慧靜法師：《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》慧靜法師講經(jīng)弘法系列九

下面這個(gè)經(jīng)文是就我們這個(gè)親切的感受，說(shuō)西方世界的種種莊嚴(yán)。請(qǐng)看經(jīng)文：又舍利弗，彼佛國(guó)土常作天樂，黃金為地，晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙花，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。即以食時(shí)，還到本國(guó)，飯食經(jīng)行。這一段經(jīng)文，常作天樂，是空中，虛空當(dāng)中天樂。天樂有兩個(gè)意思，一個(gè)就是天人在奏樂，在供養(yǎng)你。另外一個(gè)意思，天然之樂，不需要人去演奏的，隨心所欲。像我們現(xiàn)在聽這些廣播，但是廣播它還得有電臺(tái)，由電臺(tái)播放出來(lái)，我們用收音機(jī)把它接收過來(lái)，才能夠聽得到。西方極樂世界不需要收音機(jī)，也沒有廣播電臺(tái)，天樂盈空。你喜歡聽什么樂章，就好像在那里演奏什么樂章，喜歡聲音大，聲音就大，喜歡聲音小，聲音就小，你不想聽，它就沒有，想聽的時(shí)候，它就現(xiàn)前。真正是不可思議。黃金為地，這是地面上的莊嚴(yán)。晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華，這是空中的莊嚴(yán)。樂是聲塵，我們從五塵上來(lái)說(shuō)，聲塵。這個(gè)地，花是色塵。花當(dāng)然有香氣，這個(gè)香氣是香塵。這里提到吃飯，吃是屬于味塵，五塵里面的味塵。衣裓盛花供佛以及這個(gè)經(jīng)行，這個(gè)都是觸塵。眾生五根對(duì)五塵這個(gè)境界，清清楚楚。常作，拿現(xiàn)在來(lái)講，一天二十四小時(shí)沒有中斷過，這叫常作，所以這叫六時(shí)。黃金為地，這個(gè)既然有個(gè)“為”了，可見得地，極樂世界的地是七寶所成的，黃金為地，是拿黃金鋪這個(gè)路面。像我們這個(gè)世界，高級(jí)的公路，現(xiàn)在所謂是高速公路、快速公路。路面柏油鋪的。西方極樂世界的高速公路是黃金鋪的，路面是黃金，你想想那個(gè)世界多么的富庶，我們今天拿一點(diǎn)點(diǎn)黃金做個(gè)戒子，美得不得了，人家拿這個(gè)去鋪道路用的啊！極樂世界要看我們，身上掛的這些金項(xiàng)鏈，戴著這個(gè)，人家都要笑話的。為什么呢？誰(shuí)拿這個(gè)水泥做一個(gè)戒子套在身上，認(rèn)為很美呢？西方極樂世界看黃金就像我們看水泥、柏油一樣，就是他實(shí)在是太富足了。

這個(gè)地方還有一個(gè)意思，既然說(shuō)是這個(gè)地在那邊建筑的材料都是七寶，七寶里面包含著有黃金，七寶，單是地上之莊嚴(yán)，這個(gè)說(shuō)法也能夠講得通。這個(gè)“六時(shí)”，是印度古時(shí)候計(jì)算時(shí)間的單位，它跟我們中國(guó)不相同。我們中國(guó)古時(shí)候計(jì)算這個(gè)時(shí)間單位，將一天分為十二個(gè)時(shí)辰，我們中國(guó)人用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，來(lái)表時(shí)間的先后順序，給它一個(gè)名稱。在印度沒有，印度這個(gè)“時(shí)”，比我們要大，所以他是六時(shí)。這個(gè)六時(shí)怎么計(jì)算的呢？白天晚上各分初、中、后，曰晝?nèi)龝r(shí)，夜三時(shí)。白天，他有初日分、中日分、后日分。夜晚，分初夜分、中夜、后夜。所以印度的六時(shí)就是我們中國(guó)的十二時(shí)。現(xiàn)在我們所使用的這個(gè)時(shí)，都稱之為小時(shí)，時(shí)就時(shí)了，為什么還有小？既然有小，當(dāng)然就有大，因?yàn)楝F(xiàn)在我們采用西洋的時(shí)間單位。西洋的時(shí)間單位，他把一天分為二十四時(shí)，二十四比我們中國(guó)十二要小，所以我們稱之為小時(shí)。諸位要曉得這樁事情，我們常常在經(jīng)典里看到，古人用功，所謂二時(shí)誦經(jīng)，不是現(xiàn)在的兩小時(shí)，是此地六時(shí)里頭所講的二時(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)在的八小時(shí)。你讀仁王經(jīng)里面，仁王經(jīng)上說(shuō)二時(shí)講經(jīng)，那就上課，講堂里頭。二時(shí)相當(dāng)于現(xiàn)在八小時(shí)，八個(gè)小時(shí)的講堂??！這在經(jīng)典里常?？吹降?，我們應(yīng)當(dāng)要曉得。假如說(shuō)是晝夜六時(shí)，這個(gè)意思就雙關(guān)了。晝?nèi)龝r(shí)，夜三時(shí)，加起來(lái)六時(shí)，晝夜六時(shí)。可是要照中國(guó)十二個(gè)時(shí)辰來(lái)講，也能講得通，晝六時(shí)，夜六時(shí)，那就十二時(shí)嘛！晝夜六時(shí)。所以講晝夜六時(shí)，它有雙關(guān)，都能夠講得通，此地這個(gè)意思就是講無(wú)有間斷的意思。

