慧靜法師：《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》慧靜法師講經(jīng)弘法系列十二

下面一段經(jīng)文，要講阿彌陀佛成佛到現(xiàn)在有多久了，這也是我們很關(guān)心的問(wèn)題。請(qǐng)看經(jīng)文：舍利弗，阿彌陀佛，成佛已來(lái)，于今十劫。
這一段話(huà)，諸位要好好地記住。佛的壽命是無(wú)量無(wú)邊阿僧祗劫，他現(xiàn)在成佛才十劫。我們打個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔鳎瑢?shí)際情形，比這個(gè)還要殊勝。比如一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，它有一萬(wàn)年的歷史了，像我們中國(guó)有五千年的歷史文化，有這么長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史，而它現(xiàn)在建國(guó)才只十天，剛剛開(kāi)始。諸位想想，這正是我們往生西方極樂(lè)世界的時(shí)候，為什么呢？阿彌陀佛建造極樂(lè)世界，不久，才開(kāi)始啊！現(xiàn)在去正好，將來(lái)在西方極樂(lè)世界，老資格。第十劫他就來(lái)了，壽命是無(wú)量無(wú)邊阿僧祗劫。第十劫他就來(lái)了，豈不是老資格嗎？
先講此地這個(gè)‘劫’，十劫就是十大劫。劫有三種，這是大劫。在華嚴(yán)經(jīng)壽量品里有這一句經(jīng)文，說(shuō)：“娑婆世界一劫，為極樂(lè)世界一日一夜。”娑婆世界是我們這個(gè)世界，由此可知，如果說(shuō)是以我們這個(gè)時(shí)間來(lái)講，才十劫，極樂(lè)世界才開(kāi)幕啊，不過(guò)十天而已。所以，佛壽無(wú)量，今僅十劫，現(xiàn)在說(shuō)法，真是時(shí)逢其會(huì)啊！一個(gè)有智慧的人，應(yīng)當(dāng)趕快發(fā)愿往生，到極樂(lè)世界去。
這是講阿彌陀佛成佛之因，成佛的因緣。這一段是從諸經(jīng)所說(shuō)彌陀因地，舉出這一些大乘經(jīng)典里面，佛所講的這個(gè)阿彌陀佛因地。這個(gè)第一：大本，大本就是無(wú)量壽經(jīng)，凈土三經(jīng)之一。無(wú)量壽經(jīng)里說(shuō)：法藏比丘，舍王位出家，對(duì)佛發(fā)四十八大愿，即今佛是。經(jīng)上說(shuō)，在定光佛之前，有五十三尊佛，定光佛前面，第五十三尊佛，這一尊佛的名號(hào)叫世自在王佛。世自在王佛住世度化眾生的時(shí)候，他有一個(gè)護(hù)法，是一個(gè)國(guó)王，護(hù)持他的。這位國(guó)王非常地發(fā)心，聞法歡喜。于是他舍棄了王位，將王位讓給了兒子，他自己出了家，這就是法藏比丘。他在世自在王佛前就發(fā)了弘誓，很大的誓愿，一共有四十八條，我們稱(chēng)之四十八愿。無(wú)量壽經(jīng)有好幾種的翻譯本，一般現(xiàn)在流通讀誦的都是四十八愿這個(gè)本子。也有講二十四愿的，二十四愿和四十八愿是開(kāi)合不同，它有的時(shí)候把幾個(gè)愿歸納為一愿。一般我們都講四十八愿。法藏比丘，就是現(xiàn)在西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的前身。前身，這是久遠(yuǎn)劫之前的事情，我們從無(wú)量壽經(jīng)里面看到的。
