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蟄龍睡丹功

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一．丹家修煉方便法門(mén)
道家傳統(tǒng)內(nèi)丹功的基本要求是“致虛極，守靜篤”，然后“以觀其復(fù)”，才能進(jìn)入到“還丹”、“結(jié)丹”、“金液還丹”等層次。做為現(xiàn)代人，工作繁忙，生活節(jié)奏快，很難做到專(zhuān)事靜功。在傳統(tǒng)丹學(xué)體系中的“睡功”，為現(xiàn)代人開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)大方便法門(mén)。“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功為睡，充分利用了每個(gè)人都必須睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小時(shí)，一生中有1/3的時(shí)間在睡眠中度過(guò)，這是多么寶貴而充裕的時(shí)間呀！做為每一位煉功者，都應(yīng)把握住這個(gè)大好時(shí)機(jī)，莫讓其白白浪廢。

　　二．睡功溯源（附師承）
蟄龍睡丹功，又叫做睡丹功，簡(jiǎn)稱(chēng)“睡功”。睡功源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，產(chǎn)生于人類(lèi)的社會(huì)勞動(dòng)中，在勞動(dòng)疲勞后，必須睡眠休息，以恢復(fù)體力和精神。在不斷的休息實(shí)踐中，提煉精華和訣竅，終總結(jié)而成睡功，因此睡功傳承甚古。孔子說(shuō)“曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中”，即是睡功。以睡功修煉而著名者，當(dāng)首推華山隱士陳摶（872-989），曾高臥華山，一睡數(shù)日不起，后竟于睡中得道。陳摶傳道于火龍，火龍傳于張三豐，并作《蟄龍吟》以表之，中曰：“圖南（即陳摶）一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。”西派初祖李涵虛（西月）曾在“峨眉山遇呂祖（呂巖）、豐祖（張三豐）于禪院，密付本音”（清·李道山《李涵虛真人小傳》）。民國(guó)·玄靜子徐海印在《天樂(lè)集》中也講：“涵虛真人初遇三豐仙師，次遇純陽(yáng)道祖，匯文始、東華兩派之心傳，道成創(chuàng)立大江西派。”其師承源流為張三豐→李涵虛→吳天秩→汪東亭→徐海印。故陳摶蟄龍睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。

　　三．睡功丹理
雖云睡功，實(shí)為內(nèi)丹，假借睡臥之中修煉內(nèi)丹耳，丹書(shū)謂“借假修真”。因此，丹學(xué)理論即是睡功原理。徐海印在《天樂(lè)集》中云：“予參汪師（汪東亭）首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返還口訣、火候細(xì)微，皆大定真空之余緒。”故“大定真空之妙旨，乃文始、東華兩派之肯綮①，九還七返之玄要也。”
宋·張紫陽(yáng)在《青華秘文》中說(shuō)：“靜中行火候，定里結(jié)還丹。”宋·白玉蟾在《玄關(guān)顯秘論》中也說(shuō)：“采精神以為藥，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹。”元·李道純?cè)凇吨泻图分姓f(shuō)：“藥物只于無(wú)里取，大丹全在定中燒。”體真山人汪東亭也講：“丹法攝歸一定字，所謂至簡(jiǎn)至易之道也。”（《體真山人丹訣語(yǔ)錄》，徐海印輯。）因此，造丹的方法無(wú)他，只是一“定”之功，能“定”則金丹不求而可致也。
睡與定極為相似。睡中無(wú)思無(wú)慮，定境混混沌沌，故稱(chēng)“睡”為“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，進(jìn)而采藥煉丹，其法甚易，其效甚速。修士每稱(chēng)“睡”為“睡魔”，靜功中惟恐睡去，終宵打坐，強(qiáng)忍不睡，稱(chēng)之“斬睡魔”。殊不知，睡是生理特性，若強(qiáng)行終夜不睡，違反生理規(guī)律，使神經(jīng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)發(fā)生錯(cuò)亂，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，無(wú)為自然。故丹家大德，以睡煉睡，轉(zhuǎn)識(shí)成智，漸生定功，睡魔不斬而自斬之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效驗(yàn)。得“定”最易，故“睡”是“大定真空”的前奏。

