第四章Chapter4喚醒心靈的巨人

　　一、唐代秘方，治療心病的“靈丹妙藥”昆明西山華亭寺內(nèi)，現(xiàn)存有一服“包治百病”的藥方。傳說(shuō)是唐朝一位法號(hào)天際大師的和尚，為普渡眾生而開(kāi)的。據(jù)稱凡誠(chéng)心求治者，無(wú)不靈驗(yàn)。藥方的內(nèi)容如下：藥有十味：好肚腸一根慈悲心一片溫柔半兩道理三分信行要緊中直一塊孝順十分老實(shí)一個(gè)陰陽(yáng)全用方便不拘多少用藥的方法：寬心鍋內(nèi)炒不要焦不要躁用藥的忌諱：言清行濁利己損人暗箭中傷腸中毒笑里刀兩頭蛇平地起風(fēng)波這是一服治療消極心態(tài)，保持積極心態(tài)的十足的“中藥”。那么，究竟怎樣才算一個(gè)積極心態(tài)者呢？美國(guó)心理學(xué)家韋恩·W·戴埃為我們描繪如下：“他們幾乎熱愛(ài)生活的每一個(gè)內(nèi)容，并且從不抱怨生活，悲嘆命運(yùn)。如果需要改變現(xiàn)實(shí)，他們便積極努力，并從中獲得樂(lè)趣；他們是精神愉快、有所作為的人，從不因往事而內(nèi)疚或悔恨，任何不愉快的事情出現(xiàn)之后，他們都會(huì)泰然處之；他們從不為未來(lái)憂慮，尤其是不愿意在目前為不能左右的未來(lái)痛苦；在他們的性格詞典中，找不到憂慮這個(gè)詞。這些人生活在現(xiàn)在，而不是過(guò)去或未來(lái)，他們不畏懼未來(lái)世界，敢于體現(xiàn)不熟悉的新事物，他們是精神健康的人，崇尚獨(dú)立；他們并不是獨(dú)來(lái)獨(dú)往的孤家寡人，他們也喜歡與別人在一起，然而這不是從屬關(guān)系；他們希望別人與他們一樣地愉快生活，他們不尋求贊許。他們喜歡依照內(nèi)心準(zhǔn)則指導(dǎo)言行，并不在意別人的評(píng)頭論足。他們并非不欣賞別人的贊許或喝彩，他們只是不肯花力氣來(lái)滿足這種無(wú)關(guān)緊要的需要。這些人并非叛逆者，但也決不會(huì)為適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而循規(guī)蹈矩。他們富于幽默感，善于制造引起精神愉快的幽默氛圍，這些人能不加抱怨地接受自己，無(wú)論自身高矮美丑，一律喜歡。他們喜歡投身到大自然的環(huán)境里，盡情地欣賞大自然的美。他們能夠洞察別人的行為，對(duì)別人來(lái)說(shuō)非常復(fù)雜費(fèi)解的事情，他們卻能明確地理解；他們從不進(jìn)行毫無(wú)意義的爭(zhēng)斗，他們也從不為炫耀自己而附和某種潮流。”

　　二、孟母三遷，避閃“環(huán)境殺手”環(huán)境對(duì)人的影響和暗示，其力量之大、之深刻，不容忽視。積極成功的良性循環(huán)與消極失敗的惡性循環(huán)，區(qū)別正在于環(huán)境。普列漢諾夫在《論一元論歷史之發(fā)展》中說(shuō)：“實(shí)際上，如果人依賴于他周圍的環(huán)境，如果人的性格的全部屬性是為環(huán)境所決定的，那么，人的特點(diǎn)也是為環(huán)境所決定的，所以，如果你想和他的缺點(diǎn)斗爭(zhēng)，那么你就應(yīng)該相應(yīng)地改變他周圍的環(huán)境，也就是改變社會(huì)環(huán)境，因?yàn)樽匀唤缡遣粫?huì)使人變惡或變善的……德行不需要說(shuō)教而要以社會(huì)關(guān)系的合理制度來(lái)準(zhǔn)備。”托爾斯泰的作品中，有這樣一個(gè)故事--有一個(gè)女人，為了報(bào)復(fù)一個(gè)曾深深傷害過(guò)她的男人，劫走了他的嬰兒。她把孩子交給一個(gè)巫師，要求巫師在這個(gè)孩子身上，用最兇殘的方法施行報(bào)復(fù)。