其實(shí)阿彌陀佛因地的修行，實(shí)實(shí)在在不是我們能夠想像的，修行多劫，實(shí)具無(wú)量因緣，不可思議。但是，在釋迦牟尼佛給我們講的這幾段經(jīng)文里面，可以看到佛在過(guò)去因地修行當(dāng)中，他做過(guò)出家人、也做過(guò)在家人。出家人里面，他做過(guò)比丘，也做過(guò)法師。在家人里面，他做過(guò)王子，做過(guò)國(guó)王、也做過(guò)轉(zhuǎn)輪圣王。實(shí)在說(shuō)我們?cè)谌A嚴(yán)經(jīng)，看到善財(cái)童子五十三參，幾乎是無(wú)論什么樣的境界，順境也好，逆境也好，都是他參學(xué)的處所。由此而知，諸佛菩薩教化眾生，無(wú)論是在因地，或是在果地，悲心愈是深重，六道當(dāng)中，沒(méi)有一道不現(xiàn)身，沒(méi)有一道不化眾。佛在經(jīng)上所講的，我們剛才所看到這個(gè)八段，都是在人間。其余的幾道沒(méi)有說(shuō)，雖不說(shuō)，我們可以想像而知。這一點(diǎn)，確實(shí)給我們很大的啟示，值得我們認(rèn)真的去效法。我們要有佛一樣的弘愿。
由此可知，諸佛菩薩教化眾生，無(wú)論是在因地，或是在果地，悲心愈深重，六道當(dāng)中，沒(méi)有一道不現(xiàn)身，沒(méi)有一道不化眾。我們要有佛一樣的弘愿。生生世世不忘自己的弘愿，這一點(diǎn)非常重要。如果你的愿力薄弱，你的煩惱很重，這一投胎、一轉(zhuǎn)世，必定有隔陰之迷。將你前一生，或者多生多劫之前所發(fā)的弘愿，忘得一干二凈，那就可惜了。你的本愿要是忘掉之后，又造無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)，這個(gè)時(shí)候，業(yè)報(bào)力量強(qiáng)大，現(xiàn)前了，免不了又要三涂受苦。什么時(shí)候你從三涂出來(lái)，再遇到佛法，才會(huì)想起你過(guò)去的本愿。其實(shí)每一位學(xué)佛的同修，我們大多數(shù)都是這種情形。你學(xué)佛是這一生的嗎？決定不是。你一定是與佛一樣，多生多劫的因緣。這個(gè)話(huà)，佛在大乘經(jīng)里面講得太多太多了。佛在金剛經(jīng)里所說(shuō)的，末法時(shí)期的眾生，如果聽(tīng)了金剛經(jīng)，不畏不怖，你還能生歡喜心。佛講，你的善根不是一佛、二佛、三四五佛所種的，你過(guò)去已經(jīng)親近無(wú)量諸佛，我們哪一個(gè)人不是在過(guò)去生中，親近無(wú)量諸佛？為什么我們今天還在做薄地凡夫？還在生死輪回呢？就是一轉(zhuǎn)世，一投胎，把前世本愿忘得干干凈凈，不能再繼續(xù)修學(xué)，原因在這里。然而，那些諸大菩薩們，時(shí)時(shí)刻刻，關(guān)心這些初發(fā)心的人，也就是關(guān)心這些小菩薩。當(dāng)他一轉(zhuǎn)世，有隔陰之迷，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，來(lái)給他作增上緣，要把他喚醒，從迷妄當(dāng)中喚回頭來(lái)，這是大菩薩護(hù)念小菩薩，為小菩薩作增上緣。我們就是這些初發(fā)心的小菩薩。這些諸大菩薩常常提示我們、常常在喚醒我們。問(wèn)題是我們自己必須要猛然警覺(jué)，繼續(xù)以往的愿行，再精進(jìn)、再努力，這一生就有決定性的成就。但是，只有往生西方凈土，才稱(chēng)得上是決定性的成就。可以說(shuō)我們過(guò)去生中，自信心太強(qiáng)了，認(rèn)為不往生極樂(lè)世界，我一樣可以斷煩惱，可以了生死、證菩提。這個(gè)一念是錯(cuò)誤的念頭，無(wú)論你修學(xué)哪一個(gè)法門(mén)，都沒(méi)有辦法超越生死輪回。假如，我們過(guò)去發(fā)了愿，決定往生到了極樂(lè)世界，今天也就不在此地生死輪回了。所以，我們今天必須要覺(jué)悟，要知道過(guò)去的想法、作法是錯(cuò)的。從今天起，統(tǒng)統(tǒng)把它改正過(guò)來(lái)，一心一意專(zhuān)修凈土，專(zhuān)念彌陀。希望在這一生中，決定不再錯(cuò)過(guò)，不會(huì)再誤失了，一心一意往生西方極樂(lè)世界，親近阿彌陀佛，這才是真正的成就。
