筆記

• 如果你憎恨某人，你必定憎恨他身上屬于你自己的某部分。與我們自身無(wú)關(guān)的部分不會(huì)煩擾我們。
• 克萊因和安娜·弗洛伊德最初產(chǎn)生分歧的方面是關(guān)于分析兒童的技術(shù)性問(wèn)題。克萊因的立場(chǎng)是，兒童是可以被分析的，在很大程度上就是采用對(duì)成人進(jìn)行分析的方式，只要像解譯成人分析對(duì)象的自由聯(lián)想那樣解譯他們的游戲就行。安娜·弗洛伊德則認(rèn)為，很小的孩子是不能夠被分析的，因?yàn)榇嗳醯摹⑸形窗l(fā)育成熟的自我不能夠處理對(duì)本能沖突的深層解譯。
• 偏執(zhí)指的是核心性的迫害焦慮，是對(duì)從外部而來(lái)的侵略性惡毒的恐懼。
• 萊因認(rèn)為，幼兒有一種與生俱來(lái)的發(fā)展傾向，使之朝向整合的方向形成體驗(yàn)?zāi)Ｊ?#xff0c;這種傾向促進(jìn)了幼兒對(duì)客體的整體感，并非全好或全壞的，而是有時(shí)好有時(shí)壞。
• 在這個(gè)轉(zhuǎn)變中，幼兒對(duì)他人的體驗(yàn)從分裂的好客體和壞客體變成了完整的客體，這將帶來(lái)良多獲益。偏執(zhí)性焦慮減輕了；個(gè)體的痛苦和挫敗不再是由純粹的惡毒和邪惡所引發(fā)，而是由不可靠和不穩(wěn)定所帶來(lái)的。當(dāng)迫害的威脅減輕之后，出于警戒而使用分裂的必要性就降低了；幼兒會(huì)感到自己更強(qiáng)的抗擊打能力，更少存在被外部或內(nèi)部力量摧毀或污染的危險(xiǎn)。
• 幼兒開(kāi)始把好和壞的體驗(yàn)同時(shí)放入對(duì)一個(gè)完整客體的矛盾（既有愛(ài)也有恨的）關(guān)系中時(shí)，就打碎了偏執(zhí)—分裂心位所提供的平穩(wěn)。是這個(gè)完整的母親使幼兒感到失望，使其愿望落空，引發(fā)渴望的痛苦、挫敗和絕望。現(xiàn)在，在幼兒盛怒的幻想中被摧毀的完整客體（既包括外部的母親，也包括相應(yīng)的整個(gè)內(nèi)部客體）既是挫敗的唯一提供者，也是美好的唯一提供者。幼兒在摧毀令人挫敗的整個(gè)客體同時(shí)，也消滅了自身的保護(hù)者和庇護(hù)所，滅絕了她所在的世界，殲滅了這個(gè)世界中的自己。克萊因把這種強(qiáng)烈的恐懼，以及因自身的破壞性損害了所愛(ài)客體而帶來(lái)的罪感，稱(chēng)作抑郁性焦慮（ depressive anxiety），把這種對(duì)體驗(yàn)的組織稱(chēng)作抑郁心位（ depressive position），處于抑郁心位的兒童既愛(ài)又恨地與整個(gè)客體發(fā)生關(guān)系。
• 按照克萊因的觀點(diǎn)，我們?cè)跓o(wú)意識(shí)（有時(shí)也是在意識(shí)層面）的幻想中都會(huì)受狂怒的破壞性支配，這些破壞性指向我們感到帶來(lái)挫敗、失望、軀體和精神痛苦的人。這種朝向所愛(ài)之人的永恒破壞性，意味著抑郁性焦慮和內(nèi)疚的持續(xù)來(lái)源，以及對(duì)修補(bǔ)永無(wú)止境的需要。在特別艱難時(shí)刻里，破壞性會(huì)變得過(guò)于強(qiáng)大，危及到要?dú)缯麄€(gè)客體世界，沒(méi)有任何人可以幸還。這時(shí)，退行到偏執(zhí)—分裂心位會(huì)提供暫時(shí)性的安全。令人挫敗的他人現(xiàn)在不再被體驗(yàn)為完整的客體，而是一個(gè)壞客體。在另外某個(gè)地方還存在一個(gè)好客體，不會(huì)帶來(lái)這樣的痛苦。于是兒童的破壞性再次被限制在與邪惡客體的關(guān)系中，而且她可以（暫時(shí)性地）保持安全狀態(tài)，因?yàn)樵趧e處有好客體能夠不被她狂怒的破壞性所波及。