不久，巫師通知這個(gè)女人說(shuō)，已經(jīng)用了最殘酷的方法，要她到指定的地方看一看。女人不看則罷，一看大怒--那個(gè)孩子居然被當(dāng)?shù)匾晃桓晃淌震B(yǎng)了！她立即跑去責(zé)問(wèn)巫師。巫師叫她不用急，等著瞧。而最后的結(jié)果，連這個(gè)兇狠的女人，也覺(jué)得如此報(bào)復(fù)太過(guò)分了。原來(lái)，孩子在驕奢中成長(zhǎng)，沒(méi)有強(qiáng)健的體魄、堅(jiān)韌的意志和吃苦耐勞的精神。在家庭突然破產(chǎn)和貧困的沉重打擊下，軟弱無(wú)能，每況愈下，卑賤污穢，生不如死。在徒然掙扎一段時(shí)間后，終于瘋狂自殺。我們撇開(kāi)這個(gè)故事的邏輯和道德倫理觀不說(shuō)，單就巫師所使用的報(bào)復(fù)方法，就能給我們以極大的啟示：最兇殘的方法，是把人放到一個(gè)消極（失敗）的環(huán)境中，然后讓他從肉體到靈魂均被徹底摧毀。國(guó)家機(jī)器對(duì)人的懲戒也是如此，把犯人投到一個(gè)特定環(huán)境中，如監(jiān)獄、流放地等。這樣，不僅是對(duì)其肉體的折磨，更可怕的是使其意志、信念消磨甚至泯滅。一句話，就是利用環(huán)境來(lái)改造其心態(tài)。“孟母三遷”的千古佳話，說(shuō)明人們很早就認(rèn)識(shí)到了環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)很重要。孟子幼年喪父，全靠母親一個(gè)人含辛茹苦把他撫養(yǎng)成人。被后世稱為“亞圣”的孟子，其實(shí)小時(shí)候非常頑皮淘氣。為教育他學(xué)好，孟母花費(fèi)了很多心思。起初，孟家住在一所公墓附近。埋葬死人的事情孟子看得多了，便學(xué)著玩挖墳、抬棺材、埋死人一類的游戲，有時(shí)甚至還學(xué)著送葬的人哭號(hào)。看著兒子整天玩這種把戲，孟母感到這樣下去對(duì)兒子的成長(zhǎng)不利。思來(lái)想去，孟母決定搬家，使兒子遠(yuǎn)離這種環(huán)境，讓他的身心能夠在良好的環(huán)境中健康成長(zhǎng)。于是他們將家搬到一個(gè)新地方去住，不料居所靠近市集，孟子成天接觸的是一些競(jìng)相牟利的商人，又學(xué)著商人的樣子做起經(jīng)營(yíng)買賣的玩耍，并對(duì)商人賺錢的一套辦法羨慕起來(lái)。孟母覺(jué)得這個(gè)地方對(duì)兒子的成長(zhǎng)同樣不利，于是再一次搬家，搬到一所學(xué)校的旁邊居住。自此，孟子才開(kāi)始學(xué)習(xí)詩(shī)書禮儀，逐漸懂得禮貌和要求上進(jìn)了。這下子，孟子的母親可高興了，認(rèn)為這個(gè)地方對(duì)兒子的成長(zhǎng)大有好處，于是便在這個(gè)地方長(zhǎng)期定居下來(lái)。后人又稱這個(gè)故事為“三遷之教”。近朱者赤，近墨者黑。道理就這么簡(jiǎn)單。然而現(xiàn)實(shí)生活就沒(méi)那么簡(jiǎn)單了。明顯的消極環(huán)境，人人都會(huì)規(guī)避，但往往受了消極的感染仍不知不曉。釋迦牟尼有一次和弟子阿南一道路過(guò)魚市。阿南從地上隨手撿起一根繩子來(lái)，拿在手上玩。“把它丟掉，阿南！”釋迦牟尼說(shuō)。弟子依言照辦，但還是不解地問(wèn)：“老師，撿根繩子有什么關(guān)系呢？”“聞聞你的手吧！”釋迦牟尼說(shuō)。阿南對(duì)著雙手抽了抽鼻子，大驚道：“哎呀，滿是魚腥味！”

