探秘雪域高原：藏區(qū)最大苯教寺廟——孜珠寺

作者：白玉芬

編輯：李孝軍

孜珠寺是現(xiàn)西藏境內(nèi)最大的雍仲苯教道場(chǎng)，位于西藏昌都丁青縣1覺(jué)恩鄉(xiāng)的孜珠山上。據(jù)考說(shuō)孜珠山在古老時(shí)期，還是蘇毗（孫波）女兒國(guó)的宮殿之地。由此可見(jiàn)，孜珠山是一個(gè)古老的圣地。蘇毗（孫波）崇教也是苯教，稱之為“蘇毗苯教”.孜珠苯教寺與蘇毗（孫波）女兒國(guó)，有著某種的關(guān)聯(lián)。

孜珠寺始建于三千年前的悉補(bǔ)野部落2（后為吐蕃王朝）的第二代王穆赤贊普3時(shí)期，他為了推崇苯教4，在藏區(qū)建立了37個(gè)苯教道場(chǎng)，以此傳播苯教。孜珠寺?lián)f(shuō)也是那時(shí)所倡建之一。由于歷史的原因，現(xiàn)在你看到的孜珠寺是公元14世紀(jì)重建與恢復(fù)的，它是由苯教高僧再建的，孜珠寺最初的規(guī)模，如今已不得知。但是，現(xiàn)在的孜珠寺完全保留著雍仲苯教5的儀軌。如苯教經(jīng)典、傳授中也包括那神秘而又古老的無(wú)上瑜伽等各種修習(xí)的方法；還保留著古老苯教裸體神舞6。

孜珠藏語(yǔ)之意是“六座山峰”。孜珠山異峰突起，險(xiǎn)峻挺拔，怪石嶙峋，山間的禪洞重重疊疊。苯教這古老的西藏教派，曾經(jīng)一度輝煌而顯赫于西藏大地之上，隨著歷史的發(fā)展，后來(lái)被迫讓位于藏傳佛教，苯教不得遠(yuǎn)行于偏僻的地方，開(kāi)始隱藏起來(lái)，在狹長(zhǎng)的偏靜之地頑強(qiáng)的生存著，它沒(méi)有沉默于歷史之中，而是以它涓涓細(xì)流而生存著。

孜珠寺是現(xiàn)存雍仲苯教規(guī)模較大、教徒最多的寺。

苯教據(jù)說(shuō)有四大神山，阿里的崗底斯山、西藏林芝的本日神山、西藏昌都的孜珠山、云南玉龍的梅里雪山7。

孜珠寺由于地處險(xiǎn)峻的高山之處，它遠(yuǎn)離世俗，所以一直保持著純凈的修法之氛圍。但是在幾千年的歷史滄桑之中，它也經(jīng)歷了許多磨難，保持至今，實(shí)屬不易。孜珠寺雍仲苯教從十四世紀(jì)至今已傳承四十三代法嗣，現(xiàn)任活佛是丁真俄色仁波欽，他是雍仲苯教佛法“譯師傳承的八大成就之一的”穆邦薩東大師的轉(zhuǎn)世。大師精通漢、藏、象雄文字。“丁真祖普俄色”在藏語(yǔ)之中是“佛光普照”。

孜珠寺保留著一種古老的本教神舞，它在西藏地區(qū)，是唯一保留著古老舞的原貌。孜珠神舞，每十二年舉行一次，在雞山舉行。每逢此時(shí)，有苯教徒朝圣者，前往孜珠寺參加這盛大的法會(huì)，法會(huì)上的神舞為“極樂(lè)與地獄”（又稱為“極樂(lè)世界與地獄”），神舞法會(huì)非常盛大。“極樂(lè)與地獄”神舞是根據(jù)《桑阿林巴說(shuō)閻羅十判善惡經(jīng)》編排的。據(jù)說(shuō)桑阿林巴是藏傳佛教著名的伏藏大師。神舞表演約15天，念經(jīng)十多天，經(jīng)過(guò)諸多的祈禱、消業(yè)、祈福

、超度等內(nèi)容，到最后一天才跳神舞的表演。跳神舞者是由僧侶而表演，他們身穿長(zhǎng)袍、戴著各種面具，扮著不同的角色，神舞具有普渡眾生之意，也有著濃郁的宗教色彩。

