如水之教
如水之教
“上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤”。教之道如水,水無(wú)處不在,教育無(wú)處不在。教育無(wú)處不在一方面是指教育的終身性,就像聯(lián)合國(guó)教科文組織所提倡的終身教育;教育的本質(zhì)是滿足人學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的需求。學(xué)習(xí)行為不是人類獨(dú)有的行為,但學(xué)習(xí)行為卻是人類能夠生存發(fā)展的必需行為。當(dāng)然,這里所說(shuō)的教育都是指“大教育”,而另一方面是“小教育”,即學(xué)校教育。教育無(wú)處不在這里是指教育和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)無(wú)處不在。適合孩子的教育應(yīng)是因勢(shì)利導(dǎo),水乳交融。教育它是孩子的必需過(guò)程,但它本身不是目的,它的目的是孩子的健康和諧發(fā)展。教育和學(xué)習(xí)本身取代了孩子的天性需求和發(fā)展,就如同水取代萬(wàn)物。即使“道”本身很完美,重要,但“道”不通過(guò)其它東西展現(xiàn),也就不能真正展現(xiàn)它自己。更不要說(shuō)教育與水一樣,只是“幾于道”,還不是“道”本身。所以教育本身應(yīng)該利于孩子的真正天性發(fā)展,即身體,心靈,精神的發(fā)展,是“不爭(zhēng)”——不爭(zhēng)先,不逞強(qiáng)。我從來(lái)不認(rèn)為每一個(gè)人都能上好大學(xué),都能考好分?jǐn)?shù)。這是教育虛幻主義的錯(cuò)誤假設(shè),表面公平的分?jǐn)?shù)化考試助長(zhǎng)了這個(gè)錯(cuò)誤。我們且不說(shuō)上好大學(xué)是否就人生風(fēng)調(diào)雨順,吉祥如意,也不說(shuō)好大學(xué)是否就是“好”大學(xué),或是這些大學(xué)能收多少人——如果你稍稍留心一下,考上這種好大學(xué)的機(jī)率絕對(duì)是“小概率事件”。我們只是說(shuō)每個(gè)孩子的稟賦和環(huán)境就是不同,哈佛大學(xué)教授加德納的“多元智能”觀已經(jīng)揭示了這個(gè)問(wèn)題,當(dāng)然,還僅僅揭示的是可以評(píng)估和測(cè)定的智能方面。
孩子本身有各種各樣的天性和才能。我們沒(méi)有必要要他們齊撲撲成為一個(gè)模子倒出來(lái)的。恰恰是孩子的個(gè)性所展示的多樣性給與社會(huì)和宇宙間一種生態(tài)感,一種生態(tài)平衡。就像森林中物態(tài)的正向分布一樣,草,各種各樣的野花野草,灌木,喬木,水生植物等等這是一種能力的互補(bǔ)關(guān)系,是和諧,是“一”。
教育也應(yīng)該是“處眾人之所惡”。孩子的天性里面有善的部分,也有惡的部分,就如同“陰”和“陽(yáng)”,并且,從絕對(duì)的意義上來(lái)講,沒(méi)有好壞之分。說(shuō)孩子的天性有善和惡,是因?yàn)楹⒆右彩侨?#xff0c;只不過(guò)是成人的前奏,人內(nèi)心中有這兩個(gè)東西。先哲們?cè)缇涂吹竭@個(gè)問(wèn)題,所以中西方都有“性善論”與“性惡論”。只不過(guò)中國(guó)太多的“人之初,性本善”,西方有太多的“逐出伊甸園”。在小學(xué)三年級(jí)之前,我們開(kāi)始帶給孩子的可以更多的是鮮花和美景,給他們完美的童話,因?yàn)樗麄冏陨淼陌l(fā)展還不足以應(yīng)付那些“惡”,有的甚至是摧毀性的惡。特別是他們自我意識(shí)的發(fā)展,就像華德福教育和維果茨基所提出的。即使是在低段的童話寓言中,大灰狼和狐貍也是一種原型。這種原型對(duì)應(yīng)的是人類意識(shí)的不同發(fā)展階段。可以說(shuō)是集體無(wú)意識(shí)之類。甚至在人類意識(shí)中,這些都是使人類醒察的東西,同時(shí)也是人類本性里面的東西。