　　為此，我們也得當(dāng)心了。要有意識(shí)地選擇自己的環(huán)境，生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境和工作環(huán)境，主動(dòng)向積極的地方靠攏，同時(shí)遠(yuǎn)離消極；如果遇到無(wú)法選擇的情況，就要用堅(jiān)定的信念過(guò)濾身邊的事物，抱定積極的心態(tài)。比如：

　　1.多讀勵(lì)志書籍、名人傳記及相關(guān)音像制品，少讀或不讀帶消極情緒的東西。許多成功人士當(dāng)初都是在讀了名人生平傳記后開(kāi)始發(fā)憤的。閱讀就是處身于書籍所營(yíng)造的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境、情感環(huán)境之中。

　　2.與積極向上的人為伍，與成功人士交朋友。與人接觸是個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中重要的一課。與積極向上的人為伍，所言所想，所見(jiàn)所聞，均積極樂(lè)觀，可以受到積極心態(tài)感染，使思想開(kāi)朗豁達(dá)，不給消極心態(tài)以滋生的土壤；與成功人士交朋友，觀察他們，模仿他們，向他們請(qǐng)教，在潛移默化中，就會(huì)像他們一樣看問(wèn)題，思考問(wèn)題，逐漸形成正確的思維方式，養(yǎng)成好的習(xí)慣。另外，與成功人士為伍，機(jī)會(huì)多多。

　　3.不與消極心態(tài)者深交。用善意和熱情對(duì)待你接觸到的每一個(gè)人，但不要與消極的人深交，否則，會(huì)受到他們消極觀點(diǎn)的影響而功虧一簣。

　　三、“人對(duì)了，世界自然就對(duì)了”一位牧師正在考慮明天如何布道，一時(shí)找不到好的題目，很著急。他6歲的兒子總是隔一會(huì)兒就來(lái)敲一次門，要這要那，弄得他心煩意亂。情急之下，他把一本雜志內(nèi)的世界地圖夾頁(yè)撕碎，遞給兒子說(shuō)：“來(lái)，我們做一個(gè)有趣的拼圖游戲。你回房里去，把這張世界地圖拼還原，我就給你五美分去買糖吃。”兒子出去后，他把門關(guān)上，得意地自言自語(yǔ)：“哈，這下可以清靜了。”話音剛落，兒子又來(lái)敲門，并說(shuō)圖已拼好。他大驚失色，急忙到兒子房間一看，果然那張撕碎的世界地圖完完整整地?cái)[在地板上。“怎么會(huì)這樣快？”他不解地問(wèn)兒子。“是這樣的”，兒子說(shuō)，“世界地圖的背面有一個(gè)人頭像，人對(duì)了，世界自然就對(duì)了。”牧師愛(ài)撫著兒子的頭若有所悟地說(shuō)：“說(shuō)得好啊，人對(duì)了，世界就對(duì)了--我已找到明天布道的題目！”蘇東坡與佛印和尚友情甚篤，但二人喜歡言語(yǔ)相諷，各不相讓，經(jīng)常是蘇東坡占下風(fēng)。有一次，蘇東坡問(wèn)佛印說(shuō)：“你看我像什么？”“看你像尊佛。”佛印說(shuō)。蘇東坡暗喜，隨即就問(wèn)佛印：“那你可知道我看你像什么呢？”“像什么？”“像一堆屎！”佛印語(yǔ)塞。蘇東坡哈哈大笑。回家后，蘇東坡面帶笑容哼哼嘰嘰。蘇小妹見(jiàn)狀問(wèn)道：“哥哥，什么事這么高興呀？”“哼，佛印這次總算栽在我手里了！”蘇東坡得意地說(shuō)。問(wèn)明原委，蘇小妹大叫道：“哥哥，這次你輸?shù)酶鼞K了！”“為什么？”蘇東坡急忙問(wèn)。蘇小妹說(shuō)：“因?yàn)閮?nèi)心中有什么，外在才看到什么。心中有佛，看別人才是佛；心中有屎，看別人就是屎！”客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)任何人本來(lái)都是一樣的，但一經(jīng)各人“心態(tài)”詮釋后，便代表了不同意義，因而形成了不同的“事實(shí)”、環(huán)境和世界。心態(tài)改變，則“事實(shí)”就會(huì)改變。心中是什么，則世界就是什么。

