通論（六）——古今字，異體字，繁簡字

本節(jié)是講古書中的用字情況。漢語的用字情況比較復(fù)雜，盡管古漢語基本上一個字代表一個詞，但是字與詞之間在很多情況下是不一致的。從現(xiàn)在的角度看古代書面語，既有幾個字共表一詞的情況，也有一個字表數(shù)詞的情況。

幾個字共表一詞的主要有：①通假字（本有其字的假借）；②古今字；③異體字；④繁簡字。

一個字表數(shù)詞的主要有：①假借字（本無其字的假借）；②同形字。

關(guān)于假借字，我們在講“六書”時已過，這里再舉幾個例子，如“之”既可表動詞“往”（本義），義可表虛詞（假借義），“夫”既可表名詞男子（本義），又可表虛詞（假借義）。

同形字即幾個詞共用一個字形，廣義上的同形字包括上面的假借字，這里講的是狹義上的同形字。如炮炙的“炮”（páo）和火炮的“炮”（pao），日曬的“暴”（pù）和疾速的“暴”（bào）（二字在古文字中不同形），甲胄的“胄”和后裔的“胄”（二字在古文字中不同形）。

本節(jié)講三個問題：①古今字；②異體字；③繁簡字。

一、古今字

應(yīng)當(dāng)首先指出，本教材所講的古今字，與古人所說的古今字不是同一個概念。古人所說的古今字，如段玉裁所言：“凡言古今字者，主謂同音而古用彼今用此異字。”（《說文》段注“余”字下）包括由通假造成的古今，如“亡無”“伯霸”；由形體造成的古今，如“鬴釜”“貓貓”；也有因意義分化造成的古今，如“反返”、“竟境”。后一種古人稱為區(qū)別字，本教材所講的古今字只指后一種，即古人所說的區(qū)別字。

（一）古今字的定義

本教材沒有給古今字下定義，這可能有它的難處，但根據(jù)其表述與例子，大約可以這么說：一個字“兼職”過多，后來造出新字來分擔(dān)其中的一個或幾個“職務(wù)”，原有的字與新造的字便構(gòu)成了古今字。

（參考：郭錫良《古代漢語》定義：同一個詞在不同的時代用不同的字來表示，就形成古今字，在前的叫“古字”，在后的叫“今字”。按：這個定義與段玉裁的解釋是一致的。）

（二）古今字形成的原因

古今字形成的原因是“兼職”太多，即一個字有多種意義。上面我們在詞匯部分里講過，一個多義詞，除了本義外還有引申義，有些還被借作其他詞而有假借義。因此，所謂“兼職”太多，是指該詞（字）除了本義，還有引申義或假借義（有時是既有引申義又有假借義）為了分擔(dān)其過重的負擔(dān)，后來就造一個新字分分擔(dān)其中一些意義。若從本義、引申義和假借義本考察，則古字與今字在進行意義分工以后形成下面幾種局面：

1、古字用于表示假借義，今字表示本義。

孰——孰 ???其——箕 ???莫——暮 ???衰——蓑

2、古字表示引申義，今字表示本義。

責(zé)——債 ???蓋——溢 ???原——源 ???州——洲 ???奉——捧

3、古字表示本義，今字表示引申義。

說——憶 ???赴——訃 ???斂——殮 ???道——導(dǎo) ???昏——婚

4、古字表示本義，今字表示假借義。

辟——避 ???舍——扌舍 ???與——與欠 ???胃——謂

（三）古今字形體之間的關(guān)系

古字和今字絕大部分都有形體結(jié)構(gòu)上的相承關(guān)系，只有很少沒有形體上的相承關(guān)系。

1、有形體相承關(guān)系的

（1）今字在古字的基礎(chǔ)上加意符（大多數(shù)）

聿——筆 ???它——蛇 ???竟——境 ???田——畋 ???昏——婚

（2）今字在古字的基礎(chǔ)上加聲符（極少）

自——鼻 ???礻——祗

（3）今字在古字基礎(chǔ)上改換意符（較多）

說——悅 ???赴——訃 ???斂——斂 ???錯——措 ???振——賑

（4）今字在古字基礎(chǔ)上改換聲符（很少）

研——硯

（5）今字在古字基礎(chǔ)上略為改變（很少）

大——太 ???陳——陣 ???母——毋

2、沒有形體相承關(guān)系的

呂——膂 ???身——娠

（四）古今字之間的對應(yīng)關(guān)系

大多數(shù)是一對一，即一個古字，一個今字，也有個別是一個古字衍出幾個今字的，前者無須舉例，后者如：

辟 ?????????????????采 ?????????田

避 ?僻 ?闢 ?譬 ?????採 ?彩 ?????畋 ?佃

（五）古今字與通假字的區(qū)別

古今字（區(qū)別字）與通假字是從不同角度來命名的，二間之間有區(qū)別，又有交叉。中學(xué)教材中不使用“古今字”這個概念，所有古今字都說成通假字，它們的區(qū)別留待講到通假字才講。

二、異體字

（一）定義

異體字有廣義狹義之分，狹義的異體字指讀音完全相同，意義也完全相同而形體不同的兩個或兩個以上的字，廣義的異體則還包讀音相同而意義只部分相同的幾個字，如

“困睏”等。一九五五年國家頒布的《第一批異體字整理表》所收錄的是廣義的異體字，本教材所討論的則是狹義的異體字。狹義的異體字《說文解字》稱為“重文”，此書共收重文1163個。重文不另外立字頭，只附在正字的后面。

（二）異體字產(chǎn)生的原因

一個字按理說應(yīng)該只有一種寫法，但因字不是一人一時一地造出來的，前人造了，后人還可能另造，同一時期，甲地的人造了，乙地的人還可能也在造。除此以外，隸變之后由于隸古字產(chǎn)生了一批異體字，還有因為書寫方便而造的筆畫稍為變異，（孔乙已所說的“回”字有四種寫法即回、囘、囬、廻、前三字即屬此類）。

