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• 一、何為《竹枝詞》？
• 二、劉禹錫翻新《竹枝詞》
• 三、杜甫與《竹枝詞》

陽春白雪下里巴人什么意思（下里巴人不及陽春白雪？）

（劉禹錫）

一、何為《竹枝詞》？

浩浩盛唐，詩人們賦筆高歌，激蕩云天，在詩歌的創作中掀起一波又一波的狂飆大潮，李白的借鑒樂府，陳子昂的淋漓“風骨”，宏開詩的國度，不斷推陳出新。

到了唐代中期，文人《竹枝詞》興起，被專家認為是“中國詩歌從古體到近體過渡的轉折時代的一種觀照，又是盛唐到中唐詩人試圖打通古律（絕）二體間壁的一種實踐。”

那么，什么是《竹枝詞》？

《竹枝詞》又叫《巴渝辭》，來源于三峽民間，不假矯飾，宛如天籟。大約源自公元前十一世紀的巴人“歌舞以凌殷人”中的“武王伐紂之歌”。

（巴人）

巴人歌曲最早見于史料是宋玉的《對楚王問》。

大約春秋戰國，巴歌傳到楚國國都郢，大文豪宋玉就對執政的楚頃襄王說:“客有歌于郢中者，其始曰‘下里巴人’，國中屬而和者數千人。”

由此可以看出，這巴歌很適應老百姓，易學易懂，一經傳唱，就得到老百姓的普通喜歡。

隨著時光流逝，到了隋朝，民間宗教又賦予《竹枝詞》祭祀的功能。隋代的杜臺卿在其《月令粹編》中記載“蜀中鄉市，士女以人日擊小鼓，唱《竹枝歌》，作雞子卜。”（此“蜀”實指“巴”，杜臺卿所記，就是夔州一帶的民俗）

巴地（三峽一帶）這種廣為流傳的《竹枝歌》，是一種民俗活動時集體歌詠的，不僅僅是人日，在一年的民俗活動中，如端午、重陽，春播秋收冬儲，都會用《竹枝歌》這一形式。

唐末避亂入蜀的杜光庭《錄異記》中記載了前蜀王衍乾德年間，嘉陵江與涪江交匯處的合州（今重慶合川）民間賽神祭祀:有一位年已花甲的長者趙燕奴，“每斗船、驅儺及歌《竹枝詞》，較勝（比賽）必為首冠”。

據《夔州府志》載:唐代開州（今重慶開縣）民俗“皆重田神，春則刻木虔祈，冬則用牲極賽，邪巫擊鼓以為溪祀，男女皆唱《竹枝歌》。”

二、劉禹錫翻新《竹枝詞》

唐代詩人劉禹錫被權臣打擊，放逐到夔州（今重慶奉節）任刺史，便多次接觸到在當地廣為流傳的《竹枝歌》，便用心學唱，并改編翻新成《竹枝詞》，他在《竹枝詞九首》中唱曰:

瞿塘嘈嘈二十灘，人言道路古來難。長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。

充分體現了劉禹錫對源于三峽民間的《竹枝詞》的偏愛，加以領悟與鑒賞。

據史料與巴地民俗，《竹枝詞》是以夔州（巴地）女性為主，用以抒發悲憤哀怨、苦辣酸甜，愛恨交織以及對幸福對美好的渴望。

中唐詩人于鵠在《巴女謠》中說:“巴女騎牛唱《竹枝》，藕絲菱葉傍江時。不愁日暮還家錯，記得芭蕉出槿籬。”據說夔州女子深圳生活網唱《竹枝》時，還會插入“竹枝”、“女兒”等呼應短語，增加悲愴有力，渲染情緒，由之民間又叫《女兒歌》。

今天我們能看到的唐宋民間《竹枝詞》，似乎已經失去古老的原汁原味，無法感受到劉禹錫當年在巴地聽到的那種高亢凄清、令人蕩氣回腸，一唱三嘆的氣韻，并且其內容也發生了變化，反映民苦民饑與憤怒悲愴的幾近沒有，多的是“情歌”之類，也讓一些專家認為:唐代民間的竹枝詞主要是吟唱男歡女愛，兩情相悅的情歌，這種錯誤的認知，很難溯源其悲慟欲絕、凄聲壯厲的本初。