孜珠寺保留原始雍仲苯教的教儀、儀軌、神舞，對(duì)研究古老的象雄王國(guó)8及藏民族原始的宗教——苯教有著極高的研究?jī)r(jià)值，對(duì)探尋青藏高原人類的發(fā)展、文字——象雄文，有著深遠(yuǎn)的歷史意義。因?yàn)椴孛褡逵兄凭玫臍v史。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)記載，大約在千年至2萬(wàn)年以前，在青藏高原比較廣泛的地區(qū)，它就有人類在這里生活。

孜珠寺從此來(lái)看對(duì)考研藏民的歷史，具有不可估量的價(jià)值。

孜珠寺位于海拔4800米左右的孜珠山之際，當(dāng)你站在它那滄桑而古老的文化之地，感慨萬(wàn)千，在這古老的圣地，可以遐想它那千年萬(wàn)年的歷史浮在眼前。寺內(nèi)保留的《象雄大藏經(jīng)》不光是宗教，還包括哲學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、建筑等象雄文明的大百科，內(nèi)容涵蓋極為豐富。孜珠寺在公元前十世紀(jì)，悉補(bǔ)野聯(lián)盟部落第二代王穆赤，在藏區(qū)各地修建的三十七處的苯教道場(chǎng)，“如拉九處”、“無(wú)垢潔凈林”，它就是后來(lái)的孜珠寺。

孜珠寺第一代活佛穆邦薩東大師是本教“譯師傳承”八大成就者之一，后來(lái)的活佛把大師的舍利子，是各活佛隨身戴著的圣物。當(dāng)時(shí)的孜珠寺有僧眾3000多人。孜珠寺有許多本教圣賢、上師修行之地，如東迵圖欽、占巴南喀、才旺仁增、杰欽拉貢、龍欽穆它、東欽穆解察吉美等先后都在孜珠山上修行，他們也在孜珠寺留下了各自的修行之處和圣跡。那時(shí)在孜珠山修行得道的有八十位，世稱之為“孜珠八十”。

公元八世紀(jì)，第三十代吐蕃王國(guó)贊普赤松德贊（按藏族史籍的說(shuō)法，他是第37代贊王）滅本，孜珠寺此時(shí)也失去往日的輝煌。后來(lái)隨著吐蕃王朝的覆滅，孜珠寺在公元十四世紀(jì)，本教掘藏大師和大圓滿成就者羅丹寧布大師恢復(fù)了孜珠寺。據(jù)說(shuō)大師是“耳傳”的高僧，大師就開(kāi)始在孜珠寺開(kāi)壇講修，弘揭本教弘法，經(jīng)典預(yù)言的許多高僧出自大師門下，大師還恢復(fù)了丁青其它的苯教寺院。大師傳留了許多經(jīng)法寶藏，他還神奇地把一塊頑石攥成膠泥被握之形，成為了他證道的法身舍利。

在公元十七世紀(jì)時(shí)，桑吉林巴大師主持孜珠寺，此時(shí)，孜珠得到發(fā)展。他傳法利生事跡非常的神奇，據(jù)說(shuō)一尊十一面觀世音，曾經(jīng)對(duì)他說(shuō)，你愿意隨我去孜珠山度眾生嗎？于是大師隨觀音去了孜珠寺，于是大師將那尊觀音置于孜珠寺，孜珠寺把該尊觀音像視為珍寶，“圣者我去自語(yǔ)像”。于是大師在孜珠寺開(kāi)啟了大量伏藏所得的修供儀軌、經(jīng)卷、法器，傳留至今；大師在丁青之外的地方恢復(fù)了許多本教寺廟，據(jù)說(shuō)羅丹寧布活佛也像桑吉林巴大師一樣，將一塊頑石握成“法身舍利”。大師圓寂后留下了舍利、靈骨和自顯“阿”字的頭骨。

1926年時(shí)，孜珠寺將桑阿林巴大師迎進(jìn)寺廟，據(jù)說(shuō)他在孜珠山掘出了《經(jīng)藏》、《大般若藏》、《總持經(jīng)》、《孜珠山佛跡錄》等重要經(jīng)典。大師把在家中親眼目睹六道景象，創(chuàng)化了“靜猛教導(dǎo)”，這就是寺廟現(xiàn)在保留下來(lái)的神舞“天堂與地獄”，向眾生展示因果報(bào)應(yīng)；由此以后，孜珠寺延續(xù)了這種每逢雞年（12年一次）的大法會(huì)，在藏歷五月舉行。孜珠寺在文革期間，也遭到了毀壞，中斷了一切宗教活動(dòng)。