供佛，經(jīng)文上說(shuō)得很清楚，這是極樂世界那邊的眾生可以說(shuō)是尋常之事，每一天的功課。他們?cè)绯坑羞@個(gè)習(xí)慣，起來(lái)之后，拿著裝滿了妙花的花袋，到十方世界去拜佛，拜佛，對(duì)佛的供養(yǎng)，就是供養(yǎng)花，以花來(lái)表供養(yǎng)。可是諸位要知道，這個(gè)花是代表了因花，這里講的真因，花代表了真因，真正修行之因。所以我們供佛，供鮮花、供果。果是代表菩提涅槃的果報(bào)，我們希望能夠證得?；▌t是代表修行。表示我是佛的弟子，我接受佛的教戒，做佛的好學(xué)生，不違背佛的教訓(xùn)，依教奉行。這個(gè)花就是代表自己依教奉行，諸位要曉得這個(gè)意思。絕不是佛很喜歡花，那就錯(cuò)了。這是表自己依教奉行，表這個(gè)意思。

每一天早晨供養(yǎng)十萬(wàn)億尊佛，這是很不平常??！一早晨有多少時(shí)間？你在這么短的時(shí)間里，十萬(wàn)億佛國(guó)度巳經(jīng)都走了一遍，到處都見到佛，也拜了佛，也問了法，佛也給你講了開示了，你才歡歡喜喜回來(lái)?；貋?lái)的時(shí)候，正是吃早飯的時(shí)候。這是說(shuō)明西方極樂世界不可思議的神足通，這個(gè)真因會(huì)趨佛果，是說(shuō)圓教初住以上的菩薩，才是真正修行。

我們繼續(xù)看經(jīng)文：舍利弗，極樂國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。這個(gè)看得很清楚了，這一段經(jīng)文里面有兩樁事情，一個(gè)是大愿莊嚴(yán)，一個(gè)是大行莊嚴(yán)。所謂成就，就這一段經(jīng)來(lái)講，前面所說(shuō)的天樂、天花，這個(gè)神足，這個(gè)飯食經(jīng)行。這些，當(dāng)然還有很多很多，這是略舉幾樁事情來(lái)說(shuō)，無(wú)非都是阿彌陀佛他老人家功德之所莊嚴(yán)。

說(shuō)到“愿”莊嚴(yán)的，這就是佛在因地所發(fā)四十八愿當(dāng)中，有一愿他這么說(shuō)：我做佛的時(shí)候，我佛國(guó)度當(dāng)中的菩薩們，以香花，種種供養(yǎng)具，要想去供養(yǎng)他方諸佛，佛就講，他在一頓飯的時(shí)間，這是很短，吃一頓飯的時(shí)間，他就可以遍至，就都達(dá)到了。這個(gè)實(shí)實(shí)在在是不可思議。那么還有一愿說(shuō)：我國(guó)中之人，想吃的時(shí)候，百味的飲食自然化現(xiàn)在面前。吃完之后，自然就化去了。如果不到這樣一個(gè)境界，他就誓不成佛。阿彌陀佛現(xiàn)在成佛了，當(dāng)然他的愿都滿了。他說(shuō)他的國(guó)度里頭，種種莊嚴(yán)，必定如他愿中所說(shuō)的，不折不扣啊！這個(gè)就是愿力莊嚴(yán)世界。

