修行的法門很多，可略分為三種：感應法門、方便法門、究竟法門。無論出家或在家，如果不知道這些道理，這一生就不容易契悟佛法。

什么是感應法門?

最初開始修行學佛時，希望得到佛菩薩的加持與庇佑，得到一些感應，乃至于得神通。例如，觀音有三十二應身，有滴水觀音、馬頭觀音、送子觀音、水月觀音……哪一尊觀音靈感，就信仰哪一尊，祈求家庭平安，事業順利，或祈求能得到什么，這就是感應法門。

什么是方便法門？

如持咒、誦經、禮佛、念佛等種種加行，或為將來生凈土而修行，無論生東方凈土、西方凈土或兜率凈土，都屬于方便法門。

什么是究竟法門？

佛法中的解脫分為――聲聞道、緣覺道、菩薩道三乘。但最究竟的解脫，還是中道實相──無念、無住、無相。人人都有佛性、人人都能成道，每一個人都能成佛、成菩薩。

修行是為了究竟脫離生老病死苦，所以要了解「明心見性，見性成佛」的道理，一方面自覺，二方面覺他，直至覺行圓滿，證得無上菩提。所以，靜坐的目的也在于解脫，透過靜坐達到定心、凈心、明心，契悟本心。本心就是道、就是佛、就是解脫。這一念心清清楚楚、明明白白，寂照一如，有止有觀，有定有慧，定慧不二。從這個地方去用功，這一生就能了生死、得解脫、證菩提，屬于究竟法門。

一般人都喜歡念佛求生西方凈土、生極樂世界。假使不知道今世就可以了生死，只知道念佛以求臨終往生外在的西方凈土，就是一種方便法門。

站在心性的角度來看，凈土也屬于究竟法門。所謂「凈土」就是凈心，心清凈，佛土就清凈了。佛法講因果，現在種凈心的因，未來感凈土的果報，因與果是不二的。而且凈土有四種──凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光凈土，如果從這四種凈土來看，它又是究竟法門。方便和究竟，端看從哪一個角度來解釋。

知道人人都能成佛，這念心由相對達到絕對，不論東方、西方、南方、北方，一切都在這念心當中，這就是究竟法門。舉例來說，人類認為晚上是黑暗的，但是很多動物晚上才看得清楚，夜晚就如同白晝，那么此刻到底是白天還是晚上?

真正契悟到佛性，就知道白天、晚上都是相對的境界，虛幻不實，根本沒有日夜之分。

公案

《維摩詰經?佛國品》中有一個公案，舍利弗尊者曾經問佛：「世尊，每一尊佛都有凈土，您既然已經成佛，怎么還在這充滿荊棘砂礫、穢惡的娑婆世界中?」此時，佛陀以足往地上一按，整個三千大千世界便現出了珍寶嚴飾的佛國凈土。同樣是在娑婆世界，為什么所看到的會不一樣?所以說，心凈則佛土凈。佛因為六根清凈、六根歸一了，時時刻刻都是光明，白天是光明、晚上也是光明。這念心超越了時間、空間，就是真正的凈土，就是菩提、涅盤，這就是究竟法門。

應該用哪一種法門修行？

我們可以反觀自己屬于哪一種心境，是用感應法門、方便法門、還是究竟法門來修行學佛?

希望得到佛菩薩的加持和感應，祈求平安順利，就是「感應法門」。如果為了了生死，自化化他、弘揚佛法、護持三寶，就是一條正路、正因，更是菩薩行。做一分得一分，做十分得十分，「煩惱分分破，真如分分現」，就能由凡夫位到達賢位菩薩、甚至地上菩薩的境界，這就是「究竟法門」。

修行不能靠他力，要靠自力

一般人不敢肯定自己的佛性，認為「即心即佛」的究竟法門要靠自力，還不如靠他力一念佛求生西方才妥當，對自己沒有信心，不敢走這條大路。這樣的觀念就失之偏頗。譬如我們在社會上找工作，若智慧不豐富，缺乏專業知識、熟練的技能和良好的道德，如何在社會上生存?即使可以透過親友介紹、關照，都不是長久之計，也都靠不住，因為因緣是變化無常的。假使沒有實力和強健的身體，即使職位再好，也無法勝任愉快。所以，一切都得靠自己。

佛法講因緣果報的道理，有自己的努力為「善因」，加上對外廣結人緣、廣結善緣，因緣和合，事業就很容易成就。所以佛法常說：「未成佛道，先結人緣」，結人緣還是要靠自己;如果不努力，別人也沒辦法幫忙。修行也是如此，要先斷除自己的煩惱，修福德、慈悲、定力、智慧，能夠做到，心自然而然就定了，這樣就是行菩薩道。想要達到一心不亂的境界，也要靠自己念佛，觀照自心，精勤修定。假使自己不用功，即使十方諸佛也幫不上忙。明白這個道理，就知道他力乃是自力的轉變。