　　四．睡功臥式
睡功采用臥位，與平時(shí)睡眠基本相同，因篇幅所限，不作詳述。

　　五．睡丹功訣
一．睡丹總訣：心息相依，大定真空。道教學(xué)者陳攖寧先生（1880-1969）最欽仰陳摶（希夷）一派丹法，認(rèn)為希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八個(gè)字，確是真知灼見(jiàn)。張三豐在《道言淺近》中說(shuō)：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，八個(gè)字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。”徐海印在《天樂(lè)集》中也說(shuō)：“昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示心息相依法門(mén)，方知玄宗確有真?zhèn)鳌！崩詈撛凇兜栏[談》中也講：“調(diào)息之法自調(diào)心始，凝神之法自調(diào)息始。”因此，修功總訣就是將調(diào)心和調(diào)息有機(jī)的結(jié)合在一起，以心調(diào)息，以息攝心，總名為“心息相依”。心息相依交抱，性命相融矣。

　　二．第一口訣：心息相依，神定虛空。放松身體，靜臥在床上，將自己的心念和意識(shí)集中守住“身外虛空”之中——鼻孔外方圓徑寸之地。此處是修煉上乘丹法的“玄關(guān)一竅”，又名“玄牝之門(mén)”，異名很多，不勝枚舉，是古人千金不傳之秘。意內(nèi)守“身外虛空”之虛境，目?jī)?nèi)照“身外虛空”中呼吸來(lái)往之氣，耳內(nèi)聽(tīng)“身外虛空”中呼吸之細(xì)聲。意守、目照、耳聽(tīng)，三位一體，俱屬于心；“身外虛空”中往來(lái)的呼吸，謂之息。心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，纏扭不斷，故謂“心息相依”。鼻孔外虛空徑寸之地，不著色身，虛靈一竅，心念冥合于此處，是為“神定虛空”。修煉之道，以“神定虛空”為目的，“心息相依”是手段。心神一離虛空，雜念襲來(lái)，即用“心息相依”的“降龍手”將“元神真意”牽回，如似“青龍劍”將雜念斬?cái)?#xff0c;心神靜守不離“身外虛空”。
三豐在《道言淺近》中云：“調(diào)息須以后天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：‘后天呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功。’然調(diào)后天呼吸，須任他自調(diào)，方能調(diào)起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。照此進(jìn)功，筑基可翹足而至，不必百日也。”李涵虛在《道竅談》中云：“凝神之際，務(wù)要與息相依，毋以神逐于息，毋以神運(yùn)息。逐息則神散，運(yùn)息則神搖。只要息息動(dòng)蕩，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺(jué)凝然。”又說(shuō)：“蓋其存神于虛，則內(nèi)息方有。所以，息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也。”體真山人汪東亭也講：“丹書(shū)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，不出一個(gè)心息相依。起初須知微息之出入，在外面虛空中游揚(yáng)宛轉(zhuǎn)如游龍。片刻之后，即可放下（心念），順其自然。若有雜念來(lái)，再心息相依，之后再把心放下，自然心靜而得沖和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，則壞矣。”（《體真山人丹訣語(yǔ)錄》）
三．第二口訣：心息相忘，神氣合一。先天大道，神氣合一。神無(wú)影，氣無(wú)形，故神不可見(jiàn)，寄之于心；氣不可得，求之于息。神氣寓居于心息之內(nèi)，心息是神氣的寓所。欲將神氣合一，必先將心息相依。心息，在丹經(jīng)中喻為“龍虎”。丹經(jīng)謂“龍情纏綿，虎性猙獰”，不過(guò)喻心息的燥動(dòng)不寧。所謂“降龍伏虎”，就是降伏心息，其功訣不外乎“心息相依”。又有“驅(qū)龍就虎”者，即是以心去與息相依。虎（息）無(wú)情，龍（心）有意，必用有意的心主動(dòng)地去與息妙合，方為合法。
以心調(diào)息，以息制心，心息相互鉗制相依于“身外虛空”之中。心因息調(diào)而漸靜，息因心靜而漸平。蓋此僅能降伏思慮，平凡靜氣，尚不能達(dá)到“神氣合一”。惟有不去做有為的“心息相依”，放下有為的意識(shí)，不再去主動(dòng)的調(diào)動(dòng)，一任自呼自吸，闔辟自然，才能過(guò)渡到“心息相忘”。將心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虛空之中，身心與虛空合一。混沌空忘之內(nèi)，自由無(wú)束之中，心息才得到真正的相依，神入氣中，氣包神外，神氣才能相融合一。“心息相忘”，仍然屬于“心息相依”，惟前是“有為法”，此屬“無(wú)為法”耳。只有“心息相忘”（后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神氣才得合一。所以，"心息相忘”是“心息相依”的深入階段，是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，是能否進(jìn)入“睡鄉(xiāng)”，以及“大定真空”的關(guān)鍵，也是“陽(yáng)生藥產(chǎn)”、“烹藥煉丹”的秘機(jī)。有修煉靜功多年者，尚不能“陽(yáng)生藥產(chǎn)”，均以不能味此理耳。
張紫陽(yáng)在《青華秘文》中云：“吾本無(wú)他術(shù)，為能定心故。”又云：“能靜則金丹可坐而致也。”白玉蟾《玄關(guān)顯秘論》云：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基于頃刻，運(yùn)造化于一身也。”張三豐在《道言淺近》中說(shuō)：“以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺(jué)恍然陽(yáng)生，而人如醉矣。”汪東亭也講：“心息相依之功夫純熟，必轉(zhuǎn)入心息相忘，方能入定。尚不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗(yàn)，但茍心息不能兩忘，即不能入睡。睡尚不能，況定乎？”
四．第三口訣：恍然而睡，大定前奏。定境，混混沌沌；睡鄉(xiāng)，無(wú)思無(wú)慮。睡與定極為相似，故稱(chēng)睡為“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不離定訣。“心息相依”純熟，必須轉(zhuǎn)入“心息相忘”，于空忘之中，不知不覺(jué)之內(nèi)，恍惚間自然睡去。睡于“心息相忘”中產(chǎn)生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效驗(yàn)。若能迅速睡去，則去“定”境不遠(yuǎn)矣。故此“心息相依”法門(mén)，是古今修煉之真功，是最簡(jiǎn)易、最高效的微妙法門(mén)，是踏破鐵鞋無(wú)處覓，萬(wàn)兩黃金無(wú)處買(mǎi)的修真秘訣。
凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，心息兩忘，即能自然睡去。一覺(jué)醒來(lái)，百骸調(diào)理，氣血融和，精神舒暢，其妙難以形容。若工夫稍進(jìn)，自然由睡而轉(zhuǎn)為入定，睡是定的嚆矢②，定從睡中產(chǎn)生。初學(xué)有睡無(wú)定，久修則有定無(wú)睡，終則定就是睡，睡就是定，睡定無(wú)異矣。故能睡著就是效驗(yàn)，能自然速睡尤妙。禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善煉睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不斷得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《參同契》中云：“寢寐常相抱，覺(jué)悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，漸趨“大定真空”，待承妙有真陽(yáng)，先天一炁，自虛無(wú)中來(lái)。