在20世紀(jì)80年代，也就是1982年孜珠寺由格旺南杰、仁欽江參兩位活佛主持修復(fù)了，在文革中被拆毀的寺廟。寺廟的圣物，在文革中由信教群眾偷偷保護(hù)下來(lái)，寺廟恢復(fù)后，信教群眾又送還于寺廟，如多位大師的舍利、自語(yǔ)觀音像、明代御賜的法器以及伏藏的金剛撅、法鈴、手鼓、班瑪奧巴身像、占巴南喀大師印章、歷代經(jīng)書(shū)等。還有敦巴·辛繞祖師留下的左旋白色的法螺也回到了寺廟。寺廟也逐步得到恢復(fù)，從此時(shí)開(kāi)始孜珠寺開(kāi)始恢復(fù)本教的宗教活動(dòng)，繼續(xù)雍仲本教的香火，幸好當(dāng)?shù)氐男沤掏絺儯谖母镏斜Ｗo(hù)了寺廟的文物。寺廟本教傳統(tǒng)的儀軌得以恢復(fù)，神舞《極樂(lè)與地獄》也得以重現(xiàn)于世。

丁真俄色活佛，在1993年繼任四十三世活佛，大師繼承大雍仲本教教儀、教法及神舞。丁真俄色活佛繼續(xù)努力，恢復(fù)了寺廟的扎倉(cāng)、辯經(jīng)場(chǎng)、禪修場(chǎng)新的三座學(xué)校，而且又多方籌資修通了上山的公路，逐步改善了寺廟僧人的生活條件。現(xiàn)寺廟內(nèi)有僧人200多名，他們延續(xù)著雍仲本教的修習(xí)與儀軌等教法，還恢復(fù)了各地的居寺二十多座，把本教傳入漢地與國(guó)外，使這在西藏本土的原始宗教發(fā)揚(yáng)。在2005年的雞年，丁真俄色活佛主持了十二年一次的雞年大法會(huì)，信徒達(dá)到20多萬(wàn)人。在法會(huì)召開(kāi)之際，孜珠山上的天空之中升起壯麗的彩虹。

現(xiàn)瓊波丁青的三十九族地區(qū)，也逐步成為本教寺廟和教徒最多之地，孜珠寺本教的影響也逐步擴(kuò)大。孜珠寺的教徒為西藏教徒最多、雍仲本教儀軌保存最完整的寺廟之。現(xiàn)有200多個(gè)僧人之中，寺內(nèi)為他們開(kāi)辦了內(nèi)明、辯論、禪定等學(xué)習(xí)場(chǎng)所。

孜珠寺是現(xiàn)保存雍仲本教儀軌最完整的寺廟，他的存在對(duì)研究青藏高原始宗教、歷史、文化、文字、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等方面的發(fā)展過(guò)程，提供了不可多得的活化石及珍貴資料。

【注釋】

1.丁青縣：位于西藏昌都市，它地處西藏東北部，昌都市的西部，他念他翁山之麓。丁青，藏語(yǔ)之意是“大臺(tái)地”，在古時(shí)稱“瓊布”。它歷史上曾經(jīng)多次變化屬地管理。

在唐朝之時(shí)屬于吐蕃王朝管轄；元代時(shí)屬于路宣慰使司都帥府管轄；明代時(shí)屬于蒙古王東宮武藏管理。原來(lái)有六十個(gè)族（部落），后把六十個(gè)部族中的二十五個(gè)部族劃給了青海玉樹(shù)，剩下的三十五部族，逐步演變?yōu)榱怂氖孔濉Ｃ晒磐鯑|宮武藏去逝后，他的妻子，將索宗（縣）地區(qū)的三個(gè)部落獻(xiàn)給達(dá)賴?yán)铮Ｓ嗔嘶魻柸挪孔澹磺宕樦嗡哪辏?647年）由清政府管轄；清雍正三年（1725年）委派三十九部族基巧（專署）總管，隸屬于清理藩院夷情衙門管理；乾隆十六年（1751年）由駐藏大臣管理；光緒三十二年（1906年）三十九部族實(shí)行了改正歸流（指土司制為流管制）；民國(guó)元年（1912）年西藏地方政府將該地區(qū)分為上、下三十九部族。

