如水之教

“上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。教之道如水，水無(wú)處不在，教育無(wú)處不在。教育無(wú)處不在一方面是指教育的終身性，就像聯(lián)合國(guó)教科文組織所提倡的終身教育；教育的本質(zhì)是滿足人學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的需求。學(xué)習(xí)行為不是人類獨(dú)有的行為，但學(xué)習(xí)行為卻是人類能夠生存發(fā)展的必需行為。當(dāng)然，這里所說(shuō)的教育都是指“大教育”，而另一方面是“小教育”，即學(xué)校教育。教育無(wú)處不在這里是指教育和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)無(wú)處不在。適合孩子的教育應(yīng)是因勢(shì)利導(dǎo)，水乳交融。教育它是孩子的必需過(guò)程，但它本身不是目的，它的目的是孩子的健康和諧發(fā)展。教育和學(xué)習(xí)本身取代了孩子的天性需求和發(fā)展，就如同水取代萬(wàn)物。即使“道”本身很完美，重要，但“道”不通過(guò)其它東西展現(xiàn)，也就不能真正展現(xiàn)它自己。更不要說(shuō)教育與水一樣，只是“幾于道”，還不是“道”本身。所以教育本身應(yīng)該利于孩子的真正天性發(fā)展，即身體，心靈，精神的發(fā)展，是“不爭(zhēng)”——不爭(zhēng)先，不逞強(qiáng)。我從來(lái)不認(rèn)為每一個(gè)人都能上好大學(xué)，都能考好分?jǐn)?shù)。這是教育虛幻主義的錯(cuò)誤假設(shè)，表面公平的分?jǐn)?shù)化考試助長(zhǎng)了這個(gè)錯(cuò)誤。我們且不說(shuō)上好大學(xué)是否就人生風(fēng)調(diào)雨順，吉祥如意，也不說(shuō)好大學(xué)是否就是“好”大學(xué)，或是這些大學(xué)能收多少人——如果你稍稍留心一下，考上這種好大學(xué)的機(jī)率絕對(duì)是“小概率事件”。我們只是說(shuō)每個(gè)孩子的稟賦和環(huán)境就是不同，哈佛大學(xué)教授加德納的“多元智能”觀已經(jīng)揭示了這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然，還僅僅揭示的是可以評(píng)估和測(cè)定的智能方面。

孩子本身有各種各樣的天性和才能。我們沒(méi)有必要要他們齊撲撲成為一個(gè)模子倒出來(lái)的。恰恰是孩子的個(gè)性所展示的多樣性給與社會(huì)和宇宙間一種生態(tài)感，一種生態(tài)平衡。就像森林中物態(tài)的正向分布一樣，草，各種各樣的野花野草，灌木，喬木，水生植物等等這是一種能力的互補(bǔ)關(guān)系，是和諧，是“一”。

教育也應(yīng)該是“處眾人之所惡”。孩子的天性里面有善的部分，也有惡的部分，就如同“陰”和“陽(yáng)”，并且，從絕對(duì)的意義上來(lái)講，沒(méi)有好壞之分。說(shuō)孩子的天性有善和惡，是因?yàn)楹⒆右彩侨?#xff0c;只不過(guò)是成人的前奏，人內(nèi)心中有這兩個(gè)東西。先哲們?cè)缇涂吹竭@個(gè)問(wèn)題，所以中西方都有“性善論”與“性惡論”。只不過(guò)中國(guó)太多的“人之初，性本善”，西方有太多的“逐出伊甸園”。在小學(xué)三年級(jí)之前，我們開(kāi)始帶給孩子的可以更多的是鮮花和美景，給他們完美的童話，因?yàn)樗麄冏陨淼陌l(fā)展還不足以應(yīng)付那些“惡”，有的甚至是摧毀性的惡。特別是他們自我意識(shí)的發(fā)展，就像華德福教育和維果茨基所提出的。即使是在低段的童話寓言中，大灰狼和狐貍也是一種原型。這種原型對(duì)應(yīng)的是人類意識(shí)的不同發(fā)展階段。可以說(shuō)是集體無(wú)意識(shí)之類。甚至在人類意識(shí)中，這些都是使人類醒察的東西，同時(shí)也是人類本性里面的東西。