　　六．睡功效驗(yàn)
睡功的核心就是“心息相依”法門(mén)，確是古今真仙修煉真功，是最圓融、簡(jiǎn)易、高效的微妙法門(mén)。是踏破鐵鞋無(wú)覓處，萬(wàn)兩黃金無(wú)處買(mǎi)的修真秘訣，切勿等閑視之。如若不信，不妨一試，親自做做，當(dāng)可自得答案。今將睡功效驗(yàn)，略舉如下：
一．悠然速睡。普通人睡前思前想后，輾轉(zhuǎn)難眠。修煉睡功，心息相依漸而相忘，恍然間不覺(jué)睡去。初做相依功夫時(shí)間稍長(zhǎng)，待純熟之后，數(shù)次呼吸之間即能心息相忘，自然睡去，則去“大定”不遠(yuǎn)矣。
二．睡中無(wú)夢(mèng)。普通睡眠，會(huì)經(jīng)歷淺睡階段，大腦皮層活躍，夢(mèng)境紛起，干擾睡眠，影響睡眠的質(zhì)量，次日或有頭昏腦脹、疲勞之感。睡功則以速睡為宗旨，超過(guò)淺睡階段，直入深層睡眠，自然無(wú)夢(mèng)境干擾，確保了睡眠的質(zhì)量，一覺(jué)到天明。醒來(lái)百脈調(diào)理，精神舒暢。
三．感陰攝陽(yáng)。常人夜間睡熟，至靜極之時(shí)只能感招天地之真陰，作為次日精神的張本。若以心息相依而獲睡，以我心息之和感招天地之和，天人合發(fā)，則真陰、真陽(yáng)能同時(shí)感招，其為利益，豈有量哉。
四．防疾祛病。身中疾病，多因呼吸氣結(jié)，神氣不調(diào)，導(dǎo)致氣血阻滯所致。心息相依，氣息平和，先天真陽(yáng)一到，全身酥軟快樂(lè)，氣血疏暢，疾病自去矣。天天做功，日日感招真陽(yáng)，則全年無(wú)疾痛之苦。