上部族歸河（那曲）管轄，下部族歸昌都管轄，后來(lái)下三十九部族為西康省的一部分；1916年又歸西藏地方政府管轄；1940年西藏地方政府將三十九部族分為：丁青、色扎、尺牘、巴青、索宗、比如、聶榮、嘉黎、沙丁、邊壩等十個(gè)宗。實(shí)行宗東制度，由拉薩直接委派宗東（縣長(zhǎng)）；1951年8月成立昌都人民解放委員會(huì)，駐三十九部族地區(qū)第一辦事處；1959年4月，將丁青、色扎、尺牘三宗合并為丁青縣，隸屬于昌都至今。

2.悉補(bǔ)野部落：西藏古老部落之一，是原始氏族公社時(shí)期，生活在西藏山南雅礱河谷一帶的瓊結(jié)、澤當(dāng)?shù)穆?lián)盟部落。吐蕃早期部落，又稱為雅礱部落，它的圖騰為牦牛，又被稱為六牦牛部落。悉補(bǔ)野部落在史籍中又稱為：鵑提悉補(bǔ)野部落。后來(lái)逐步兼并西藏的各個(gè)部落，統(tǒng)一西藏，成為強(qiáng)大的吐蕃王國(guó)。

3.第二代王穆赤贊普：準(zhǔn)確之稱是悉補(bǔ)野部落第二代首領(lǐng)。穆赤贊普又譯為木赤贊普，他是藏民族悉補(bǔ)野傳統(tǒng)等系中的第二代首領(lǐng)，是吐蕃王朝早期的天赤七王中的第二位。

4.本教：西藏古老的原始宗教。本為藏語(yǔ)音譯。

5.雍仲本教：創(chuàng)始人是辛繞彌沃，也被稱為古象雄佛法，發(fā)源于西藏古象雄的“岡底斯山”與“瑪旁雍措”一帶。

6.裸體神舞：它是西藏古老宗教——雍仲本教的神舞，是目前保留的最古老的一種宗教活動(dòng)。目前只有西藏昌都丁青縣孜珠寺保留著這一宗教儀式，每12年（雞年）一次，在藏歷的5月舉行。

7.梅里雪山：位于云南省迪慶藏族自治州德慶縣西部的一座南北走向的大雪山群，全長(zhǎng)有150公里，藏語(yǔ)稱為“卡瓦格博雪山”。“梅里”德慶藏語(yǔ)音譯，漢譯為“藥山”。

8.象雄王國(guó)：它是吐蕃王朝之前的西藏著名的國(guó)度，其歷史可以追溯到遠(yuǎn)古18000年前（本教大藏經(jīng)記載的），學(xué)者認(rèn)為2500年的歷史。它是西藏早期歷史的古國(guó)，疆域中心位于今天的西藏阿里。漢史學(xué)家在歷史的后期稱為“羊同”。

作者簡(jiǎn)介

白玉芬，女，漢，藏二代，生于西藏那曲。

幼時(shí)隨父母由西藏派駐甘肅、青海等地生活。1975年下鄉(xiāng)當(dāng)知青，1978年考入拉薩師范及湖南師范，1982年大學(xué)畢業(yè)。

先后于拉薩市七中，拉薩市文化局、拉薩市民族宗教事務(wù)局等單位工作，曾任西藏收藏家協(xié)會(huì)理事、《西藏收藏》雜志副總編等，2015年退休。

在藏工作幾十年中，長(zhǎng)期從事西藏歷史、文化、民俗、宗教等方面的研究工作，編寫(xiě)了大量學(xué)術(shù)文章。在藏工作40年，游歷了西藏所有縣，寺廟，做了大量的資料收集，考察調(diào)研，期間偶爾受西藏大學(xué)邀請(qǐng)授課研究生班，對(duì)西藏歷史文化，宗教民俗，有較全面的了解。

已經(jīng)出版的書(shū)籍：《拉薩千年滄桑史話》《拾夢(mèng)青藏高原蘇毗（孫波）女兒國(guó)》《西藏名勝古跡深度旅游系列指南（拉薩寺廟、名勝、古跡旅游指南）。

正在編寫(xiě)的書(shū)籍：《雪域高原情（藏二代知青）》《西藏寺廟志（七地一市，拉薩寺廟志》已完稿《西藏名勝古跡深度旅游系列指南（阿里、林芝、那曲）出版》《探訪象雄王國(guó)（羊同）》。

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總結(jié)

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