　　四、改變自己的心態(tài)，就能改變自己的世界列夫·托爾斯泰說(shuō)：“大多數(shù)人想改造這個(gè)世界，但卻極少有人想改造自己。”人是社會(huì)系統(tǒng)的一員，是人類社會(huì)這個(gè)大結(jié)構(gòu)中的一個(gè)要素。人的位置取決于人與社會(huì)的關(guān)系，這種關(guān)系又決定于人所處的狀態(tài)，即與周圍系統(tǒng)交換物質(zhì)、能量、信息的方式和量。人有很多狀態(tài)，不同的狀態(tài)帶來(lái)不同的效果和不同的結(jié)果，同時(shí)也就決定了你與世界（社會(huì)）的關(guān)系，即確定了你的位置。狀態(tài)主要表現(xiàn)為生理狀態(tài)、心理狀態(tài)和行為狀態(tài)。當(dāng)你調(diào)整狀態(tài)，改變自己時(shí)，你與世界交換的物質(zhì)、能量、信息必然發(fā)生變化，你與世界的關(guān)系（結(jié)構(gòu)量）就變了，你在社會(huì)生活中的位置就已經(jīng)發(fā)生了變化。同時(shí)，世界（社會(huì)系統(tǒng)）也必然要作出反應(yīng)以適應(yīng)新的關(guān)系--你的改變。世界，就這樣被“改變”了。比如你在生活中經(jīng)常愁眉苦臉，這一定代表了你現(xiàn)在的位置和與世界的某種既定關(guān)系。如果你開(kāi)始調(diào)整表情，諸事面帶微笑。進(jìn)行了這個(gè)調(diào)整（改變自己）之后，與世界（社會(huì)）交換的信息就改變了，你和周邊的人際關(guān)系就發(fā)生了變化。微笑使你在社會(huì)中增加人緣和機(jī)會(huì)，這些機(jī)會(huì)必然使得你在社會(huì)中的位置發(fā)生變化，你會(huì)感到：世界變了！美國(guó)一些學(xué)者的研究結(jié)果表明，一種真正以友誼待人的態(tài)度，引起對(duì)方友誼反應(yīng)的比率高達(dá)60％至90％。領(lǐng)導(dǎo)此項(xiàng)研究的博士說(shuō)：“愛(ài)產(chǎn)生愛(ài)，恨產(chǎn)生恨，這句話大致是不會(huì)錯(cuò)的。”雨果的不朽名著《悲慘世界》里那個(gè)主人公冉阿·讓，本是一個(gè)勤勞、正直、善良的人，但窮困潦倒，度日艱難。為了不讓家人挨餓，迫于無(wú)奈，他偷了一個(gè)面包，被當(dāng)場(chǎng)抓獲，判定為“賊”，鋃鐺入獄。出獄后，到處找不到工作，飽受世俗的冷落與恥笑。從此，他真的成了一個(gè)賊，順手牽羊，偷雞摸狗。警察一直都在追蹤他，想方設(shè)法拿到他犯罪的證據(jù)，把他再次送進(jìn)監(jiān)獄。他卻一次又一次躲脫了。在一個(gè)大風(fēng)雪的夜晚，他饑寒交迫，昏倒在路上，被一個(gè)神父救起。神父把他帶回教堂給吃給住，但他在神父睡著后，卻把神父房里的所有銀器席卷一空。因?yàn)樗颜J(rèn)定自己是壞人，就應(yīng)該干壞事。不想，在逃跑途中，被警察逮個(gè)正著，這次可謂人贓俱獲。當(dāng)警察押著冉阿·讓到教堂，讓神父認(rèn)定失竊物品時(shí)，冉阿·讓絕望地想：“完了，這一輩子只能在監(jiān)獄里度過(guò)了！”誰(shuí)知神父卻溫和地對(duì)警察說(shuō)：“這些銀器是我送給他的。他走得太急，還有一件更名貴的銀燭臺(tái)也忘了拿，我這就去取來(lái)！”冉阿·讓的心靈受到了巨大的震撼。警察走后，神父對(duì)冉阿·讓說(shuō)：“過(guò)去的就讓它過(guò)去，重新開(kāi)始吧！”