• 抑郁心位之所以帶來(lái)如此之多的麻煩，是因?yàn)橥暾腕w具有不可取代性，這使得幼兒感到自己不得不卑微地依附于它。對(duì)于焦慮性抑郁的痛苦，另外一種解決方案是躁狂性防御（ manic defense），在其中，愛(ài)的客體的獨(dú)特性以及個(gè)體因而產(chǎn)生的依賴(lài)被不可思議地否認(rèn)掉了。
• 因?yàn)閻?ài)和恨永遠(yuǎn)都會(huì)出現(xiàn)在體驗(yàn)中，所以抑郁性焦慮是人類(lèi)存在中的恒常且核心的特征。在一些重大的喪失、拒絕和挫敗時(shí)刻，個(gè)體就會(huì)無(wú)可避免地退回到由偏執(zhí)—分裂心位和躁狂性防御所提供的安全中去。
• 偏執(zhí)—分裂心位的愛(ài)是純粹的，但同時(shí)也是脆弱而稀薄的。抑郁心位的愛(ài)，在破壞性的仇恨和修復(fù)的循環(huán)中被調(diào)節(jié)，更深沉、更真實(shí)也更富有彈性；但這需要一種信念，相信糞便能夠成為新鮮花茁壯成長(zhǎng)的肥料，而不是埋葬了所有生機(jī)。
• 克萊因的框架中，xing|欲關(guān)乎愛(ài)、破壞性和修復(fù)。男人和女人深深地關(guān)注自身的愛(ài)與恨能力之間的平衡，關(guān)注自身保持客體存活的能力，既包括他們和作為真實(shí)客體的他人的關(guān)系，也包括他們的內(nèi)部客體，他們對(duì)好的事物和生命力的內(nèi)部感受。克萊因把xing|交看做是充滿(mǎn)強(qiáng)烈情緒的活動(dòng)，雙方對(duì)對(duì)方的影響以及自身本質(zhì)都會(huì)暴露出來(lái)，有可能受到傷害。喚起并滿(mǎn)足對(duì)方的能力象征了個(gè)體的修復(fù)能力；給予享受和快樂(lè)表明他的愛(ài)比恨更強(qiáng)大。能夠被對(duì)方喚起和滿(mǎn)足的能力表明他是有生命的，其內(nèi)部客體都生機(jī)勃勃。懷|yun在這個(gè)框架中非常之重要，它是個(gè)體內(nèi)部客體世界狀態(tài)的一種反映。能生|yu對(duì)男性和女性都意味著內(nèi)部的生命力，意味著一種已存活下來(lái)并欣欣向榮的內(nèi)心體驗(yàn)。不育，無(wú)論對(duì)男人還是對(duì)女人來(lái)說(shuō)，都被看做會(huì)喚起恐懼，并非恐懼yan|割，而是恐懼內(nèi)部的死亡，是愛(ài)在修復(fù)和維持與他人的重要聯(lián)結(jié)時(shí)遭遇的失敗，是自體在維持生命和滋養(yǎng)關(guān)系方面的無(wú)能。
• 所有原始心理過(guò)程中，羨嫉是最具有破壞性的。羨嫉非比尋常的獨(dú)特特征在于，它并不是對(duì)挫敗或痛苦的反應(yīng)，而是對(duì)滿(mǎn)足和快感的反應(yīng)。羨嫉撤銷(xiāo)了分裂，跨越了好壞之間的分水嶺，污染了愛(ài)和庇護(hù)最純凈的源頭。羨嫉摧毀了希望。
• 投射認(rèn)同指的是，個(gè)體對(duì)于一段經(jīng)驗(yàn)，不認(rèn)為它存在于自己內(nèi)部，而是感到異樣刺眼地存在于他人身上，成為被高度關(guān)注并努力控制的對(duì)象，這段經(jīng)驗(yàn)不應(yīng)簡(jiǎn)單地理解為沖動(dòng)，而應(yīng)看作人類(lèi)關(guān)系中的一個(gè)普遍維度。