（三）異體字的形體類型

從形體上看，異體字主要有下面幾種類型：

1、造字方法不同，如淚涙、嵩崧。

2、意符不同（最多），如遍徧、逼偪。

3、聲符不同，如勛動、筍筍。

4、意符聲符都不同（較少），如村邨、猿蝯。

5、部件位置不同，如夠多句。

（四）異體字的辨識

辨識異體字，一定要本著其定義進行。狹義異體字，不僅意義要完全相同，讀音也要完全相同，如果不符合定義的，就不能算是異形字。教材中舉了“寘置”、“雕彫凋”、“亡無”和“沽酤”四組字，從概念之間的關(guān)系來看，第一組和第四組可說是種屬關(guān)系，第二、三組可說是交叉關(guān)系，而異體字應(yīng)該是全同關(guān)系，故不能認(rèn)為是異體字。

同樣，下面這幾組都不能認(rèn)為是異體字——游遊、獲穫、淫婬。這三組字從概念之間的關(guān)系看，都屬于種屬關(guān)系。

還應(yīng)該指出，異體字是有時代性的，有些原來是異體關(guān)系的，后來意義在某些方面有了分工，變成了非異體，相反，有些原來不是異體的，后來變成了異體。前者教材中舉了“諭”和“喻”的例子，又如“或”與“域”。《說文》——“或，邦也，從口，戈以守其一。一，地也。域，或從土。”據(jù)此，“或域”異體（或國是古今字）。后者如“于”“於”，《說文》——“烏，孝鳥也。”“於”本義為烏鴉，原來與“于”音義均異，后來“於于”音近，人們便借“於”為介詞，于是變成了異體字。

（五）異體字與古今字（區(qū)別字）的區(qū)別

異體字與古今字的區(qū)別可以從三個方面來考察

（1）從產(chǎn)生時代的先后看，古今字的“今字”一定產(chǎn)生在“古字”后，而異體字中的幾個字可能有時間先后的問題，也有可能同時或分不出時間先后的問題。

（2）從意義上看，今字所分擔(dān)的只是古字的一部分意義，而一組異體字的意義完全相同，在任何情況下都可以互相換用。這是最主要的。

（3）從讀音上看，今字是為了區(qū)別意義而造的，有時與古字在讀音上要有所變化（如莫暮、說悅），而異體字的讀音是相同的。

本教材在注釋時異體字和古今字所用的術(shù)語是截然分明的——異體字用“某同某”，古今字用“某，后來寫作某”。如《齊晉鞌之戰(zhàn)》“旦辟左右”下注——“辟，避開，后來寫作‘避’。”“韓厥俛定其右”下注——“俛，同‘俯’”。

古今字和一個字有幾種寫法的異體字是造成漢字字?jǐn)?shù)越來越多的兩個主要原因，東漢時代的《說文解字》包重文才收10516個（重文1163個），宋代的《廣韻》已收字26194個，到了清代的《康熙字典》，增加到47035個，1986年出版的《漢字大字典》更多達56000個左右。由區(qū)別詞義而造的今字絕大多數(shù)是為了便于目治，因而對閱讀有著積極的意義，而音義全同而只是形體不同的異體字卻只能增加我們識字的負擔(dān)，故新中國成立后不久即對此進行了整理，確定其中一個為規(guī)范字，其他為不規(guī)范字。

三、繁簡字

（一）定義

繁簡字是繁體字與簡化字（簡體字）的合稱，繁體字與簡體字是相對而言的，如果一個字只有一種寫法，不管筆畫多繁，都不能叫繁體字，不管筆畫多簡，也不能叫簡體字。如“禮禮”兩字同詞，前者筆畫較繁，是繁體字，后者筆畫較簡，是簡體字。但“爨”（cuàn）是一字一詞，筆畫雖繁，也不能叫繁體字。

（二）簡化字的形體來源

簡化字是不同時代的人民群眾為了書寫便捷而趨簡求者的結(jié)果。雖然不是立下法則才進行簡化，但一代一代趨簡的結(jié)果，其方法也日趨明朗化，形成了下面幾種主要來源——

1、取古體字，如禮禮、乃廼。

2、草書楷化，如頭頭。

3、同音替代，如后後、向嚮。

4、取其部分，如聲聲、親親、蟲蟲、燭燭。

5、改換偏旁，如廟廟、憐憐、擁擁。

6、重新創(chuàng)新，如國國、護護。

上述簡體字，都是建國前已經(jīng)出現(xiàn)了的，有的在唐，有的在宋，有的在元，有的在太平天國（據(jù)蔣善國《漢字形體學(xué)》P379-382）。解放后簡化漢字，就是以這些早就流行于民間的簡化字為基礎(chǔ)，再運用上述方法簡化了部分筆畫較繁的漢字。上述六種來源，除了同音替代這種以外，其余的其實都可納入異體字的范疇。

需要指出的是，建國以前的這些簡體字，一般只出現(xiàn)于民間，在政府公文中一般只用相應(yīng)的繁體字。

第三單元 ?文選

論語

（一）學(xué)而

［補充注釋］

就有道而正焉——向有道理的人請教而就正于他們。焉——兼詞，于此，指代“有道者”。

可謂好學(xué)也已——可以說是好學(xué)的了。也已——語氣詞連用，重點在后一個。

（三）里仁

［補充注釋］

（1）道——指道理，真理。

（2）道——學(xué)說。

何謂——“謂何”的倒裝，說的是什么意思。而已，語氣詞，罷了。

（4）焉——兼詞，于此（此指賢人）

（五）雍也

【補充注釋】

賢哉回也——主謂倒裝句，正常語序為“回也賢哉”。

（六）述而

【補充注釋】

（1）“默而識之”的“而”——連詞，連接狀語和中心詞。“學(xué)而不厭”的“而”——連詞，表示承接關(guān)系。

（2）講——講習(xí)，研究。按不能當(dāng)講話的“講”講。

是吾憂也——“是”指代（復(fù)指）前面三種。

（3）枕之——名詞的意動用法，以之為枕。

（4）女奚不曰：奚，疑問代詞，為什么。

（5）若圣與仁——若，至于。

（十）先進

【補充注釋】

（1）然則——（既然）這樣，那么。

（2）攻——抨擊，討伐。

（3）聞斯行諸——諸，“之乎”的合音，“之”是代詞，“乎”是語氣詞。

如之何斯聞斯行之——其，句中語氣詞，加強反問語氣。

赤也惑——惑，迷惑，不明白。

（4）侍坐——陪坐。

毋吾以——賓語前置。以——動詞，這里指回答。

居則曰：居，平居，平時。《老子》——“君子居則貴左，用兵則貴右。”“居”與“用兵”相對，指平時。

不吾知——賓語前置。

則何以哉——就干什么呢，賓語前置。以——動詞。

率爾而對——而，連詞，連接狀語和中心詞。

因之以師旅——因，本義是有所憑借，這里是“繼之”，即“跟在后頭”之意。

且知方——方，與《莊子·秋水》“吾長見笑于大方之家”的“方”同。

方六七十如五六十——如，選擇連詞，或者（按古漢語表示選擇的“或者”用“如”或“若”表示）。

“如其禮樂”句——古時視禮樂為治國之本，是屬于上層建筑的東西，冉有看孔子笑子路毫不謙讓，所以在回答時有所謙讓。

宗廟——古時甚重宗廟，《左傳成公十二年》——“國之大事，在祀與戎。”