從此，冉阿·讓決心洗心革面，重新做人。他搬到一個(gè)新地方，努力工作，積極上進(jìn)。后來(lái)，他成功了，畢生都在救濟(jì)窮人，做對(duì)社會(huì)有益的事情。這說(shuō)明，你用什么樣的心態(tài)對(duì)待別人，別人就用什么樣的心態(tài)對(duì)待你。你用什么樣的心態(tài)對(duì)待生活，生活就怎樣對(duì)待你。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，梁國(guó)與楚國(guó)相臨。兩國(guó)夙有敵意，在邊境上各設(shè)界亭（哨所）。兩邊的亭卒在各自的地界里都種了西瓜。梁國(guó)的亭卒勤勞，鋤草澆水，瓜秧長(zhǎng)勢(shì)很好；楚國(guó)的亭卒懶惰，不鋤不澆，瓜秧又瘦又弱，目不忍睹。人比人，氣死人。楚亭的人覺(jué)得失了面子，在一天晚上，乘月黑風(fēng)高，偷跑過(guò)去把梁亭的瓜秧全都扯斷。梁亭的人第二天發(fā)現(xiàn)后，非常氣憤，報(bào)告給縣令宋就，說(shuō)我們要以牙還牙，也過(guò)去把他們的瓜秧扯斷！宋就說(shuō)：“楚亭的人這種行為當(dāng)然不對(duì)。別人不對(duì)，我們?cè)俑鴮W(xué)就更不對(duì)，那樣未免太狹隘、太小器了。你們照我的吩咐去做，從今天開(kāi)始，每晚去給他們的瓜秧澆水，讓他們的瓜秧也長(zhǎng)得好。而且，這樣做一定不要讓他們知道。”梁亭的人聽(tīng)后覺(jué)得有理，就照辦了。楚亭的人發(fā)現(xiàn)自己的瓜秧長(zhǎng)勢(shì)一天比一天好起來(lái)，仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)每天早上地都被人澆過(guò)，而且是梁亭的人在夜里悄悄為他們澆的。楚國(guó)的縣令聽(tīng)到亭卒的報(bào)告后，感到十分慚愧又十分敬佩，于是上報(bào)楚王。楚王深感梁國(guó)人修睦邊鄰的誠(chéng)心，特備重禮送梁王以示歉意。結(jié)果這一對(duì)敵國(guó)成了友好鄰邦。《周易》上說(shuō)“窮則變，變則通，通則久”。這里的“變”，正是指自己的“變”--調(diào)整自己的狀態(tài)（心態(tài)、生態(tài)、行態(tài)）。改變自己，實(shí)質(zhì)就是改變自己對(duì)世界的看法。改變世界，實(shí)質(zhì)就是改變世界對(duì)自己的評(píng)價(jià)。五、你認(rèn)為你行，你就行有一個(gè)雕塑家有一天發(fā)現(xiàn)自己的面貌越來(lái)越丑了。“丑”并非指膚色、五官（他原來(lái)長(zhǎng)得很不錯(cuò)的），而是指神情、神態(tài)，怎么就那樣的“狡詐”、“兇惡”、“古怪”，以至于使面相本身也讓人可惡可怕。他遍訪名醫(yī)，均無(wú)辦法。因?yàn)?#xff0c;吃藥也好，整容也好，都無(wú)法醫(yī)治五官之間的“關(guān)系”--無(wú)法醫(yī)治一個(gè)人的愁眉苦臉，無(wú)法醫(yī)療“滿臉橫肉，兇神惡煞”。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他游歷一座廟宇時(shí)，把自己的苦衷向長(zhǎng)老說(shuō)了。長(zhǎng)老說(shuō)，我可以治你的“病”，但不能白治，你必須為我先做一點(diǎn)工--雕塑幾尊神態(tài)各異的觀音像。雕塑家接受了這個(gè)條件。在中國(guó)千百年的傳統(tǒng)文化中，觀音是慈祥、善良、圣潔、寬仁、正義的化身，她的面相神情，自然就是人民群眾心中這些概念的形象化、典型化。