那么講“行”莊嚴(yán)，也是說(shuō)阿彌陀佛既然發(fā)愿之后，經(jīng)上告訴我們，天雨妙花而散其土，所以果上，發(fā)愿的時(shí)候是修因，當(dāng)時(shí)諸天都供養(yǎng)，都贊嘆。那么現(xiàn)在佛巳經(jīng)成佛了，當(dāng)然諸天的供養(yǎng)贊嘆比以前修因的時(shí)候，一定更為殊勝，這是能夠想像得到的。何況阿彌陀佛發(fā)愿之后，在這么長(zhǎng)的時(shí)間里，他不斷地修行，實(shí)踐他的大愿。他曾經(jīng)參訪過兩百一十億的佛國(guó)度，這也是了不起的一種成就，他成事供養(yǎng)。所以他成佛之后，他的國(guó)度里有這樣殊勝不思議的莊嚴(yán)境界。細(xì)說(shuō)諸位可以參看《彌陀經(jīng)疏抄》、《疏抄演義》，可以參看凈土的經(jīng)論，也可以參看《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。華嚴(yán)經(jīng)，毗盧遮那佛的境界與阿彌陀佛極樂世界，沒有兩樣。

底下一段經(jīng)文，是就耳根對(duì)聲塵上的享受來(lái)講的：復(fù)次舍利弗，彼國(guó)常有種種奇妙雜色之烏，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時(shí)，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。到這里是經(jīng)文里面的一段，諸位多看看。這一段是說(shuō)明阿彌陀佛以他的神力，變化這一些鳥類。底下經(jīng)文會(huì)給我們說(shuō)明極樂世界沒有三惡道，哪來(lái)這些鳥？鳥是畜生，這是阿彌陀佛變化所作。這些鳥不但是我們娑婆世界這些眾生所喜愛的，最難得的，它會(huì)說(shuō)法，這個(gè)是太不可思議了。

也許有人要問了，阿彌陀佛自己現(xiàn)身給我們說(shuō)法不好嗎？為什么變個(gè)鳥來(lái)給我們說(shuō)法呢？諸位想想，佛要來(lái)給你說(shuō)法，你一定坐在那里恭恭敬敬地聽，時(shí)間久了，你會(huì)覺得很累，覺得佛在此地，我什么都不太方便。那佛變一個(gè)鳥，你就很方便了，你躺在那兒聽也可以，你坐著、站著、走著，一面欣賞一面聽，這是得大自在??！所以佛恒順眾生的喜好，讓你無(wú)拘無(wú)束，二六時(shí)中，不停息地薰習(xí)大乘妙法。

那么種種奇妙雜色，這是說(shuō)種類之多，而且很美，叫你看不厭，看不倦。經(jīng)上所舉的幾種，是我們這個(gè)世界也有的，一說(shuō)我們就明了。還有許許多多這些珍奇的，變化這些珍奇的鳥類，我們這個(gè)世界沒有，沒有，說(shuō)出來(lái)我們也不曉得，所以只舉出幾種我們常見的來(lái)說(shuō)說(shuō)。

