大家好！今天讓小編來大家介紹下關于什么是實體企業有哪些（實體企業是什么意思）的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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1、亞里士多德所說的“實體”(希臘文ουσια拉丁文substance)作為哲學的最基本的范疇是第一性的和獨立存在的，一切其他范疇(如數量、性質、關系等)都必須依附于實體而存在。

2、顯然，當我們說一個東西“是怎樣的”之前，首先要弄清楚它“是什么”，“是什么”的問題在任何意義上都是最根本的問題。

3、亞里士多德指出：“盡管最初有許多意義；但實體在一切意義上都是最初的，不論在定義上、在認識上，還是在時間上。

4、其他范疇都不能離開它獨立存在。

5、惟有實體才獨立存在……存在是什么，換言之，實體是什么，不論在古老的過去、現在、以至永遠的將來，都是個不斷追尋總得不到答案的問題。

6、有些人說它是一，有些人說它是多，有些人說它是有限的，有些人說它是無限的。

7、所以，我們首要的問題，或者唯一的問題，就是考察這樣的存在是什么。

8、”因此，在談論任何有關實體的問題之前，首先要弄清楚實體是什么。

9、亞里士多德在《范疇篇》中對實體下了一個基本的定義：“實體，在最嚴格、最原始、最根本的意義上說，是既不述說一個主體，也不依存于一個主體的東西。

10、如‘個別的人’、‘個別的馬’。

11、”所謂“不述說一個主體”，是指實體不能在一個陳述句里作為謂詞來述說主詞，例如，在“蘇格拉底是人”這個陳述句中，“人”是用來述說“蘇格拉底”的，但是“蘇格拉底”卻不能反過來述說“人”或其他的東西。

12、“蘇格拉底”是一個個別的人，而“人”則是蘇格拉底所屬的一個普遍的屬，我們只能用后者描述前者，不能用前者描述后者。

13、所謂“不依存于一個主體”則是指實體必須具有獨立存在的特點，它不同于屬性，只能依附于某個主體而存在。

14、例如“蘇格拉底是白色的”這個陳述句，“白色的”不僅是用來述說蘇格拉底的某種特性，而且也必須依附于蘇格拉底的身體，它不可能脫離蘇格拉底或其他主體而獨立存在。

15、因此，一般說來，用來述說主體的東西或者是普遍性的種屬概念(如“人”、“動物”等)，或者是依附于被述說者的某種屬性(如“白色的”、“勇敢的”等)，而被述說者則通常只能是具體的個別事物(如“蘇格拉底”、“那匹白馬”等)。

16、亞里士多德把這些既不述說、也不依存于其他主體的具體的個別事物稱為“第一實體”，它們構成了支撐一切其他事物(種屬或屬性)的最后的載體和絕對的主體(在一切陳述句中都恒為主詞)。

17、實體具有如下特點：首先，實體是一個具體的、個別的東西，是“這一個”，而不是抽象的、普遍的東西；其次，實體不同于屬性，它沒有與之相反的東西，例如，與“大”相反的屬性是“小”，與“好”相反的屬性是“壞”，但是卻沒有什么東西是與“蘇格拉底”相反的；再次，實體沒有程度上的差別，即沒有一個實體比另一個實體更是實體，例如我們不能說“張三”比“李四”更是實體；最后，實體是變中之不變，無論蘇格拉底是臉黑還是臉白，是年少還是年老，他都是蘇格拉底。

18、蘇格拉底的具體屬性可以變化，但是作為實體卻是始終如一的。

19、當然亞里士多德并不否認實體本身也有生滅變化，但是這種變化不同于屬性的變化，就每一個實體來說，它都是自身同一的。

20、必須注意的是，所有上述規定都有一個明顯的特點，就是它們都是從人們的說話方式即語言語法中引出來的，亞里士多德相信語言的邏各斯與存在的事物有相同的結構，因而他的本體論與他的邏輯學一開始就有一種密切的內在聯系。

21、從實體的定義中我們可以看到，亞里士多德把個別的、具體的事物當作第一實體的做法是與柏拉圖把普遍的、抽象的種屬概念(“理念”)當作真實的存在的做法截然對立的。

22、但是亞里士多德在“第一實體”之后馬上又提出了“第二實體”的概念，這就是邏輯上的“種”和“屬”的概念。

23、亞里士多德說：“人們所說的第二實體，是指作為屬，包含第一實體的東西，就像種包含屬一樣。

24、如，某個具體的人被包含在‘人’這個屬之中，而‘人’這個屬自身又被包含在‘動物’這個種之中。

25、所以，這些是第二實體，如‘人’、‘動物’。

26、”這樣一來，作為種屬概念的“理念”也就如同個別事物一樣成為了實體，盡管只是第二實體。

27、雖然亞里士多德承認，只有第一實體才具有“既不述說一個主體，也不依存于一個主體”這兩個基本特點，而第二實體則僅僅只具有“不依存于一個主體”的特點，它卻可以述說一個主體(述說個別事物)，因此“第一實體比其他事物更是實休”、“第一實體乃是在最嚴格意義上的實體”。

28、但是，把屬概念當作實體必然會導致把一切抽象的普遍概念都當作實體這一邏輯后果，因為任何一個述說屬的種又可以被一個更大的種所述說。

29、這樣一來，亞里士多德又部分地回到了柏拉圖的理念論。

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總結

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