會同——康有為《論語注》——“《春秋繁露竹林》‘劉頃公即位九年，未嘗一與會同之事，知會同之難也。’”

“非曰能之，愿學(xué)焉”——注意“之”與“焉”的不同，“能”是及物動詞，帶“之”；學(xué)這里是不及物動詞，帶“焉”（“焉”是兼語，于是）

鏗爾——爾，詞尾，用法用“然”“焉”。《石鐘山記》——“于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。”“鏗”與“硿”的都是象聲詞。

舍瑟而作——放下瑟站起來。而——連詞，表示承接關(guān)系。

異乎三子者之撰——乎，介詞，用作同“于”，表示比較異同。

浴手沂——“乎”，介詞，表示動作的處所。下“風(fēng)乎舞雩”同。

詠而歸——而，連詞，用在狀語和中心詞之間。

按——子路即季路，字子由；曾皙，名點；冉有，字子有，名求；公西華，名赤，字子華。

（十一）顏淵

【補充注釋】

（1）斯謂之君子已乎——斯，這，指示代詞。

（2）何患——怎么擔(dān)心。患——擔(dān)心。

（3）于斯三者何先——斯，這，指示代詞；先，先，名詞用如動詞。

（4）“惜乎，夫子之說君子也”——謂語前置。

（5）如之何——對這怎么辦。之——代詞，指代“年饑用不足”。

如之何其徹也——如之何，如何。其——句中語氣詞，加強反問語氣。

君孰與不足——孰與，用于比較，“何如”的意思。

（十二）子路

【補充注釋】

（1）子將奚先——您將先干什么，賓語前置。

野哉由也——“由也野哉”的倒裝。野——粗鄙。

君子于其所不知——君子對他所不懂的東西。

（3）子適衛(wèi)——適，到……去，本義。

（4）宰——縣宰，主持一縣政事的長官。

（5）因為好人壞人都喜歡的人可能是原則性不強的稀泥），即《陽貨》中的“鄉(xiāng)原”。

（十三）憲問

【補充注釋】

（2）召忽死之——召忽為他而死。死之——有人稱為“為動用法”。

（3）一匡天下——使天下統(tǒng)一。

諒——誠實（本義），原為褒義。《論語季氏》——“友諒，直友，友多聞，益矣。”這里含貶義。

（十五）季氏

【補充注釋】

季氏將有事于顓臾——事，指軍事，《左傳成公十三年》——“國之大事，在祀與戎。“戎”即軍事。

冉有季路見于孔子——小輩拜見長輩讀作xiàn。

無乃爾是過與——恐怕要責(zé)備你吧。爾是過，“爾”是“過”的賓語前置。過——《過奉論》的“過”，歸過于，責(zé)備。

邦域——國家領(lǐng)土內(nèi)。

何以伐 為：為什么要打它呢。

夫子欲之——之，指“伐顓臾”這樣事。

陳力就列——“陳力”是“就列”的條件。

不能者止——止，指廢退，卸職。

危而不持——而，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。“顛而不扶”中的“而”同。

焉用彼相——干嘛用那個“相”呢？焉——疑問代詞，怎么。

后世必為子孫憂——后代一定成為子孫的憂患。

蓋均無貧——蓋，句首語氣詞，這里表示原因，有“因為”的意思。

“既來之，則安之”——“來”和“安”都是使動用法。今義已變。

遠人不服而不能來——“來”后者略賓語“之”， 使動用法。

分崩離析——指季氏三兄弟四分公室。

蕭墻之內(nèi)——按當(dāng)時魯哀公實際上只是個傀儡，但因為仍為君，故季氏要專權(quán)，不得不有所顧忌，“蕭墻之內(nèi)”指內(nèi)變。今成語有“禍起蕭墻”。

（十六）陽貨

【補充注釋】

（1）“陽貨欲見孔子，孔子不見”——按注意兩個“見”的用法和讀音，用作使動時讀作xiàn，用作一般動詞當(dāng)“拜見”講時讀作jiàn。

遇諸涂——在路上遇見他。諸——“之乎”的合音，之指陽貨，“乎”為介詞，用法同“于”。

迷其邦——使自己的國家迷亂。迷，使動用法。

日月逝矣——時光消逝了。

吾將仕矣——仕指當(dāng)官。

（十七）微子

【補充注釋】

（2）歌而過——而，用在狀語與中心詞之間。

“趨而辟之，不得與之言”——第一分句的主語是接輿，第二分句的主語是孔子。辟——避開，后來寫作“避”。

（3）耦而耕——而，用在狀語和中心詞之間。

問津焉——向他們打聽渡口在哪里。焉——兼詞，于此。

夫執(zhí)輿者——夫，指示代詞，那。

而誰以易之——而，第二人人稱代詞；誰以，以誰，即與誰，介詞賓語前置。

子路行以告——子路趕上孔子，把情況告訴孔子。介詞“以”和動詞“告”后面都省略“之”，前一個指子路與兩位隱者的對話，后一個指代孔子。

鳥獸不可與人同群——“與”后面省略“之”，指代前面的鳥獸。

吾非斯人之徒與而誰與——“斯人之徒”和“誰”都是賓語前置。

“天下有道，丘不與易也”——假設(shè)復(fù)句。有道——與“無道”相對，“有道”指政治安定太平。“與”后省略“之”，指代子路等學(xué)生。

（2）從而后——跟從卻落在后頭。從——跟從。

拱而立——“而”用于狀語與中心詞之間。

殺雞為黍而食之——食（sì）之，給他吃。

見其二子焉——見，使動用法。按——子路年長，按禮節(jié)應(yīng)小輩拜見長輩。

以告——“以之告之”的省略。

至則行矣——“至”的主語是“子路”，“行”的主語是丈人。則——連詞，表示與意料相反的，可譯為“卻”或“原來已經(jīng)”。”

