子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人?！睂?duì)于孔子來(lái)說(shuō)，只有現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下才是“一而貫之”的，沒(méi)有任何不變的準(zhǔn)則、道德等是可以“一而貫之”的詳解：這里的“一言”，不在“字句”間，是“言”而“一”。“一”，純一不雜，而沒(méi)有“一”，何來(lái)“終身行之”？“行”，發(fā)hang，連續(xù)貫穿。一而行之，也就是一而貫之的意思。注意，子貢所理解的一而貫之，與孔子所理解的是不同的。子貢希望得到一個(gè)規(guī)律、一個(gè)定義、一個(gè)天理、一個(gè)天道之類東西“一而貫之”，這也是絕大多數(shù)人的想法，一個(gè)上帝式的想法，但這顯然不是孔子的“一而貫之”所指。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，只有現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下才是“一而貫之”的，沒(méi)有任何不變的準(zhǔn)則、道德等是可以“一而貫之”的，為了表明這個(gè)問(wèn)題，孔子因而有下面的回答?！捌渌『?？己所不欲，勿施於人”是“己所不欲，勿施於人，其恕乎？”的倒裝，千古以來(lái)，所有人都把“己所不欲，勿施於人”當(dāng)成了所謂孔子的“恕”道，其實(shí)都是把這句倒裝話的意思給搞反了。“其..乎”的句式，表示的是詰問(wèn)、反問(wèn)。正因?yàn)楫?dāng)時(shí)都喜歡談?wù)撍^“恕”道，而且給出不同的定義，認(rèn)為自己的定義才是正確的，然后都企圖把自己的定義“一而貫之”，這種想法，就如同子貢的想法一樣，孔子就用一個(gè)反問(wèn)句給于反駁?！凹核挥鹗╈度恕笔钱?dāng)時(shí)最流行的對(duì)“恕”道的定義，也是最普通的常識(shí)，孔子反問(wèn)，難道“己所不欲，勿施於人”就是“恕”道嗎？顯然，孔子并不一味地、脫離當(dāng)下現(xiàn)實(shí)地認(rèn)為“己所不欲，勿施於人”就是所謂的“恕”道。通過(guò)反駁這個(gè)最常識(shí)言論的非絕對(duì)性，孔子就表明了沒(méi)有什么言論是可以如子貢所認(rèn)為的可以終身一而貫之的?？尚Φ氖?，千古以來(lái)，竟然被這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的反問(wèn)句所疑惑，竟然把孔子反對(duì)的東西當(dāng)成孔子的東西，這《論語(yǔ)》被這群儒生飯桶給當(dāng)飯吃了，還論什么語(yǔ)呀？其實(shí)，假設(shè)“己所不欲”的就是“己所不欲，勿施於人”，那么“己所不欲，勿施於人”是否要“勿施於人”呢？如果否，這就與“己所不欲，勿施於人”的言論矛盾，如果是，既然“己所不欲，勿施於人”要“勿施於人”，那還廢話什么？這樣的垃圾言論竟然成為兩千多年來(lái)強(qiáng)加給孔子的所謂語(yǔ)錄，簡(jiǎn)直無(wú)聊透頂。孔子在兩千多年前就看出這話的邏輯矛盾，看出這是一句垃圾廢話，一個(gè)“其恕乎？”的詰問(wèn)就把這話給扒了皮，可惜兩千多年來(lái)的人都是誤讀，竟然沒(méi)一個(gè)人再指出，可笑可憐呀！白話直譯子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人?！弊迂晢?wèn)：“有可以終身一而貫之的言論嗎？”孔子說(shuō)：“自己不想要的就不施加給別人，難道就是“恕”嗎？”