“舍利”，是梵語(yǔ)，中國(guó)的意思叫‘鹙鷺’，也有人說(shuō)是‘春鶯’，或者就是的，那么也未可知?！板攘觐l伽”翻成中文叫“妙音”。講到白鶴，鶴有很多種，以白色的，純白的最為可貴。所以我們講到鶴，大家都會(huì)想到白鶴。的確是很少見，在我們這個(gè)世間也是珍禽之一。孔雀，大家見得比較多，像一些大的動(dòng)物園里都有，色彩非常之美。尤其是孔雀開屏，羽毛展開的時(shí)候，的確非常的美。鸚鵡是以紅嘴，綠色的羽毛為最珍貴。它很靈巧，能夠?qū)W人的語(yǔ)言，會(huì)講話。迦陵頻伽，佛經(jīng)里面講，它的音聲特別好聽，縱然是天人，這個(gè)音聲都比不上它。更妙的是這個(gè)小鳥，還沒有出殼，因?yàn)樗锹焉模€沒有出殼的時(shí)候，叫的聲音已經(jīng)就非常之美了。所以在大論里面講，迦陵頻伽，它叫的聲音超出一切的鳥音。它產(chǎn)在雪山，就是喜馬拉雅山上也很少見到。還有一種，就是“共命之鳥”，也是產(chǎn)在雪山，喜馬拉雅山，這種鳥也是珍禽之一，它是一個(gè)身體兩個(gè)頭，連體的。經(jīng)上說(shuō)它是兩個(gè)神識(shí)，但是它共一個(gè)身體，兩個(gè)神識(shí)共一個(gè)身體。在動(dòng)物里頭，像這種情形，除鳥之外，其它的也有，比如兩頭蛇，它也是兩頭共一個(gè)身。

說(shuō)到六時(shí)，這里頭有簡(jiǎn)單的解釋，這個(gè)“六時(shí)出音”，六時(shí)前面說(shuō)過，極樂世界的眾生都是“蓮花化生”，所以不需要睡眠，也不需要夜晚躺在床上，一切大眾如此。鳥，阿彌陀佛變化所作，它當(dāng)然也不要睡覺，也無(wú)需要睡眠。由此可知，極樂世界這一些眾鳥說(shuō)法是不間斷的，六時(shí)出音就是不間斷。換言之，那個(gè)地方的熏習(xí)，完全是大乘佛法的熏習(xí)，一乘妙法的熏習(xí)，所以能成就得快呀！

談到修行，最好的方法就是修凈土。我們仔細(xì)去觀察、研究西方世界的諸上善人，他們的身是究竟清凈，不像我們這個(gè)世界有漏不凈，為什么呢？因?yàn)槲覀冞@個(gè)身是染業(yè)，不清凈的業(yè)所感的，業(yè)報(bào)之身哪！西方極樂世界，人家修的是凈業(yè)，不是染業(yè)?？v然是同居土下品下生，也是伏斷了煩惱而往生的，也就是帶業(yè)往生，伏斷煩惱就能夠往生。往生到西方極樂世界，佛在經(jīng)上跟我們講得很清楚，圓證三種不退，他絕不退轉(zhuǎn)，境界一天比一天殊勝，智慧一天比一天增長(zhǎng)，業(yè)障一天比一天要消除得很多，這是西方極樂世界殊勝之處。我們要想得到無(wú)漏清凈自在之身，在一切修行行門中，的確無(wú)過于求生凈土。

沒有聞法的機(jī)緣，是真正的大苦。沒有聞法的機(jī)緣就沒有開悟的機(jī)緣，沒有開悟哪里會(huì)能證果呢？我們無(wú)量劫以來(lái)生生世世，在六道輪回舍身受身，真是佛說(shuō)的生死疲勞啊！這是眾生的大苦。哪一個(gè)人覺悟了？哪一個(gè)人看清這個(gè)事實(shí)真相？唯有佛與大菩薩，這些真正有智慧的人看清楚了。他教給我們脫離苦海，先要覺悟，知道生死輪回是苦海。

脫離這個(gè)苦海，當(dāng)然就是往生西方極樂世界，這是最好的辦法。因?yàn)閮敉晾锩妫徽f(shuō)別的，同居國(guó)度里的享受，經(jīng)典里本師釋迦牟尼佛給我們介紹了，的確不可思議。那個(gè)世界沒有生老病死、沒有怨憎會(huì)、愛別離、求不得、五陰熾盛，乃至于壞苦、行苦，通通沒有。沒有這些眾苦逼迫我們，所以那個(gè)地方叫極樂世界啊！