不仕無義——不當(dāng)官是不應(yīng)該的。按這是儒家積極入世的態(tài)度。

如之何其廢之——怎么能廢掉它呢？如之何——怎么。其——語氣詞，加強反問語氣。

君子之仕也——“之”介詞，用于主謂間取消句子的獨立性。下面一句“道之不行”的“之”用法相同。

（十八）子張

【補充注釋】

（1）云何——說什么，怎么說。（按疑問代詞用賓語但沒有前置）

尊賢而容眾——尊敬賢才，包容一般人。

嘉善而矜不能——表彰好的，而同情沒有才能的。

“我之在賢與”句——假設(shè)復(fù)句。之——介詞，用在主謂間取消獨立性。與——句中語氣詞，表停頓。

如之何其拒人也——怎么能拒絕人家呢。其——句中語氣詞，加強反問語氣。

（2）君子之過也——過，犯錯誤，動詞。之——介詞，用在主謂間取消句子獨立性。

過也——也，句中語氣詞（按此為時間狀語）。下“更也”同，

（3）莫不有文武之道焉——沒有哪個地方?jīng)]有文武之道。莫——代詞，沒有什么地方，即“到處”之意（everywhere）。

何常師之有：有什么固定的老師。常——固定。

禮記

有子之言似夫子

【補充注釋】

是非君子之言也——這不是君子的話。判斷句。

參也聞諸夫子——我從老師那里聽說過這句話的。諸——“之乎”的合音。之——指“喪欲速貧，死欲速朽”這句話。

然則夫子有為言之也——既然這樣，那么老師是有所指而說的。然，承上；則，啟下。

以斯言告于子游——把這些話告訴子游。斯——指示代詞，這。

“甚矣，有子之言似夫子也”——謂語倒裝句。直譯 為：有子的話像老師，（像得）可厲害了；意譯 為：有子的話太像老師了。

若是其靡——主謂倒裝句。

載寶而朝——用車子裝載寶物上朝。

其貨——貨，動詞，行賄。

吾固曰非夫子之言也——我本來就說（這）不是老師的話。固——副詞，本來。

制于中都——在中都訂立制度。

以斯知不欲速朽也——由此知道他不希望（死去）快點腐爛。

“先之以子夏，又申之以冉有”——先派子復(fù)去（試探），又派冉有去申明（其用意）。“先之……申之”是古人尤其是《左傳》經(jīng)常運用之一種外交手段。

苛政猛于虎

【補充注釋】

婦人哭于墓者——定語后置，哭泣于墓之婦人。

式而聽之——俯身扶軾而聽她哭。式——通“軾”。而——連接狀語和中心詞。

“子之哭也，壹似重有憂者”——您這么哭啊，的確很像連著有幾重傷心事的。之——介詞，用在主謂間取消句子的獨立性。似……者——好像……的樣子。

舅——家公，與姑（家婆）常連著說。

死焉——死于此。按——用“焉”代上文的“于虎”。

茍政猛于虎，殘暴的政治比老虎兇猛。

大同

【補充注釋】

與于蠟賓——參與蠟祭陪祭工作。與（yǜ）——動詞。蠟——（zhà）與“蠟”（là）不詞，今“蠟”簡化為“蠟”。觀——由動詞“觀”（guān）引申而來，名詞，讀作（guàn）。

何嘆——為什么嘆息。

大道之行也——之，介詞，用于主謂結(jié)構(gòu)間取消句子的獨立性。

三代之英——夏商周三個朝代的英豪。

未之逮——即“未逮之”，沒有趕上這樣的年代。

有志焉——焉，于此，指代“大道之行與三代之英”。

大道之行也——原始共產(chǎn)主義推行的時候。之——介詞，用于主謂結(jié)構(gòu)之間。也——句中語氣詞，表停頓。之……也，表示時間狀語。

講信修睦——講求信用，修好關(guān)系，達到和睦。

“親其親，子其親，子其親”——把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒子當(dāng)作兒子。“親”“子”都是名詞的意動用法。

矜寡孤獨——老而無妻為鰥，老而無夫為寡，幼而喪父為孤，老而無子為獨。這四種人，都是政府優(yōu)撫救濟的對象。

貨惡其棄于地——注意這句話的語法結(jié)構(gòu)。下“力惡其不出于身”同。惡——討厭，恨。

謀閉而不興——陰謀杜絕而不興起。

盜竊亂賊而不作——盜竊、作亂、賊為三種危害社會的人。注意盜與賊的不同——“盜”指一般的盜竊，“賊”指“殺人、害人”。作，義同“興”。

外戶而不閉——從外門把門拉上而不上閂。戶——名動用作動詞。按史家常把太平盛世稱為“夜不閉戶”。

大人世及以為禮——天子諸侯把傳位給兒子或弟弟作為禮制。父終子嗣為“世”，兄終弟接為“及”。按商代諸侯天子無子則傳位給弟弟。“世及”是“以”的賓語，因強調(diào)而提前。下二句同。

以為固，把……作為固守措施。固——這里用作名詞。

禮義以為紀(jì)——把禮義當(dāng)作（治國）綱紀(jì)。《說文》——“紀(jì)，絲別也”。

以賢勇知——以勇者智者為賢。

謀用是作——陰謀由此而產(chǎn)生。用——介詞，因，由。是——指示代詞， 這。按——“謀用是作”與“兵由此起”對文。

著其義——使其義著，使動用法。義，合理的事情。下“著有過”同。

考其信——使其信得以成就，使動用法。考，成就，完成。

刑仁——以仁為準(zhǔn)繩。名詞的意動用法。刑——鑄造器物的模子（后寫作“型”），引申為法則，準(zhǔn)繩。

示民有常——指示人民要有常規(guī)。

在執(zhí)者去——執(zhí)，為“藝”（種植）的本字，會意，引申為權(quán)勢。（后來寫作“勢”）

教學(xué)相長

【補充注釋】

佳肴——美味的肉食。肴——從肉爻聲。

旨——說文——“美也，從甘匕聲。”