教之道如水，因?yàn)樗亲钪腔塾质亲钏囆g(shù)的東西，它是一種節(jié)奏和韻律，連續(xù)的流淌。更是一種最高境界的自由。整體。離又不棄，滋養(yǎng)，生成，為我所用，順勢(shì)而為。水滋養(yǎng)萬(wàn)物，“不爭(zhēng)”，容納。滋養(yǎng)是春風(fēng)時(shí)雨，潤(rùn)物無(wú)聲。啟人之智，育人之好，成人之美。以前不明白老師作為園丁的概念，后來(lái)才慢慢醒悟：孩子的未來(lái)是不可預(yù)期的，孩子的天性是不可泯滅的。只要教育和社會(huì)給他們一點(diǎn)的土壤，一點(diǎn)的自由，一點(diǎn)支撐。

一部經(jīng)典好就好在于它既是理論，又是方法。教育上用好“七善” 之法，也是功莫大焉。“昔孟母，擇鄰處”其實(shí)就是在講“居善地”。環(huán)境對(duì)人作用，環(huán)境也是人作用的結(jié)果。環(huán)境對(duì)人的作用是很大的，特別是對(duì)小孩子。因?yàn)槿嗽侥暧?#xff0c;感官越向環(huán)境開(kāi)放，從某種意義上來(lái)講，幾乎是完全的接納。一個(gè)窗明幾凈的環(huán)境本身就是對(duì)孩子們最好的教育。校園本身就是孩子的花園、樂(lè)園，學(xué)園，也是他們的家園，特別是心靈家園。符合自然生態(tài)的校園，是華德福教育所倡導(dǎo)的人與自然的一種交融。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使很多學(xué)校成為暴發(fā)戶似的建筑，地磚、瓷磚、塑膠無(wú)處不在。老年人都有“沾地氣”一說(shuō)。這是對(duì)人與自然最質(zhì)樸最本質(zhì)的解釋。在很多學(xué)校里，除了運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，有多少學(xué)校給孩子提供“doll house”（玩耍屋）、“treehouse”（樹(shù)屋）、秋千之類的東西？勤有功，戲無(wú)益。中國(guó)古代學(xué)校的天地君親師里，有自然，有精神，有敬畏，或者敬畏太多。因?yàn)樘嗟牡赖戮?#xff0c;社會(huì)結(jié)構(gòu)。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，他們的心靈還沒(méi)有成長(zhǎng)到這一步。更多的是盧梭所謂的自然天性。道德精神，社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)孩子來(lái)講是另外一種東西，另一個(gè)年齡所必須面對(duì)的東西。真正的敬畏是由內(nèi)而外的。中國(guó)社會(huì)以前學(xué)校教育孩子自然天性太少，成熟太早。現(xiàn)在也是這個(gè)樣子。學(xué)堂里面的設(shè)計(jì)都是成人設(shè)計(jì)，鮮有為孩子天性而造的建筑。我們作為學(xué)校之居，除了安全，自然而外，還應(yīng)該有孩子的特性，以孩子的眼光來(lái)看。當(dāng)然，孩子也有不同階段。從建筑物的外形，到墻的顏色，都應(yīng)該圍繞孩子來(lái)考慮，這樣才能使我們的孩子“居善地”，讓學(xué)校的教育功用盡可能發(fā)揮。

但是，不要忘記，人，哪怕是小孩子，對(duì)環(huán)境的影響和作用。我們不應(yīng)該是環(huán)境決定論者，就像湯因比或馬克斯·韋伯所反對(duì)的一樣。事物有它自己的內(nèi)在天性，“立天之道陰與陽(yáng)，立地之道柔與剛，立人之道仁與義”，這些談到的都是內(nèi)在天性，當(dāng)然可以有不同的詮釋。德國(guó)華德福青年盧安克的書(shū)名是《與孩子的天性合作》，道破教育的秘密。如果在教育中，能夠帶動(dòng)孩子去按自然法則改變環(huán)境，讓孩子看到這個(gè)改變的效果，當(dāng)然遠(yuǎn)非完美，就是了不起的成功。因?yàn)榄h(huán)境和人發(fā)生作用才有意義。并且人必須和環(huán)境發(fā)生作用他自己也才有意義。這就是馬克思所謂“自然的人化”吧。

“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。中國(guó)古人的精神追求中早就道出了環(huán)境對(duì)人影響的重要性一點(diǎn)。固然有古者文人雅士的自命自賞，但也有一種對(duì)環(huán)境品味的追求。我們追求一種平衡目標(biāo)。

