即不然。

安之與勉，順之與逆，亦人各自知。

始知理不能該事，悟不可當證，合斷德以成其智。舉一般若，而三德具備。豈干慧之足言哉!?是歸自棲賢，趨侍吾師，得捧讀心經直說，可謂深救禪病，因乞流通，以示來學，復承命跋。

謹述見聞所欲言，愿與吾人同具擇法，固不自知其淺昧也。

丹霞沙門釋天然函是志撰

總結

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