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1、亞里士多德所說的“實(shí)體”(希臘文ουσια拉丁文substance)作為哲學(xué)的最基本的范疇是第一性的和獨(dú)立存在的，一切其他范疇(如數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系等)都必須依附于實(shí)體而存在。

2、顯然，當(dāng)我們說一個(gè)東西“是怎樣的”之前，首先要弄清楚它“是什么”，“是什么”的問題在任何意義上都是最根本的問題。

3、亞里士多德指出：“盡管最初有許多意義；但實(shí)體在一切意義上都是最初的，不論在定義上、在認(rèn)識(shí)上，還是在時(shí)間上。

4、其他范疇都不能離開它獨(dú)立存在。

5、惟有實(shí)體才獨(dú)立存在……存在是什么，換言之，實(shí)體是什么，不論在古老的過去、現(xiàn)在、以至永遠(yuǎn)的將來，都是個(gè)不斷追尋總得不到答案的問題。

6、有些人說它是一，有些人說它是多，有些人說它是有限的，有些人說它是無限的。

7、所以，我們首要的問題，或者唯一的問題，就是考察這樣的存在是什么。

8、”因此，在談?wù)撊魏斡嘘P(guān)實(shí)體的問題之前，首先要弄清楚實(shí)體是什么。

9、亞里士多德在《范疇篇》中對(duì)實(shí)體下了一個(gè)基本的定義：“實(shí)體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說，是既不述說一個(gè)主體，也不依存于一個(gè)主體的東西。

10、如‘個(gè)別的人’、‘個(gè)別的馬’。

11、”所謂“不述說一個(gè)主體”，是指實(shí)體不能在一個(gè)陳述句里作為謂詞來述說主詞，例如，在“蘇格拉底是人”這個(gè)陳述句中，“人”是用來述說“蘇格拉底”的，但是“蘇格拉底”卻不能反過來述說“人”或其他的東西。

12、“蘇格拉底”是一個(gè)個(gè)別的人，而“人”則是蘇格拉底所屬的一個(gè)普遍的屬，我們只能用后者描述前者，不能用前者描述后者。

13、所謂“不依存于一個(gè)主體”則是指實(shí)體必須具有獨(dú)立存在的特點(diǎn)，它不同于屬性，只能依附于某個(gè)主體而存在。

14、例如“蘇格拉底是白色的”這個(gè)陳述句，“白色的”不僅是用來述說蘇格拉底的某種特性，而且也必須依附于蘇格拉底的身體，它不可能脫離蘇格拉底或其他主體而獨(dú)立存在。

15、因此，一般說來，用來述說主體的東西或者是普遍性的種屬概念(如“人”、“動(dòng)物”等)，或者是依附于被述說者的某種屬性(如“白色的”、“勇敢的”等)，而被述說者則通常只能是具體的個(gè)別事物(如“蘇格拉底”、“那匹白馬”等)。

16、亞里士多德把這些既不述說、也不依存于其他主體的具體的個(gè)別事物稱為“第一實(shí)體”，它們構(gòu)成了支撐一切其他事物(種屬或?qū)傩?的最后的載體和絕對(duì)的主體(在一切陳述句中都恒為主詞)。

17、實(shí)體具有如下特點(diǎn)：首先，實(shí)體是一個(gè)具體的、個(gè)別的東西，是“這一個(gè)”，而不是抽象的、普遍的東西；其次，實(shí)體不同于屬性，它沒有與之相反的東西，例如，與“大”相反的屬性是“小”，與“好”相反的屬性是“壞”，但是卻沒有什么東西是與“蘇格拉底”相反的；再次，實(shí)體沒有程度上的差別，即沒有一個(gè)實(shí)體比另一個(gè)實(shí)體更是實(shí)體，例如我們不能說“張三”比“李四”更是實(shí)體；最后，實(shí)體是變中之不變，無論蘇格拉底是臉黑還是臉白，是年少還是年老，他都是蘇格拉底。

18、蘇格拉底的具體屬性可以變化，但是作為實(shí)體卻是始終如一的。

19、當(dāng)然亞里士多德并不否認(rèn)實(shí)體本身也有生滅變化，但是這種變化不同于屬性的變化，就每一個(gè)實(shí)體來說，它都是自身同一的。

20、必須注意的是，所有上述規(guī)定都有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是它們都是從人們的說話方式即語言語法中引出來的，亞里士多德相信語言的邏各斯與存在的事物有相同的結(jié)構(gòu)，因而他的本體論與他的邏輯學(xué)一開始就有一種密切的內(nèi)在聯(lián)系。

21、從實(shí)體的定義中我們可以看到，亞里士多德把個(gè)別的、具體的事物當(dāng)作第一實(shí)體的做法是與柏拉圖把普遍的、抽象的種屬概念(“理念”)當(dāng)作真實(shí)的存在的做法截然對(duì)立的。

22、但是亞里士多德在“第一實(shí)體”之后馬上又提出了“第二實(shí)體”的概念，這就是邏輯上的“種”和“屬”的概念。

23、亞里士多德說：“人們所說的第二實(shí)體，是指作為屬，包含第一實(shí)體的東西，就像種包含屬一樣。

24、如，某個(gè)具體的人被包含在‘人’這個(gè)屬之中，而‘人’這個(gè)屬自身又被包含在‘動(dòng)物’這個(gè)種之中。

25、所以，這些是第二實(shí)體，如‘人’、‘動(dòng)物’。

26、”這樣一來，作為種屬概念的“理念”也就如同個(gè)別事物一樣成為了實(shí)體，盡管只是第二實(shí)體。

27、雖然亞里士多德承認(rèn)，只有第一實(shí)體才具有“既不述說一個(gè)主體，也不依存于一個(gè)主體”這兩個(gè)基本特點(diǎn)，而第二實(shí)體則僅僅只具有“不依存于一個(gè)主體”的特點(diǎn)，它卻可以述說一個(gè)主體(述說個(gè)別事物)，因此“第一實(shí)體比其他事物更是實(shí)休”、“第一實(shí)體乃是在最嚴(yán)格意義上的實(shí)體”。

28、但是，把屬概念當(dāng)作實(shí)體必然會(huì)導(dǎo)致把一切抽象的普遍概念都當(dāng)作實(shí)體這一邏輯后果，因?yàn)槿魏我粋€(gè)述說屬的種又可以被一個(gè)更大的種所述說。

29、這樣一來，亞里士多德又部分地回到了柏拉圖的理念論。

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總結(jié)

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