　　七．睡功古訣舉要
一．陳希夷《蟄龍法》
龍歸元海，陽(yáng)潛于陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。
默藏其用，息之深深。白云高臥，世無(wú)知音。

　　二．陳希夷《勵(lì)睡詩(shī)》
常人無(wú)所重，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動(dòng)。
覺(jué)來(lái)無(wú)所知，貪求心愈濃。堪笑塵中人，不知夢(mèng)是夢(mèng)。

　　至人本無(wú)夢(mèng)，其夢(mèng)本游仙。真人本無(wú)睡，睡則浮云煙。
爐里近為藥，壺中別有天。欲知睡夢(mèng)里，人間第一玄。

　　三．呂祖《詠蟄龍法》
高臥終南萬(wàn)慮空，睡仙長(zhǎng)臥白云中。
夢(mèng)魂暗入陰陽(yáng)竅，呼吸潛施造化功。
真訣誰(shuí)知藏混沌，道人先要學(xué)癡聾。
華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。

　　四．張三豐《蟄龍吟》
睡神仙，睡神仙，石根高臥忘其年，三光沉淪性自圓。氣氣歸玄竅，息息任天然。?
莫散亂，須安恬，溫養(yǎng)得汞性兒圓，等待他鉛花現(xiàn)。
無(wú)走失，有防閑；真火候，運(yùn)中間。
行七返，不艱難；煉九還，何嗟嘆。
靜觀龍虎戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)，暗把陰陽(yáng)顛倒顛。
人言我是蒙朧漢，我卻眠兮眠未眠。
學(xué)就了，真臥禪。養(yǎng)成了，真胎元。臥龍一起便升天。
此蟄法，是誰(shuí)傳？曲肱而枕自尼山③，樂(lè)在其中無(wú)人諳。
五龍飛躍出深潭，天將此法傳圖南。
圖南一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。

　　五．張三豐《漁父詞》
蟄龍無(wú)聲且有聲，聲聲說(shuō)與內(nèi)心聽(tīng)。
神默默，氣冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。

　　六．張三豐《蟄龍法跋》
或言希夷先生別有睡訣傳世，其所傳皆偽書(shū)也。《隨》之《象詞》曰：“君子以向晦入宴息。”夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙處正在“入”字，入即睡法也。以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？讀三十二字，蓋使人豁然大悟。呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也。張全一④跋，時(shí)寓終南山。

　　七．白玉蟾
白云深處學(xué)陳摶，一枕清風(fēng)天地寬。
月色似催人早起，泉聲不放客安眠。
甫能蝴蝶登天去，又被杜鵑驚夢(mèng)殘。
開(kāi)眠半窗紅日爛，直疑道士夜煉丹。

　　八．李道純《滿江紅》
好睡家風(fēng)，別有個(gè)，睡眠三昧。
但睡里心誠(chéng)，睡中澄意。
睡法即能知旨趣，便于睡里調(diào)神氣。
這睡功消息，睡安禪，少人為。
身雖眠，性不昧；目雖垂，內(nèi)不閉。
向熟睡中間，穩(wěn)帖帖地。
一枕清風(fēng)涼徹骨，夢(mèng)于物外閑游戲。
覺(jué)來(lái)時(shí)，身在廣寒宮，抱蟾睡。

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①肯綮：筋骨結(jié)合的地方；緊要的地方。綮音qìng.
②嚆矢：響箭，喻先聲。
③尼山：指孔子。
④張全一：即張三豐，豐翁名號(hào)頗多，此其一也。

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總結(jié)

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