至道——好到了極點的學(xué)說。至——形容詞。

知困——知道困惑。困——困惑不通。

自反——自我反省。

教學(xué)相反——教和學(xué)是互相促進的。

學(xué)學(xué)半——直譯 為：教和學(xué)各一半；意譯 為：教和學(xué)是有機的統(tǒng)一體。

其是之謂乎——大概說的是這個意思吧．其——句中語氣詞，大概。“是”為“謂”的賓語。

博學(xué)

【補充注釋】

篤行——篤，老實。

“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也”——除非不學(xué)，學(xué)了如果學(xué)不會，決不放手。下幾句仿此。

人一能之——別人一次能學(xué)會它。能——動詞，能學(xué)會，能做到（與今能愿動詞的“能”稍異）。

已百之——自己學(xué)習(xí)它一百次。百——用作動詞，學(xué)一百次。

果能此道——果真能實行這個方法。能——動詞，能實行。

誠意

【補充注釋】

誠其意——使自己的心意誠實。誠——形容詞使動。

如惡（wǜ）惡（è）臭——好像討厭不好的氣味。前“惡”動詞，后“惡”形容詞。臭（xiǜ）——會意字，氣味（本義）。今有“臭味相投”、“乳臭未干”。

如好（hào）好色——好像喜歡漂亮的女色。好（hǎo）——漂亮，貌美。色——這里指女色。

此之謂自謙——這就叫作心安理得。謙——通“慊”（qiè），滿足。

小人閒居為不善——小人獨處時就會作不善的事情，（因為無人監(jiān)督）。閒居，獨處。閒音Xián。

無所不至——沒有什么達不到的，即沒有什么壞事做不出來。

著其善——張揚他的善行。著——使……顯示，使動用法。

人之視已——之，介詞，用在主謂結(jié)構(gòu)間取消句子的獨立性。

如見其肺肝然——好像看見他的肺肝一樣。如……然——像……的樣子。

“此謂”句——這就叫做心中有實在的東西，一定顯露在外面。誠——指實在的東西，此處指邪念。形——表現(xiàn)，顯露。

其嚴(yán)乎——真是嚴(yán)肅可畏啊。

富潤屋——富裕能使屋子生光彩。潤——形容詞使動。下句同。

德潤身——善德能使身荷寵光。

心廣體胖——心胸開闊了，身體也會安泰舒坦。“心廣”是“體胖”的條件。

【思考與練習(xí)】

一、解釋下列加著重號的詞。

1、若是其貨也，喪不如速貧之愈也。

2、夫子式而聽之。

3、貨惡其棄于地也，不必藏于已。

4、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

5、雖有佳肴，弗食，不知其旨也。

6、有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。

7、如惡惡臭，如好好色。

8、大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

二、把下面幾段話譯成現(xiàn)代漢語。

1、《苛政猛于虎》全篇。

2、P211《大同》第2段。

3、P213《教學(xué)相長》全篇。

4、P214《博學(xué)》全篇。

三、翻譯下列句子。

1、甚哉，有子之言似夫子也！

2、大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

3、故人不獨親其親，不獨子其子。

4、故謀用是作，而兵由此起。

5、以賢勇知，

6、刑仁講讓。

7、知不足然后能自反也，知困然后能自強也，故曰教學(xué)相長也。

8、人一能之，已百之；人十能人，已千之。

9、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。

10、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

通論（七）——判斷句，也字

一、判斷句

古代漢語的判斷句是根據(jù)謂語性質(zhì)對句子分類得出的一種句式。古代漢語的謂語可以由名詞充當(dāng)，也可以由動詞和形容詞充當(dāng)。一般說來，由名詞性成分充當(dāng)謂語的是判斷句，由動詞性成分充當(dāng)謂語的是敘述句，由形容詞性成分充當(dāng)謂語的是描寫句。古代漢語的描寫句比較簡單，且與現(xiàn)代漢語基本上沒什么差異，我們不講，敘述句比較復(fù)雜，下一節(jié)將要講到，本節(jié)只講判斷句。

（一）古代漢語判斷句的語言表達形式

現(xiàn)代漢語的判斷句基本形式是用判斷詞“是”來表示，如“我是中國人”，“我不是海南人”。也有不用判斷詞的，如“今天星期四”，但這種情況很少，且不能隨意運用。

古代漢語的判斷句從一開始就不用判斷詞“是”，后來出現(xiàn)了與現(xiàn)代漢語一樣使用判斷詞“是”的新形式，但書面語中一般仍用舊形式。在“是”還沒有演變?yōu)榕袛嘣~以前，古代漢語判斷句主要是下面兩種語言表述形式——

1、……者，……也。如：

（1） ???彼吾君者，天子也。《魯仲連義不帝秦》

（2）彼秦者，棄禮義而上首功之國也。（同上）

（3）夫以百畝之不易為已憂者，農(nóng)夫也。《許行》

（4）所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。《所謂故國者》

2、……，……也。如：

（5）制，巖邑也。《鄭伯克段于焉》。

（6）都城過百雉，國之害也。（同上）

（7）貢之不入，寡君之過也。《齊桓公伐楚》

（8）晉，吾宗也。《宮之奇諫假道》

（9）管仲，曾西之所不為也。《夫子當(dāng)路于齊》

上面兩種形式，從文獻中看，只有“也”者最多，既含“者”又有“也”者較少。“也”用連判斷句末尾煞句，幫助表示判斷，“者”于主語后表示停頓。這個“者”一般認(rèn)為是語氣詞，郭錫良認(rèn)為是代詞，復(fù)指主語。

除了這兩種形式，還有只用“者”不用“也”和“者”“也”都不用兩種。如：

（10）粟者，民之所種。晁錯《論貴粟疏》

（11）是故善人者，不善人之師。《老子》

（12）劉備天下梟雄。《赤壁之戰(zhàn)》

（13）君子之德，風(fēng)；小人之德，草。《論語顏淵》

這兩種遠不如前面兩種常見。四種形式中，有“者”有“也”者判斷的意味最佳，“者”“也”都者這種判斷的意味最弱，加上“也”，判斷的意味就得到加強。如（11）句《孟子·縢子公上》為：

（14）君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。

加了“也”，判斷的意味就明顯了。由于古書沒有標(biāo)點，這種“者”“也”都不用的判斷句在斷句中就更難些，后兩種可以說是前兩種的變異。“者”“也”都不用這種如果判斷句單獨出現(xiàn)，則主語和謂語之間一般要加逗號停頓。