請(qǐng)看經(jīng)文：又舍利弗，彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知，諸菩薩眾，亦復(fù)如是。
這一段，是介紹極樂(lè)世界的諸上善人當(dāng)中的兩大類(lèi)。一類(lèi)是聲聞弟子，一類(lèi)是菩薩弟子。阿彌陀佛是極樂(lè)世界的導(dǎo)師，這些人都是佛的學(xué)生。諸位看了經(jīng)文，也許會(huì)問(wèn)，西方極樂(lè)世界怎么會(huì)有小乘的聲聞？從四十八愿里我們知道，他方世界，定性二乘都不會(huì)往生西方極樂(lè)世界。這個(gè)法門(mén)純粹是大乘法，所以說(shuō)極樂(lè)世界沒(méi)有小乘人，小乘人也不會(huì)生到西方極樂(lè)世界。此地所講的聲聞，或是阿羅漢，名稱(chēng)與小乘相同，其實(shí)都是真實(shí)的大菩薩。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，天臺(tái)所判的四教，有藏、通、別、圓。賢首則判為五教，所謂小、始、終、頓、圓。那么別教七住菩薩、圓教七信的菩薩，都是斷了見(jiàn)思煩惱。就斷證上來(lái)說(shuō)，與小乘阿羅漢是等齊、相當(dāng)?shù)模坏牵谠噶Α⒁?jiàn)解及修行上來(lái)說(shuō)，要比小乘的阿羅漢，高出太多太多了。所以，名同實(shí)異啊！然而，往生到西方極樂(lè)世界的那些人，依然是帶著過(guò)去生中的習(xí)氣，必須在西方極樂(lè)世界，逐漸的斷除。

如果在他方世界，以往都是修學(xué)小乘，小乘的習(xí)氣很濃厚，一下子除不掉。往生西方極樂(lè)世界之后，阿彌陀佛一定是先以小乘教義來(lái)教他。就是順著他的習(xí)氣，順著他以往所學(xué)，這就更是契機(jī)契理了。而后，再逐漸把他的境界往上提升。這一點(diǎn)意思，我們必須要懂得。所以，也有這個(gè)阿羅漢的意思在。比如講先修小乘的人，并沒(méi)有斷見(jiàn)思煩惱，他是伏斷煩惱，伏了煩惱之后，發(fā)愿帶業(yè)往生。到了極樂(lè)世界之后，當(dāng)然先斷見(jiàn)思，斷見(jiàn)思就是事一心，證得方便有余土。習(xí)慣上來(lái)說(shuō)，是證得阿羅漢果。這是講他方的習(xí)氣，說(shuō)之為阿羅漢也未嘗不可。這個(gè)數(shù)字太多太多了。諸位想想，不要說(shuō)四果羅漢，就是初果的圣人，小乘初果之人，在我們的世界都是相當(dāng)稀有。而在西方極樂(lè)世界是太多太多了，幾乎是數(shù)不盡的。這個(gè)莊嚴(yán)也就可想而知了。在四十八愿里的第十四愿，佛曾經(jīng)說(shuō)，假如我成佛，我國(guó)中的聲聞弟子，三千大千世界悉成緣覺(jué)，這是一個(gè)比喻，三千大千世界里面所有的眾生，都證到辟支佛的果位，用百千劫的時(shí)間來(lái)計(jì)算，要是能統(tǒng)計(jì)出這個(gè)數(shù)字，我就不成佛。現(xiàn)在阿彌陀佛成佛了，西方極樂(lè)世界的聲聞弟子，不要說(shuō)是我們凡夫沒(méi)有辦法計(jì)算，就是三千大千世界那么多的辟支佛，也無(wú)法計(jì)算出來(lái)。不獨(dú)聲聞是這么多，菩薩往生的數(shù)字，也是多得無(wú)法計(jì)算。所以說(shuō)，諸菩薩眾亦復(fù)如是。菩薩的功德無(wú)量無(wú)邊。