教之道如水,因?yàn)樗亲钪腔塾质亲钏囆g(shù)的東西,它是一種節(jié)奏和韻律,連續(xù)的流淌。更是一種最高境界的自由。整體。離又不棄,滋養(yǎng),生成,為我所用,順勢(shì)而為。水滋養(yǎng)萬(wàn)物,“不爭(zhēng)”,容納。滋養(yǎng)是春風(fēng)時(shí)雨,潤(rùn)物無(wú)聲。啟人之智,育人之好,成人之美。以前不明白老師作為園丁的概念,后來(lái)才慢慢醒悟:孩子的未來(lái)是不可預(yù)期的,孩子的天性是不可泯滅的。只要教育和社會(huì)給他們一點(diǎn)的土壤,一點(diǎn)的自由,一點(diǎn)支撐。
一部經(jīng)典好就好在于它既是理論,又是方法。教育上用好“七善” 之法,也是功莫大焉。“昔孟母,擇鄰處”其實(shí)就是在講“居善地”。環(huán)境對(duì)人作用,環(huán)境也是人作用的結(jié)果。環(huán)境對(duì)人的作用是很大的,特別是對(duì)小孩子。因?yàn)槿嗽侥暧?#xff0c;感官越向環(huán)境開(kāi)放,從某種意義上來(lái)講,幾乎是完全的接納。一個(gè)窗明幾凈的環(huán)境本身就是對(duì)孩子們最好的教育。校園本身就是孩子的花園、樂(lè)園,學(xué)園,也是他們的家園,特別是心靈家園。符合自然生態(tài)的校園,是華德福教育所倡導(dǎo)的人與自然的一種交融。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使很多學(xué)校成為暴發(fā)戶似的建筑,地磚、瓷磚、塑膠無(wú)處不在。老年人都有“沾地氣”一說(shuō)。這是對(duì)人與自然最質(zhì)樸最本質(zhì)的解釋。在很多學(xué)校里,除了運(yùn)動(dòng)場(chǎng),有多少學(xué)校給孩子提供“doll house”(玩耍屋)、“treehouse”(樹(shù)屋)、秋千之類的東西?勤有功,戲無(wú)益。中國(guó)古代學(xué)校的天地君親師里,有自然,有精神,有敬畏,或者敬畏太多。因?yàn)樘嗟牡赖戮?#xff0c;社會(huì)結(jié)構(gòu)。對(duì)孩子來(lái)說(shuō),他們的心靈還沒(méi)有成長(zhǎng)到這一步。更多的是盧梭所謂的自然天性。道德精神,社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)孩子來(lái)講是另外一種東西,另一個(gè)年齡所必須面對(duì)的東西。真正的敬畏是由內(nèi)而外的。中國(guó)社會(huì)以前學(xué)校教育孩子自然天性太少,成熟太早。現(xiàn)在也是這個(gè)樣子。學(xué)堂里面的設(shè)計(jì)都是成人設(shè)計(jì),鮮有為孩子天性而造的建筑。我們作為學(xué)校之居,除了安全,自然而外,還應(yīng)該有孩子的特性,以孩子的眼光來(lái)看。當(dāng)然,孩子也有不同階段。從建筑物的外形,到墻的顏色,都應(yīng)該圍繞孩子來(lái)考慮,這樣才能使我們的孩子“居善地”,讓學(xué)校的教育功用盡可能發(fā)揮。
但是,不要忘記,人,哪怕是小孩子,對(duì)環(huán)境的影響和作用。我們不應(yīng)該是環(huán)境決定論者,就像湯因比或馬克斯·韋伯所反對(duì)的一樣。事物有它自己的內(nèi)在天性,“立天之道陰與陽(yáng),立地之道柔與剛,立人之道仁與義”,這些談到的都是內(nèi)在天性,當(dāng)然可以有不同的詮釋。德國(guó)華德福青年盧安克的書(shū)名是《與孩子的天性合作》,道破教育的秘密。如果在教育中,能夠帶動(dòng)孩子去按自然法則改變環(huán)境,讓孩子看到這個(gè)改變的效果,當(dāng)然遠(yuǎn)非完美,就是了不起的成功。因?yàn)榄h(huán)境和人發(fā)生作用才有意義。并且人必須和環(huán)境發(fā)生作用他自己也才有意義。這就是馬克思所謂“自然的人化”吧。
“寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹”。中國(guó)古人的精神追求中早就道出了環(huán)境對(duì)人影響的重要性一點(diǎn)。固然有古者文人雅士的自命自賞,但也有一種對(duì)環(huán)境品味的追求。我們追求一種平衡目標(biāo)。