以上是古代漢語判斷句的第一大類形式，這種類型有兩個特點——一是主謂之間書面上一般要加逗號表示較長的停頓，二是用語氣詞“者”“也”。

古代漢語的判斷句還有另一種大類型，它們在主謂之間往往都不需加逗號，又分為三種情況。

1、主語和謂語之間有副詞“誠”“亦”“皆”“乃”“即”等。如：

（15）此乃歌夫“長鋏歸來者也。”《馮諼客孟嘗君》

（16）子誠齊人也！《夫子當(dāng)路于齊》

（17）是亦圣人也。《許行》

（18）充即廬江人。《世說新語·方正》

（19）丘之所言皆吾之所棄也。《莊子·盜跖》

其中，“誠”“乃”“即”是加強判斷肯定語氣的，帶有申明或辯白的口氣，“誠”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的確”，“乃”“即”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“就（是）”“便（是）”，因此在白語文中，“即”“乃”后面還可以加判斷語“是”，說成“即是”“乃是”。由此可知，“即”“乃”本身并不是判斷詞。

2、主語和謂語之間有語氣詞唯（惟、維）聯(lián)系。如：

（20）民惟邦本。《偽故尚書五子之歌》

（21）是維皇帝。《史記·秦始皇本紀(jì)》

此類判斷句中的“維（惟）”很像判斷詞，其實是句中語氣詞，其作用是引用謂語和加強語氣，若換上副詞“乃”“即”，肯定的語氣會變得強一點。我們之所以說它們不是判斷詞，是因為它們的后面不僅可以跟著名詞，還可跟著形容詞和動詞，跟著形容詞的是描寫句，跟著動詞的是敘述句。如：

（22）黍稷非馨，明德惟馨。《宮之奇諫假道》

（23）百工維時。《尚書皋陶謨》

例（22）中的“馨”是形容詞，例（23）中的“時”是名詞活用為動詞，“及時”之意。

3、主語和謂語之間加動詞“為”。“為”是一個包羅萬象，用途很廣的一個動詞，有點類似于英語的do，幾乎可譯成任何一個動詞。如我們在前面的文選中學(xué)過的“為之駕”“為國以禮”“殺雞為黍而食之”“喪之欲速貧，為敬叔言之也”各自可譯為“安排”“治理”“煮”“針對”等。由于它經(jīng)常用在名詞或代詞之間，因此動詞的意味逐漸減弱，有時十分接近判斷詞“是”。如：

（24）余為伯儵，余而祖也。《左傳·宣公三年》

（25）汝姓何，是荷葉之荷，河水之河。《北史·何晏傳》

例（24）為兩個判斷句，一個用“為”，一個不用。例（25）也含兩個判斷句，“是”與“為”互文而用，意為即是荷葉之荷，又是河水之河。

但是，真正相當(dāng)于判斷詞“是”的例子并不用，這可能是文言文中已有語氣詞“也”這種形式，而口語中后來又有判斷詞“是”這種形式，使得“為”作判斷詞不能廣泛推行。古漢語中類似判斷詞的“為”，很多還有實在的動詞義，如“潁叔為潁谷封人”的“為”是“擔(dān)任”的意思，教材中所舉的四個例子雖然可譯為“是”，但動詞義還比較實在，因此，王力先生認(rèn)為不是真正的系詞，而是以敘述句的形式代替了判斷。

判斷句的否定形式是在主語和謂語之間加否定副詞“非”。如：

（26）是非君子之言也。《有子之言似夫子》

（27）勞師以襲遠，非所聞也。《蹇叔哭師》

“非”雖然可譯為“不是”，但這是否定整個謂語的，不是“不”與“是”的結(jié)合體。

由于古文中省略主語的情況比現(xiàn)代漢語多,所以古代漢語中省去主語的判斷句也比現(xiàn)在要多,在理解和翻譯時要補上主語,這是需要加以注意。

（二）“是”和判斷句

“是”在古代漢語中最常見的用法是作指示代詞，在判斷句經(jīng)常用到“是”字。可做主語，也可作謂語。做主語時有兩種情況：一是單獨做主語，一是復(fù)指前面的話，與前面的話一起做主語，第一種情況主語往是人或物，第二種情況主語往往是一件事。

先看第一種情況：

（1）是吾寶也。《左傳僖公二年》

（2）是助王息其民者也。《趙威后問齊使》

例（1）的“是”指物，例（2）的“是”指人。

第二種情況如：

（3）吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。《宮之奇諫假道》

（4）天帝使我長百獸，今子食我，是逆天帝命也。《江乙對荊宣王》

（5）即有所取者，是商賈之人也。《魯仲連義不帝秦》

（6）虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？《論語季氏》

這種句子的“是”是復(fù)指前面的話，指的是一件事。如例（3）中“是”復(fù)指“吾不能早用子，今急而求子”這件事。其余類推。

上述兩種情況的“是”，由于用在名詞性成分之前，往往被人誤解為判斷詞，實際上是指示代詞，這可以從兩方面來旁證。一是“是”可說成“此”，一是當(dāng)句中有“是”又有副詞時，“是”總是放在副詞之前，而不在副詞之后。如：

（7）至攘人犬豕雞豚，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？《墨子非攻》

（8）至入人欄顧取人馬牛者，其不義又甚攘人犬豕雞豚。此保故也？（同上）

（9）日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也。《荀子天論》

（10）繁啟蕃長于春夏，畜積收藏于秋冬，是又禹桀之所同也。（同上）

例（7）（8）出于同一篇文章，前用“是”后用“此”。例（9）（10）也是出于同一篇文章，前用“是”，后用“是又”（而不是“又是”）。前面我們講過古漢語判斷句的形式時，所舉的例（17）“是亦圣人也”結(jié)構(gòu)同此。