請(qǐng)看下面經(jīng)文：舍利弗，彼佛國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。
這個(gè)地方的經(jīng)文，與前面完全相同。但意思與前面不一樣。前面講的是成就，依報(bào)莊嚴(yán)。這里說(shuō)的是成就正報(bào)莊嚴(yán)。阿彌陀佛是以光壽無(wú)量為莊嚴(yán)。他老人家的學(xué)生，是以數(shù)量眾多無(wú)法計(jì)算為莊嚴(yán)。這個(gè)地方，我們也能體會(huì)到一點(diǎn)意思。法會(huì)的殊勝，一定要人眾多，才顯得它的殊勝。可是佛法，特別是大乘佛法，更難得的是一乘了義的大乘佛法，真正如古人所謂‘曲高和寡’。這也說(shuō)明，我們的社會(huì)，從科技上來(lái)講，是一天比一天進(jìn)步；從道德上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在整個(gè)世界道德觀念，一天比一天低落；從學(xué)問(wèn)的水準(zhǔn)上來(lái)說(shuō)，民眾的一般知識(shí)不錯(cuò)，而在高深的哲理，確實(shí)不如以往。佛法，在以往由于國(guó)家的護(hù)持，國(guó)王大臣的擁護(hù)。所以法師講經(jīng)，會(huì)場(chǎng)上有幾千、幾萬(wàn)人的場(chǎng)面出現(xiàn)，的確非常的莊嚴(yán)。這樣的盛會(huì)在今天已經(jīng)是不多見(jiàn)了。西方極樂(lè)世界這種殊勝的法會(huì)，莊嚴(yán)的場(chǎng)面，絕對(duì)不是我們能夠想像得到的。這個(gè)依正莊嚴(yán)，都是阿彌陀佛愿力、行力所成的。行愿是能成就，光壽無(wú)量，聲聞菩薩無(wú)量無(wú)邊，這是所成就。與阿彌陀佛因地里面所發(fā)的大愿完全相符合。由此可知，愿力不可思議。這是幾句要緊的，我寫(xiě)在此處，希望諸位能夠紀(jì)住。阿彌陀佛愿是講他的四十八愿，行是講他累劫修行，才能成就佛自己光壽無(wú)量，他的學(xué)生們就是化伴，學(xué)生無(wú)數(shù)，這是所莊嚴(yán)的。
請(qǐng)看經(jīng)文：又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。
我們先把‘阿鞞跋致’作一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。這是梵語(yǔ)，中文意思是‘不退轉(zhuǎn)地’，包含三個(gè)意思，即指三不退：不退位、不退行、不退念。我們已經(jīng)知道了極樂(lè)世界的環(huán)境、人事、種種莊嚴(yán)。實(shí)在講，這個(gè)經(jīng)上講得太簡(jiǎn)單了，認(rèn)真的講，說(shuō)不盡！這些話(huà)的目的是教我們生起信心，應(yīng)當(dāng)有信心發(fā)弘愿，求生凈土。在一切行門(mén)里，帶業(yè)往生，橫超三界，這一種殊勝超絕，不可思議的法門(mén)，在八萬(wàn)四千法門(mén)當(dāng)中，是最為稀有、難聞的。如果不是多生多劫修福慧，你怎么能夠聞到這個(gè)法門(mén)？因?yàn)檫@個(gè)法門(mén)，你果然相信了，發(fā)愿往生西方凈土，就能夠圓證三種不退轉(zhuǎn)。
底下一段是講西方極樂(lè)世界補(bǔ)處菩薩很多，顯示出這個(gè)地方特別的莊嚴(yán)。請(qǐng)看經(jīng)文：其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祗說(shuō)。