修行信心最重要

一般人對自己沒有信心，不肯定自己的努力，只相信外面的加持。既然如此，也不妨礙相信三寶的功德力，借著仰仗三寶的前方便，不斷地修加行，等到業障逐漸消除，善根、福德增長，本具的定慧現前了，自然就會有信心。

學禪、靜坐達到一念不生，為的是能夠究竟解脫。若認為自己根機、因緣不好，短時間不容易做到，也可以配合修方便法門——例如念觀世音菩薩，或是誦大悲咒、觀音靈感真言、準提神咒。但一次只宜修一個咒，修太多種咒，心容易雜亂，不會有感應。認真持誦，精進不懈，心自然就會定下來，心清凈就有感應。

一般人只以為咒很靈，不知道這是由于持咒使「心定」的緣故。如果持咒很靈，應該任何人都會相同，但為什么甲念咒很感應，乙念咒就沒感應?因為甲除了持咒，還有戒行、功德、信心;乙只知道持咒、有所求，卻不知道自己還要修行，修慈悲、功德和戒行，當然沒有多大感應。

經云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」不論修任何法門，信心最重要。沒有信心，就難以成就。修究竟法門也需要信心，才能與無為心相感應。「無為」是當下這念心無所住，不想過去、現在、未來，安住當下，心靜如止水，猶如一面明鏡，感應就現前了。因此，究竟法門與實相感應，與本心本性感應，這就是道。要達到這個境界，就要相信人人都有佛性，佛法所說的道理都是真實不虛，諸佛菩薩都是由此修行而成就。

修方便法門也是一樣，要相信《佛說阿彌陀經》上說：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」具足「信、愿、行」三資糧，以及《佛說觀無量壽佛經》所說，生凈土需具備的三個條件：「一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業;二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀;三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。」相信這就是因，因就是要去實行、努力。有凈土的因，將來一定感凈土的果報。

修感應法門也要有信心，所謂「人有誠心，佛有感應」，求觀音菩薩，就要相信觀音菩薩有大慈悲、大神通，相信佛力、菩薩力不可思議，無所不在，則有求必應。不但要有信心，還要具備智慧。沒有智慧的信，就成了迷信。所以，信與智慧，二者都不可缺少。

社會上有些人研究佛法，把佛法當作哲學來研究，講得頭頭是道，但是沒有信心、也不去實踐，而是以自己的意識心思惟、檢討、考證，很容易產生邪見。現在坊間到處都有佛法的小冊子，但內容不一定正確。

修行還要有智慧

反之，只有信心，沒有智慧也是問題。很多人信仰佛教十年、二十年，心里的煩惱仍然很多，因為他是情感的信仰，并非智慧的信仰，因而禁不起考驗。一段時間之后，甚至認為學佛這么久，事業還是不順，身體也不健康，覺得佛菩薩沒有保佑，心當中就起了無明和煩惱，這就是有信無慧。

修行學佛，信心、智慧都要具備，如同鳥之雙翼，缺少一只翅膀，就沒有辦法在空中翱翔。佛法上有一個公案：

一位老和尚在外行腳，忽然看到山下有一道紅光直沖云霄，想必有特殊因緣，于是前往觀看。原來是有一位老太太，在山腳下的茅棚里修行。老和尚問她修行多久了，用什么法門用功?老菩薩答：「我在這里修行二十多年，專持六字大明咒。」老和尚說：「請你念給我聽看看!」老太太就念：「嗡嘛呢叭咪牛。」老和尚便說：「老菩薩，妳念錯了，應該念『嗡嘛呢叭咪吽』才對，最后一個字不是『牛』!」老太太聽師父這么一講，心生懊悔：「糟了!我二十年都白修了!」老和尚離開之后，走回山上一看，茅棚原本的光明沒有了，才知道他的一番話使老太太失去信心，所以持咒不再有感應。于是立刻回到小茅棚，向老菩薩講：「我剛才是考驗你的，其實念『嗡嘛呢叭咪牛』才對。」老太太很高興地說：「師父，您真是作弄人。」又念起「嗡嘛呢叭咪牛」。老和尚再回頭一看，紅光又出現了。

這個公案說明了無論打坐、念佛、持咒，如果有信無慧，不能善分別，就容易因他人的話語對佛法產生懷疑，失去信心。所以，修行一定要有智慧，智慧即是深信人人本具佛性，也就是師父說法時、諸位聽法的這念心，每個人都有。雖然都有，但因為我們心當中有煩惱，煩惱遮住了本心的光明。因此，修行就是要化掉心中的煩惱，心清凈了，光明自然就現前，如佛經講：「凈極光通達，寂照含虛空」，這念心若達到絕對清凈，一定有感應。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的惟觉长老：如何修行更易契悟佛法？的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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