我們之所以說上述“是”不是判斷詞，還因為這個“是”有時可不用，教材中（P246）舉了三個例子。又如：

（11）不忘恭敬，（是）民之主也。《晉靈公不君》

以上的“是”都是指示代詞，而不是判斷詞，但判斷詞“是”就是從這種形式中逐漸演變而成的。

（12）貧與賤，是人之所惡也。《論語里仁》

（13）巫嫗，弟子，是女子也。《史記西門豹治鄴》

當(dāng)要表達一件事所用文字很長時，不用“是”復(fù)指就顯得主謂之間前后之間失衡，用“是”字復(fù)指如例（3）至例（6），則后面可獨立成句，主謂之間就顯得平衡。而例（12）主語較短，不用“是”字句子也不會失衡。用“是”后復(fù)指意味逐漸變?nèi)?#xff0c;幫助判斷的作用逐漸加強，例（13）主語謂語字?jǐn)?shù)卻很少，用“是”復(fù)指大可不必，應(yīng)認(rèn)為是演變?yōu)榕袛嘣~了。但現(xiàn)代漢語的判斷句是沒有語氣詞的，故真正的判斷句應(yīng)該是句末不用“也”。這種新形式的判斷句西漢以前只出現(xiàn)個別例子，東漢以后逐漸增多，但由于文言文比較保守，所以直到清代如《聊齋志異》，判斷句仍采用舊形式，而判斷詞是“是”又無語氣詞“也”的新形式主要出現(xiàn)在口語色彩較濃的文章中，這也說明舊勢力是不輕易退出歷史舞臺的。

“是”是指示代詞作謂語的最常見是在判斷句中，教材中舉了三個例子，如“湯之問棘也是已”、“湯之問棘也”是主語，“是已”是謂語，譯為現(xiàn)代漢語是——湯問棘的時候（是）這樣的。下面再舉例：

（14）滔滔者，天下皆是也。《論語·微子》

下面講“是”的其他用法。

“是”作指示代詞，還可用賓語前置句式中復(fù)指，如“豈不谷是為？先君之好是繼”。句中前“是”復(fù)指“不谷”（我），后“是”復(fù)指“先君之好”，都是作賓語前置。關(guān)于這種用法，下面講敘述句中將詳細分析。

“是”的一另一種用法是作形容詞，意為“對”、“正確”。

（16）覺今是而昨非。陶潛《歸去來兮辭》

（17）是已而非人，俗之通病。劉開《問說》

（18）于是上問朝臣兩人孰是。……主爵都尉汲黯是魏其，內(nèi)史鄭當(dāng)時是魏其，后不敢堅對，余皆莫敢對。《史記·魏其武安侯列傳》。

“是”作這種用法時，有時可作意動用法帶賓語，這種情況在理解上要多加注意，如例（17）“是已”是“以已為是”，例（18）是魏其是“以魏其為是”。

附——秦漢時期含判斷詞的判斷句

（1）韓是魏之具也。《戰(zhàn)國策·魏策》

（2）此是欲皆在王，而憂在員海。《戰(zhàn)國策·中山策》

（3）此是何種也？《韓非子·外儲說左上》

（4）此必是豫讓也。《史記·刺客列傳》

（5）此是家人言耳。《史記·儒林列傳》

（6）天子識其手書，問其人，果是偽書。《史記·封禪書》

（7）龜者是天下之寶也。《史記·龜策列傳》

（8）巫嫗，弟子，是女子也。《史記·西門豹治鄴》

（9）是是竹夢，人主有死者。

（10）若枯即是常，常即是枯，則應(yīng)榮時凋零，枯時結(jié)實。范縝《神滅論》

（三）判斷句的話用

判斷句是用謂語所指對主語所指進行判斷的句子。主語所指和謂語所指有時是用一事物，有時主語所指只是謂語所指范圍內(nèi)的其中一類。從邏輯上講，前者為同一關(guān)系（或重合關(guān)系），后者為種屬關(guān)系（或上下位關(guān)系）。如：

（1）（此）乃歌夫“長鋏歸來”者也。 《馮諼客孟嘗君》

（2）彼秦者，棄禮義而上首功之國也。《魯仲連義不帝秦》

（3）鬼候、鄂候、文王，紂之三公也。

（4）董狐，古之良史也。《晉靈公不君》

（5）制，巖邑也。《鄭伯克段于鄢》

（6）而母，婢也。《魯仲連義不帝秦》

前三例主語所指與謂語所指為同一事物，是同一關(guān)系，后三例主語所指只是謂語所指的一部分，是種屬關(guān)系。前者主語與謂語可以互換而意思基本未變，后者主語與謂語一般不能互換。

總之，真正的判斷句如上兩類，其形式與內(nèi)容是一致的。所謂判斷句的話用，是指形式上為判斷句，而內(nèi)容上卻并非表示判斷，從古漢語來看，主要有三種情況：

1、采用判斷句的形式表示比喻的修辭方法

這種情況現(xiàn)代漢語很常見，即比喻中的暗喻。如“長征是播種機”，形式上是判斷句，表達的卻是比喻的內(nèi)容，“長征”和“播種機”構(gòu)不成判斷。古代漢語此類情況也不少，如：

（1）氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。韓愈《答李翊書》

（2）君子之德，風(fēng)；小人之德，草。《論語·顏淵》

（3）君者，舟也；庶人者，水也。《荀子·王制》

（4）曹公，豺虎也。《赤壁之戰(zhàn)》

例（1）的“氣”和“水”、“言”和“浮物”既不是同一關(guān)系又非種屬關(guān)系，構(gòu)不成判斷，而是用判斷句的形式來表示比喻的內(nèi)容，譯為現(xiàn)代漢語是——思想修養(yǎng)（氣），就像水一樣，語言形式，就像浮在水上的物體一樣。其余類推。

2、用判斷句的形式表示因果關(guān)系的內(nèi)容。

這種情況現(xiàn)代漢語也有采用的是“之所以……是因為……”的形式，如“他昨天（之所以）不來，是因為突然生病了”。但現(xiàn)代漢語用了表示因果關(guān)系的連詞，所以因果關(guān)系的意味非常明顯，換句話說，其因果內(nèi)容是顯性的，人們完全不覺得它是用了判斷句的形式。古代漢語這種情況很是常見，但由于沒有關(guān)聯(lián)詞，其所表示的因果關(guān)系內(nèi)容是隱性的，需要認(rèn)真揣摩。如：

（5）建一官而三物成，能舉類也。《祈奚薦賢》

（6）孟嘗君為相數(shù)十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。《馮諼客孟嘗君》。

（7）所為見將軍者，欲以救趙也。《魯仲連義不帝秦》

（8）媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠也。《觸龍說趙太后》

（9）此其近者禍其身，遠者及其子孫，豈人主之子則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。（同上）