“心善淵”,教育中應(yīng)考量深遠(yuǎn)。孩子的發(fā)展不僅僅是現(xiàn)在,過(guò)去,更有將來(lái)。人們總想飛快地把握現(xiàn)在和未來(lái),但常常沒(méi)有注意到發(fā)展需要一個(gè)過(guò)程。很多人都知道揠苗助長(zhǎng)這個(gè)古老的智慧,但在孩子教育過(guò)程中,又常常違背這樣一個(gè)訓(xùn)誡。“十年樹(shù)樹(shù),百年樹(shù)人”,我們?cè)诮逃斜仨毧紤]孩子的成長(zhǎng)的長(zhǎng)期目標(biāo)。知識(shí)傳授,技能培養(yǎng),非常重要,特別是對(duì)于我們這個(gè)智力和意識(shí)飛速發(fā)展的時(shí)代。但是,知識(shí)和技能之上還有沒(méi)有東西呢?審美情感和實(shí)踐意志,以及道德精神。專注力,想象力,自信心。美感,道德感,實(shí)踐感。實(shí)踐感里面包含社會(huì)責(zé)任感。我們要看到的是這些長(zhǎng)期目標(biāo)。
“言善信”,信言不美,美言不信。我們不能保證我們句句話都是真理,但我們可以保證都是我們真心想說(shuō)的。老師的篤信和真實(shí),不知不覺(jué)中在影響著孩子。這不僅僅只是現(xiàn)代社會(huì)的誠(chéng)信問(wèn)題,而是老師自己對(duì)世界和社會(huì)的一種理解,一種做人的底線。
“政善治”,孩子的成長(zhǎng)和班級(jí)建設(shè)對(duì)老師和學(xué)校來(lái)說(shuō)有引導(dǎo)和管理的問(wèn)題。孩子是需要引領(lǐng)的,成人對(duì)他們就是引領(lǐng)者。那種認(rèn)為孩子與成人完全平等的看法是有害的,膚淺的。平等只能孩子和成人作為生命存在的平等,作為人個(gè)體存在的平等。在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中,“榜樣”和“權(quán)威”是孩子天性中具有的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)能,因?yàn)槌扇说淖晕沂歉哂诤⒆拥?#xff0c;以及我們的體驗(yàn)和人生經(jīng)歷。我們作為成人應(yīng)該好好運(yùn)用它們。但是切記,我們應(yīng)該是一個(gè)自我生命飽滿的引領(lǐng)者。
“事善能”,作為教師,應(yīng)當(dāng)選擇你所擅長(zhǎng)的,避開(kāi)你的弱項(xiàng)。“金無(wú)足金,人無(wú)完人”,老師不可能事事都會(huì),都行。作為老師,要努力學(xué)習(xí),真正發(fā)揮自己的主動(dòng),這是其一。其二,多用你所能,善畫(huà)者多畫(huà),善寫(xiě)者多寫(xiě)。
“動(dòng)善時(shí)”,選擇教育的機(jī)會(huì)。我們稱之為“教機(jī)”。抓住教育的機(jī)會(huì),對(duì)老師來(lái)講要求是相當(dāng)高的,需要你的教育“修”和“為”——教育理解和教育實(shí)踐。要知道事情本身的前因后果,另一方面,要了解孩子的真實(shí)狀況,就像華佗給相似癥狀的人開(kāi)不同的處方一樣。同一個(gè)行為,比如說(shuō)上課孩子的注意力不集中,有可能是你講的內(nèi)容跟他沒(méi)有什么聯(lián)系,也可能他昨天沒(méi)有休息好,或是他有注意力缺失這個(gè)現(xiàn)代孩童的“時(shí)髦病”。對(duì)這三者的處理也是截然不同。前者需要你調(diào)整講授內(nèi)容和方式,次者需要給他休息的時(shí)間和機(jī)會(huì),最后那種情況需要給與一些特定的幫助。“動(dòng)善時(shí)”本身看重的是變化。變化是絕對(duì)的,“立天之道曰陰與陽(yáng)”。
教育就是,從大的方面來(lái)說(shuō),不言之教,不教之教。但從小的方面來(lái)說(shuō),又是教育無(wú)處不在,教育的機(jī)會(huì)無(wú)處不在。我們需要有這樣的“慧眼”,“法眼”。
我們教育的目標(biāo)是成就每一個(gè)孩子,我們滋養(yǎng)孩子,養(yǎng)成他。他的感覺(jué),他的生命力,他的自信心,想象力,創(chuàng)造力。我們用色彩、質(zhì)地、形式、聲音;用語(yǔ)言,數(shù)字,音符。用環(huán)境、行為、心靈。教育就應(yīng)該是滋養(yǎng),養(yǎng)成,教育應(yīng)當(dāng)是一種順應(yīng)、一種激發(fā)、一種承載。
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總結(jié)
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