• 比昂提出，嫉妒的幼兒感到她與那個(gè)客體的所有聯(lián)系痛苦得無(wú)法忍受，不僅存在對(duì)客體的幻想性攻擊，把客體撕成碎片，還存在著對(duì)幼兒自己感受和認(rèn)知器官的攻擊，破壞她對(duì)一般現(xiàn)實(shí)的感知和理解能力，破壞她與他人建立有意義聯(lián)系的能力。羨嫉，對(duì)于比昂來(lái)說(shuō)，成為一種心理的自體免疫性障礙，在精神上對(duì)自己進(jìn)行攻擊。
• 但比昂通過(guò)把投射認(rèn)同的概念人際化（ interpersonalizing），認(rèn)為治療師的情感體驗(yàn)將更多地受到病人內(nèi)心掙扎的影響。分析師發(fā)現(xiàn)自己共鳴并且承受著來(lái)自病人的強(qiáng)烈焦慮和混亂狀態(tài)。分析師自己的抑郁性焦慮和修復(fù)需要，無(wú)疑是起初引領(lǐng)他進(jìn)入“幫助的”職業(yè)的動(dòng)力，然而這種焦慮和需要始終是存在著的。對(duì)于治療師的解譯，病人出于羨嫉故意進(jìn)行破壞（懷有希望地修繕）會(huì)不可避免地極大擾亂分析師。在弗洛伊德看來(lái)，在精神分析這個(gè)舞臺(tái)上，一個(gè)人從恰當(dāng)?shù)木嚯x之外觀察并解譯另一個(gè)人的情感體驗(yàn)。在當(dāng)代克萊因派的觀點(diǎn)看來(lái)，在精神分析舞臺(tái)上，兩個(gè)人一同努力組織病人的情感生活并使之變得有意義，其間分析師不可避免要被卷入，而且這種卷入是有用處的。
• 格登提出，這些治療中最困難的部分是理解和處理反移情，那些強(qiáng)烈的絕望、恐怖、憤怒和渴望等等由高度混亂的病人刺激出的感覺(jué)。比昂的闡釋為分析師提供了一個(gè)框架，以容忍——事實(shí)上是，通過(guò)建立如下假設(shè)使分析師著迷于——這些病人的反應(yīng)：交流的明顯無(wú)意義性是由對(duì)意義的主動(dòng)破壞導(dǎo)致的；明顯的無(wú)望性和隔斷是由主動(dòng)破壞希望和聯(lián)系的意圖造成的；與這些人保持聯(lián)系所產(chǎn)生的折磨感覺(jué)，是他們那方面要交流和分享他們被折磨的精神狀態(tài)的原初努力的產(chǎn)物。那些顯得沒(méi)有組織和意義的內(nèi)容，首先要在分析師的體驗(yàn)中被組織并賦予意義，然后通過(guò)反復(fù)解譯，發(fā)生在病人的體驗(yàn)中。
• 弗洛伊德的心理模型是靜態(tài)、分層和結(jié)構(gòu)性的，而克萊因?qū)π睦淼挠^點(diǎn)是流動(dòng)、反復(fù)斷裂且瞬息萬(wàn)變的。進(jìn)而，克萊因一點(diǎn)一滴地更新了精神分析象征的蓄水池。弗洛伊德理解象征主義的方法，為文學(xué)、歷史和人類(lèi)學(xué)的解譯者提供了工具，使其獲得通路通往潛在的xing|欲與攻擊的達(dá)爾文式主題。克萊因拓展了象征的調(diào)色板，為其增添了內(nèi)在與外在、生命與死亡、繁榮與枯竭這些主題，所以也令解譯的畫(huà)布可以描繪出更具有現(xiàn)代性的主題，無(wú)論是對(duì)于分析中的個(gè)體，還是對(duì)于我們時(shí)代的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的《弗洛伊德及其后继者》读书笔记(part4)--梅兰妮·克莱因与当代克莱因学派理论的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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