雕塑家在塑造過(guò)程中不斷研究、琢磨觀音的德行言表，不斷模擬她的心態(tài)和神情，達(dá)到了忘我的程度。他相信自己就是觀音。半年后，工作完成了，同時(shí)，他驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的相貌已經(jīng)變得神清氣朗，端正莊嚴(yán)。他感謝長(zhǎng)老治好了他的病。“不，”長(zhǎng)老說(shuō)，“是你自己治好的。”此時(shí)，雕塑家已找到了原來(lái)“變丑”的病根--過(guò)去兩年，他一直在雕塑夜叉！正所謂“相由心生，相隨心滅”。一個(gè)人是什么，是因?yàn)樗嘈抛约菏鞘裁础Ｄ敲聪嘈拍阕约耗苄?#xff0c;就一定行。堅(jiān)守自信，才會(huì)促使?jié)撃馨l(fā)揮，想方設(shè)法。齊格說(shuō)得好：“沒(méi)有任何東西可以阻擋思維方式（心態(tài)）正確的人達(dá)到他的目的，也沒(méi)有任何東西可以幫助思維方式（心態(tài)）錯(cuò)誤的人。”“你認(rèn)為你行，你就行”，還有另外一層意思，就是要一步進(jìn)入角色。從下決心做一個(gè)成功的人那一刻起，就要馬上從狀態(tài)（心理狀態(tài)、生理狀態(tài)、行為狀態(tài)）上把自己當(dāng)成已經(jīng)成功的那一個(gè)人。比如說(shuō)你想當(dāng)一個(gè)企業(yè)家，從今天開(kāi)始就要以一個(gè)企業(yè)家的心態(tài)、思維模式和眼光來(lái)學(xué)習(xí)、來(lái)觀察、來(lái)分析、來(lái)處理身邊的事情和關(guān)系，而不是等奮斗到快當(dāng)企業(yè)家了才來(lái)這樣做。那樣不行。要一步到位。這正是“要”當(dāng)企業(yè)家與“想”當(dāng)企業(yè)家的分水嶺。生命的藍(lán)圖已不是“我未來(lái)要如何如何”的將來(lái)進(jìn)行式，而是“我未來(lái)如此，現(xiàn)在應(yīng)該如何”的正在進(jìn)行式。未來(lái)不是名詞，未來(lái)是動(dòng)詞。從現(xiàn)在起，我們就是成功者，其中所有的過(guò)程都是正確執(zhí)行成功的程序而已。要知道，漢高祖劉邦并非是當(dāng)了皇帝那天才成為漢高祖的，而是在鄉(xiāng)下看到秦始皇出行隊(duì)伍的浩蕩威儀而發(fā)出“大丈夫理應(yīng)如此”的贊嘆時(shí)，他就開(kāi)始成為漢高祖了。因此，無(wú)論你的目標(biāo)是什么，如果已經(jīng)很清晰了后，就要認(rèn)為已經(jīng)擁有（心態(tài)），這樣，你就會(huì)進(jìn)入能最有效地幫助你實(shí)現(xiàn)愿望的狀態(tài)。機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)只青睞有準(zhǔn)備的人。有個(gè)人向禪師請(qǐng)教：“我想學(xué)禪，體悟人生真諦。我應(yīng)該從哪里開(kāi)始做起呢？”“從這里。”禪師邊說(shuō)邊用木棍在地上畫了一條線。那人大惑不解地問(wèn)：“這里是哪里？”禪師當(dāng)頭棒喝道：“這里就是此人、此時(shí)、此地！”因此，你想是誰(shuí)，你現(xiàn)在就應(yīng)是誰(shuí)。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的第11节：唤醒心灵的巨人的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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