這個(gè)數(shù)字太大太大了！其中，就是指這個(gè)三種不退，就是位不退、行不退、念不退。這個(gè)當(dāng)中，多有一生補(bǔ)處菩薩。菩薩，稱(chēng)之為補(bǔ)處，換一句話(huà)說(shuō)，菩薩的地位到頭了，意思就是候補(bǔ)佛，哪個(gè)地方佛出缺了，他就到那里去成佛了。由此可知，補(bǔ)處菩薩與佛，只是有在位與不在位的差別，除此之外沒(méi)有差別。也就是說(shuō)他的修證已經(jīng)圓滿(mǎn)了，與佛實(shí)實(shí)在在沒(méi)有兩樣，故稱(chēng)之為補(bǔ)處菩薩。像我們這個(gè)世界，候補(bǔ)釋迦牟尼佛成佛的是彌勒菩薩。彌勒菩薩現(xiàn)在住在兜率天的內(nèi)院。釋迦牟尼佛的法運(yùn)過(guò)去之后，在五十六億萬(wàn)年以后，他降生到我們這個(gè)世間來(lái)，示現(xiàn)成佛為賢劫第五尊佛。同樣的，西方極樂(lè)世界，觀世音菩薩是候補(bǔ)佛，將來(lái)阿彌陀佛入滅了，由觀世音菩薩在那里候補(bǔ)。
佛在無(wú)量壽經(jīng)里告訴彌勒菩薩說(shuō)，此世界中(指娑婆世界，是講一個(gè)大千世界)有七百二十億菩薩，生到西方極樂(lè)世界。這一些菩薩，每一位都曾經(jīng)供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊佛，就像彌勒菩薩一樣。由此可知，往生西方極樂(lè)世界的菩薩眾無(wú)量無(wú)邊。我們?nèi)绻嬲X(jué)悟了，發(fā)心往生西方極樂(lè)世界，你怎么曉得，你不是釋迦牟尼佛所說(shuō)菩薩數(shù)目當(dāng)中之一呢？你也是啊！就看你什么時(shí)候覺(jué)悟。
請(qǐng)看經(jīng)文：舍利弗，眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿。這一句話(huà)是本師釋迦牟尼佛苦口婆心地勸我們“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿”啊！“眾生聞?wù)摺本褪侨巳擞羞@個(gè)緣份，聽(tīng)到釋迦牟尼佛說(shuō)這一部經(jīng)。我們今天有這個(gè)緣份，我們也是聞?wù)咧弧，F(xiàn)在佛勸我們應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，要發(fā)愿“愿生彼國(guó)”，為什么呢？所以者何？得與如是諸上善人，俱會(huì)一處。好處就在這里，前面跟大家講的彌勒菩薩，十方諸佛菩薩都在西方極樂(lè)世界，你只要能往生了，這些上善之人、諸佛與這些補(bǔ)處菩薩，你可以跟他們聚會(huì)在一起。跟他們?cè)谝黄穑阍趺床婚_(kāi)智慧、不長(zhǎng)學(xué)問(wèn)呢？你怎么不成佛道呢？所以說(shuō)，這是本師迫切、苦口婆心勸勉我們，應(yīng)當(dāng)要發(fā)真正的大愿，這個(gè)大愿就是愿生西方凈土。我們看“應(yīng)當(dāng)”這兩個(gè)字，才能夠深深體會(huì)到，釋迦牟尼佛的苦口叮嚀，唯恐我們聽(tīng)了之后，像耳邊風(fēng)一樣，聽(tīng)過(guò)就算了，而沒(méi)有從聽(tīng)聞而生起信心，由信心生起往生的大愿，由愿力，而能認(rèn)真的修行。所以本經(jīng)是以信、愿、行為三資糧。所謂三資糧，就是往生西方極樂(lè)世界必須具備的三個(gè)條件。也可以說(shuō)是往生的三要素。我們要往生西方極樂(lè)世界，這三個(gè)條件，缺一個(gè)都不可。信愿行一定要具足。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的慧静法师：《佛说阿弥陀经》慧静法师讲经弘法系列十二的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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