（10）桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，《論語·憲問》

上述例子都是因果復(fù)句，表示結(jié)果的分句在前，表示原因的分句在后，譯成現(xiàn)代漢語的時要在后一分句前加“是由于（是因為）”，如例（5）要譯為：建了一個官職，三樣?xùn)|西都做成了，（這是因為）他能推舉自己的同類啊。上述所用的判斷句形式，有“……也”和“……者，……也”兩者，后一種意義比較外顯一點，前一種則比較隱蔽，應(yīng)該特別引起注意。

3、用判斷句的形式表示一種比較復(fù)雜內(nèi)容，這種情況中的主語所指和謂語所指既不能用邏輯上的判斷句去分析，也不是表示比喻和因果關(guān)系的內(nèi)容，而是表示一種邏輯關(guān)系。如：

（11）夫戰(zhàn)，勇氣也。《曹劌論戰(zhàn)》

（12）百乘，顯使也。《馮諼客孟嘗君》

例（11）的“戰(zhàn)”和“勇氣”，例（12）的“百乘”和“顯使”，很難構(gòu)成邏輯上的判斷，因為它們既不是同事物，又非同一類別，但它們是有一定關(guān)系的，所以能用判斷句的形式來表示。例（11）意為“打仗是要靠勇氣的”，例（12）意為“（擁有）一百輛兵車那是很顯貴的使者了”。

三種活用中，從出現(xiàn)的頻率來看，第二種最多，第三次最少，第一種介于中間。從理解的難度看，第一種最容易，第二種尤其是只有語氣詞“也”者最難，第三種也較難。

二、也

“也”是古代漢語中最常見的一個語氣詞，它可以放在句末，也可以放在句中。

（一）用于句末

1、用于判斷句中，幫助表示判斷語氣。這是“也”的基本用法。上面講到判斷句時，第一大類型后兩種情況不用“也”，第二大類型主謂之間有“維”和“為”時一般也不用“也”，但這在判斷句中出現(xiàn)得并不多，其余都用“也”字，就連最初含判斷詞“是”即“是”由指示代詞演變?yōu)榕袛嘣~的前期，句末仍往往還用“也”字，因此可以說，“也”是古代漢語判斷句主要標(biāo)志。例不贅。

2、用在敘述句中

（1）越國以鄙遠，君知其難也。《燭之武退秦師》

（2）不如吾聞而藥之也。《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校》

（3）孟嘗君固辭不往也。《馮諼客孟嘗君》

敘述句中的“也”，仍然表示肯定語氣，而不是表示陳述語氣。如例（3）如果去掉“也”，則變成純粹的陳述句，加上“也”，就增加了肯定的語氣。

3、用在祈使句中

（4）不及黃泉，無相見也。《鄭伯克段于鄢》

（5）吾其還也。《燭之武退秦鄴》

祈使句中的“也”本身并不表示祈使語氣，而是對這種祈使加以肯定，因為不用“也”，仍然是祈使句，上述例句中的祈使語氣是由否定副詞“無”和句中語氣詞表示的，試看下面的祈使句，它們都沒有用“也”。

（7）（昭王之不復(fù)），君其問諸水濱。《齊桓公伐楚》

（8）吾子其無廢先王之功！《左傳隱三年》

（9）爾其無忘乃父之志！《伶官傳序》

與例（4）（5）（6）一樣，此三例的祈使語氣是由句中語氣詞“其”表示的，例（8）“其”、“無”并用。

3、用于疑問句中

（10）敢問何謂也？《鄭伯克段于鄢》

（11）若之何其以病敗君之大事也？《齊晉鞌之戰(zhàn)》

（12）孟嘗君怪之，曰：“此誰也？”《馮諼客孟嘗君》

疑問句中的“也”并不表示疑問語氣，上述例句中的疑問語氣是由疑問詞（代詞或副詞）來表示的，去掉

“也”后，疑問語氣未變，加上“也”，是對疑問的肯定。下面同樣是含疑問代詞“何”、“誰”或疑問副詞“若之何”的句子，都沒有用“也”一樣表示疑問。

（13）孟嘗君曰：“客何好？”《馮諼客孟嘗君》

（14）桀溺曰：“子為誰？”《論語·微子》

（15）君臣之義，如之何其廢之？《論語·微子》

4、用在復(fù)句中

（16）若潛師以來，國可得也。《蹇叔哭師》

（17）天下有道，丘不與易也。《論語·微子》

（18）敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。《論語·公冶長》

（19）建一官而三物成，能舉善也。《祁奚薦賢》

前二例為假設(shè)復(fù)句，后二例為因果復(fù)句，例（18）由因及果，例（19）由果及因，“也”都用于后一分句末尾，表示對結(jié)果或原因的肯定和確認(rèn)。

總之，句末語氣詞“也”的基本用法是表示判斷肯定語氣。

（二）用于句中

“也”用在句子中表示停頓跌宕語氣。

1、用于單句的主語后，可譯為“啊”等。

（20）師與商也孰賢？《論語·先進》

（21）其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老人將至云爾。《論語·述而》

（22）大隧之中，其樂也融融。《鄭伯克段于鄢》。

應(yīng)該指出來是，用于主語后的“也”是連上讀，而不是得下讀的。（20）（22）本來都可不用“也”，用了之后使語氣得到舒緩。

2、用在表時間的詞語后面，可譯為“啊”。

（23）今也則亡。《論語·雍也》

（24）今也，南蠻鴂舌之人，非先王之行。《許行》

（25）古也墓而不墳。《禮記·檀弓》

用在時間詞后面的“也”如果去掉，就沒有了舒緩語氣，前后結(jié)合得很緊。語氣詞“者”可用于時間詞后表提頓，二者作用相似，試看下面例子：

（26）古者冠綿縫，今也橫縫。《禮記·檀弓》

（27）古者民有三疾，今也或是之亡也。《論語·陽貨》

3、用于復(fù)句中的第一個分句后，這個分句往往是表時間狀語。如：

（28）君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。《論語·子張》

（29）大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。《禮運·大同》

（30）豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！《論語·憲問》

上三例中，前二例的第一分句為時間狀語，可譯為“……的時候啊”，如例（28）“君子之過也”譯為“君子犯錯誤的時間啊”。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的古代汉语(王力版)笔记 通论6-7的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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