我們現(xiàn)在這個(gè)念頭，一個(gè)念頭起，一個(gè)念頭滅，一天之中不知道有多少萬(wàn)千的念頭在生滅，這是苦因。這些念頭里面，你想一想，哪一個(gè)是自己的念頭？哪一個(gè)念頭是真實(shí)的？如果是真的，那就永遠(yuǎn)不會(huì)消失。是生滅，會(huì)消失的，那叫妄念?。〗o大家講一切念頭都是妄念，就是從這個(gè)地方來(lái)說(shuō)的。因?yàn)槟愕哪铑^不能保持住，會(huì)很快地失掉，念頭在那里生滅，所以叫妄心。妄心是無(wú)常的，這是苦本，是一切苦的根源。

我們前面講觀身不凈，這個(gè)身不凈、受是苦，從哪來(lái)的？就是從妄想當(dāng)中來(lái)的。再想想西方極樂世界，人家那個(gè)心是真心，不用妄心。所以他的心是清凈心，心凈則土凈??！心凈則身清凈。四念處觀里講到修行，這一條是最重要的。如果能將一切妄心、妄念統(tǒng)統(tǒng)斷掉，你的真心就現(xiàn)前了。這個(gè)話說(shuō)來(lái)容易，做起來(lái)很難。為什么呢？你一天到晚還是要打妄想，你知道妄想不好，很想把妄想止住，止不住，妄想只會(huì)更多。這怎么辦？念佛法門里面教給我們，用一個(gè)妄念來(lái)對(duì)治所有的妄念，這一個(gè)妄念是什么呢？阿彌陀佛。叫你一天到晚，二六時(shí)中，你這個(gè)心里頭不起念則已，只要一起念，馬上就轉(zhuǎn)到阿彌陀佛上去，這是用一念來(lái)對(duì)治一切妄念的辦法。因?yàn)槟阋胨心铑^都沒有，這不可能，做不到的，所以就要用一念來(lái)對(duì)治一切的妄念，何況這一念與清凈心相應(yīng)。因?yàn)檫@一念叫無(wú)量覺，覺心就是清凈心，覺的境界就是清凈的境界，這一念也可以稱之為正念，也可以稱之為無(wú)念，無(wú)一切妄念。但是你畢竟還有這一念在，我們常著這一念往生到西方極樂世界。到那邊去我們的功夫再精進(jìn)，連這一念也斷除了，那就成了無(wú)上正等正覺。所以這一念是無(wú)論如何要把它保持住，絕不能讓它有一剎那的失掉。因?yàn)槭畹臅r(shí)候，妄念必定會(huì)趁機(jī)又起現(xiàn)行了。極樂世界的人，都是用的常住真心，遠(yuǎn)離生滅無(wú)常。

苦從哪里來(lái)？就是欲望太多了，你不知足，你才苦，知足常樂啊！從前出家人、修行人，三衣一缽沒有其他的欲望，所以他得大自在，得到的是真富貴。要說(shuō)富足，他什么都沒有，他富在哪里呢？他不需要了，他富了。富人雖家財(cái)萬(wàn)貫，還嫌少，他感到苦得不得了。那一個(gè)人雖然沒有，他滿足了，你們比較比較，哪個(gè)富足？滿足的人富足??！不滿足的人，他還有欠缺，談得上什么富足呢？真正的富貴就是知足。

我們?cè)僦v到實(shí)際的問題上，西方極樂世界的人，物質(zhì)生活、精神生活都圓滿了，他有什么欲望？一切需求應(yīng)念而至，不需要營(yíng)求，那個(gè)地方真正如意足了。所以它這個(gè)四如意足，西方極樂世界也用不著了，不必修了，為什么呢？沒有一樣不如意，沒有一樣不滿足。

精進(jìn)必須有前面觀慧的基礎(chǔ)，正勤的基礎(chǔ)，所以這個(gè)精進(jìn)里面有無(wú)量的法喜。精進(jìn)里面得自在、得滿足，自在就是如意。沒有前面的基礎(chǔ)，你想想為什么世間的修行人，進(jìn)的少退的多？說(shuō)老實(shí)話，沒有前面的基礎(chǔ)是行不通的。不精進(jìn)，怎么能成就定慧？成就定慧一定要精進(jìn)。西方極樂世界，每一個(gè)人都是圓滿證得三種不退，可見得在西方極樂世界，這個(gè)精進(jìn)如意足，他們都圓滿了，都成就了，也用不著再說(shuō)這個(gè)問題了。

總結(jié)

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