“心善淵”，教育中應(yīng)考量深遠(yuǎn)。孩子的發(fā)展不僅僅是現(xiàn)在，過(guò)去，更有將來(lái)。人們總想飛快地把握現(xiàn)在和未來(lái)，但常常沒(méi)有注意到發(fā)展需要一個(gè)過(guò)程。很多人都知道揠苗助長(zhǎng)這個(gè)古老的智慧，但在孩子教育過(guò)程中，又常常違背這樣一個(gè)訓(xùn)誡。“十年樹(shù)樹(shù)，百年樹(shù)人”，我們?cè)诮逃斜仨毧紤]孩子的成長(zhǎng)的長(zhǎng)期目標(biāo)。知識(shí)傳授，技能培養(yǎng)，非常重要，特別是對(duì)于我們這個(gè)智力和意識(shí)飛速發(fā)展的時(shí)代。但是，知識(shí)和技能之上還有沒(méi)有東西呢？審美情感和實(shí)踐意志，以及道德精神。專注力，想象力，自信心。美感，道德感，實(shí)踐感。實(shí)踐感里面包含社會(huì)責(zé)任感。我們要看到的是這些長(zhǎng)期目標(biāo)。

“言善信”，信言不美，美言不信。我們不能保證我們句句話都是真理，但我們可以保證都是我們真心想說(shuō)的。老師的篤信和真實(shí)，不知不覺(jué)中在影響著孩子。這不僅僅只是現(xiàn)代社會(huì)的誠(chéng)信問(wèn)題，而是老師自己對(duì)世界和社會(huì)的一種理解，一種做人的底線。

“政善治”，孩子的成長(zhǎng)和班級(jí)建設(shè)對(duì)老師和學(xué)校來(lái)說(shuō)有引導(dǎo)和管理的問(wèn)題。孩子是需要引領(lǐng)的，成人對(duì)他們就是引領(lǐng)者。那種認(rèn)為孩子與成人完全平等的看法是有害的，膚淺的。平等只能孩子和成人作為生命存在的平等，作為人個(gè)體存在的平等。在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，“榜樣”和“權(quán)威”是孩子天性中具有的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)能，因?yàn)槌扇说淖晕沂歉哂诤⒆拥?#xff0c;以及我們的體驗(yàn)和人生經(jīng)歷。我們作為成人應(yīng)該好好運(yùn)用它們。但是切記，我們應(yīng)該是一個(gè)自我生命飽滿的引領(lǐng)者。

“事善能”，作為教師，應(yīng)當(dāng)選擇你所擅長(zhǎng)的，避開(kāi)你的弱項(xiàng)。“金無(wú)足金，人無(wú)完人”，老師不可能事事都會(huì)，都行。作為老師，要努力學(xué)習(xí)，真正發(fā)揮自己的主動(dòng)，這是其一。其二，多用你所能，善畫(huà)者多畫(huà)，善寫(xiě)者多寫(xiě)。

“動(dòng)善時(shí)”，選擇教育的機(jī)會(huì)。我們稱之為“教機(jī)”。抓住教育的機(jī)會(huì)，對(duì)老師來(lái)講要求是相當(dāng)高的，需要你的教育“修”和“為”——教育理解和教育實(shí)踐。要知道事情本身的前因后果，另一方面，要了解孩子的真實(shí)狀況，就像華佗給相似癥狀的人開(kāi)不同的處方一樣。同一個(gè)行為，比如說(shuō)上課孩子的注意力不集中，有可能是你講的內(nèi)容跟他沒(méi)有什么聯(lián)系，也可能他昨天沒(méi)有休息好，或是他有注意力缺失這個(gè)現(xiàn)代孩童的“時(shí)髦病”。對(duì)這三者的處理也是截然不同。前者需要你調(diào)整講授內(nèi)容和方式，次者需要給他休息的時(shí)間和機(jī)會(huì)，最后那種情況需要給與一些特定的幫助。“動(dòng)善時(shí)”本身看重的是變化。變化是絕對(duì)的，“立天之道曰陰與陽(yáng)”。

教育就是，從大的方面來(lái)說(shuō)，不言之教，不教之教。但從小的方面來(lái)說(shuō)，又是教育無(wú)處不在，教育的機(jī)會(huì)無(wú)處不在。我們需要有這樣的“慧眼”，“法眼”。

我們教育的目標(biāo)是成就每一個(gè)孩子，我們滋養(yǎng)孩子，養(yǎng)成他。他的感覺(jué)，他的生命力，他的自信心，想象力，創(chuàng)造力。我們用色彩、質(zhì)地、形式、聲音；用語(yǔ)言，數(shù)字，音符。用環(huán)境、行為、心靈。教育就應(yīng)該是滋養(yǎng)，養(yǎng)成，教育應(yīng)當(dāng)是一種順應(yīng)、一種激發(fā)、一種承載。

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總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的如水之教的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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