論語(yǔ)十則： 1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不悅，不亦君 子乎?”(《學(xué)而》) 學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識(shí)，按時(shí)復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方 法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。 朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，在一起探討問(wèn)題，是一種樂(lè) 趣。 人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。 2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》) 復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。 3、子曰：“學(xué)而不思則閏；思而不學(xué)則殆?！?《為政》) 只讀書(shū)而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書(shū)，就會(huì)有疑惑。 這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，也是講學(xué)習(xí)方法的。 4、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?《為政》) 孔于說(shuō)：“子路，教給你正確認(rèn)識(shí)事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就 是不知道，這就是聰明智慧?！?這段說(shuō)的是對(duì)待事物的正確態(tài)度。 5、子貢問(wèn)曰： “孔文子何以謂之‘文’也?”子曰： “敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！?《公冶長(zhǎng)》) 子貢問(wèn)道：“孔文子為什么叫“文”呢?”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)刁，并 且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)。”這里借回答于貢的問(wèn)話， 借題發(fā)揮，教育弟子要勤學(xué)好問(wèn)。 6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》) 這一則是孔子的自述，講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。要把學(xué)過(guò)的東西默默地記在心里，不 斷積累知識(shí)。“學(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無(wú)止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講 的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生?？子谝簧际沁@樣做的，所以他說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，有 什么呀?”表現(xiàn)了孔子的自信。 7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?《述而》) 孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn) 去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正?！边@里說(shuō)的是只要虛心求教，到處都有老師。 8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?《雍也》) 孔子說(shuō)：“(對(duì)待任何事業(yè)和學(xué)問(wèn))懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人不如以它 為樂(lè)的人。”這段主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，只有以之為樂(lè)的人，才能真正學(xué)好它。 9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(《子罕》) 孔子站在河邊嘆道：“消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去?！敝v的是珍惜寶貴 的時(shí)光。 10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》) 孔于說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問(wèn)題， (但并)沒(méi)有益處，還不如去學(xué)習(xí)?！?這一段講躬身實(shí)踐的重要性。

該句出自于《論語(yǔ)》，意思是，孔子說(shuō)：“溫習(xí)舊知識(shí)從而得知新的理解與體會(huì)，可以憑借這一點(diǎn)就可以成為老師了?！痹淙缦拢鹤釉唬骸皽毓识?，可以為師矣。論語(yǔ)十則子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊釉唬骸坝?，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！弊釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！弊迂晢?wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！苯忉尲把由臁皽毓识隆庇兴慕狻Ｒ粸椤皽毓什胖隆?溫習(xí)已學(xué)的知識(shí)，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又努力擷取新的知識(shí)。三為，溫故，知新。隨著自己閱歷的豐富和理解能力的提高，回頭再看以前看過(guò)的知識(shí)，總能從中體會(huì)到更多的東西。第四，也是我認(rèn)為正確的解釋，是指通過(guò)回味歷史，而可以預(yù)見(jiàn)，以及解決未來(lái)的問(wèn)題。這才是一個(gè)真正的大師應(yīng)該具有的能力。合并這四種解法，也許更為完整：在能力范圍以內(nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復(fù)思考其中的涵義，對(duì)已經(jīng)聽(tīng)聞的知識(shí)，也要定期復(fù)習(xí)，能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進(jìn)可以開(kāi)拓人類知識(shí)的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時(shí)代的意義。像這樣融匯新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新,可以為師矣”。也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因?yàn)榘醋置嫔辖忉?，僅做到吸收古今知識(shí)而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識(shí)的買賣者，不足以為師。所以我們就來(lái)看看“師”的意義：在論語(yǔ)中師字一共見(jiàn)于14章，其中意義與今日的老師相近者，除本章外還有三章。

下一句是：人不知而不慍，不亦君子乎？【出處】《論語(yǔ)》——春秋·孔子子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？【譯文】子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不是也是一件高興的事情嗎？有學(xué)生從遠(yuǎn)方來(lái)請(qǐng)教，不也是一件值得高興的事情嗎？有人不了解你而不對(duì)他生氣，不也是君子之行的一種表現(xiàn)嗎？

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的其恕乎下一句是什么呢？的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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