魯迅先生就說:“唐朝的《竹枝詞》和《柳枝詞》之類，原都是無名氏的創作（民間），經文人采錄和潤色之后，留傳下來的。這一潤色，流傳固然留傳了，但可惜的是一定失去了許多本來面目。”

魯迅先生說的沒錯，這些民間藝術，經文人“潤色”后，已經不屬于民間窮苦老百姓了，其主題也發生了本質的變化，并且文人們，無法與生活在底層的貧苦老百姓有共同的感受與心聲，盡管深圳生活網詩人們也寫了一些描述民苦民怨的《竹枝詞》，但更多的是“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲”之類比較浪漫快慰的調子，唱起來無論如何也不會“淚痕滿面”，哀婉凄楚又悲愴激奮，更不會令“聽者愁絕”了。（這正如當代的一些詩人，坐在舒適的室中，所當然地信口放歌）

不過，我們還是要肯定以劉禹錫為首的詩人們，挖掘創新了民間藝術，為我們留下了彌足珍貴的鄉土風情，繼承借鑒了民歌形式，對《竹枝詞》進行了改造，“后之聆巴歈，知變風之自焉”。

可以說，劉禹錫對巴人《竹枝詞》的改造，使“竹枝體”介于民間《竹枝詞》與“七絕”之間，“詠風土，瑣細詼諧皆可入，大抵以風趣為主”，留有民間吟唱的一些余味。

（杜甫）

三、杜甫與《竹枝詞》

清代人楊際昌在《國朝詩話》中說:“《竹枝》體宜拗中順，淺中深，俚中雅，太刻劃則失之，入科諢則謬矣。”

然而，劉禹錫不會是最早借鑒《竹枝詞》的人。

據史料記載，杜甫從永泰元年（公元765年）五月，為了避亂，舉家離開成都，坐舟東來，經嘉州（今四川樂山）、戎州（今宜賓）、渝州（今重慶）等地，在朋友邛南防御使柏茂琳的周濟下，由夔州赤甲遷往夔州瀼西（今瀼水西岸），三年時間輾轉流離，詩人特有的敏感，令他認真學習了民間的《巴渝曲》，也就要《竹枝詞》，這無羈無束的巴蜀民歌，讓避難在夔州的杜甫耳濡目染，于是“萬里巴渝曲，三年實飽聞”，“竹枝歌未好，畫舸莫遲回”。

（巴山蜀水）

杜甫寫下《夔州歌十絕句》:

中巴之東巴東山，江水開辟流其間。白帝高為三峽鎮，夔州險過百牢關。

此詩沖破律體限制，刻意追尋拗調，首句全是平聲字，奇崛拔兀，頗有《竹枝》的風骨，可以洞見杜甫對《竹枝詞》的學習與借鑒，“有古《竹枝》意，跌宕奇古，超出詩人蹊徑”。

據有研究《竹枝》的專家認為，杜甫許多詩有《竹枝》味，比如杜甫的:

一夜水高二尺強，數日不可更禁當。南市津頭有船賣，無錢卻買系籬旁。

這首詩鏗鏘激楚，富有歌謠語言，十分貼近民間的《竹枝詞》，從中可以看出，杜甫對夔州民間的《竹枝詞》有著深入的了解，窺見《竹枝詞》的真諦，將巴地民歌引入“絕句”，又化為“絕句體”《竹枝》，開《竹枝》之先河，就連“聆巴渝，知變風之自焉”的劉禹錫也佩服杜大詩人，感慨地說:“鄙夫之言，有愧于杜公”。

由之，杜甫是第一個嘗試以《竹枝詞》入詩的人。但是，劉禹錫更是把《竹枝詞》更加細化與升華，也寫下了以《竹枝詞》為詩題的最多的人，在這方面也成就最大，被后世奉為“竹枝正宗”深圳生活網，“道風俗而不俚，追古者而不愧”。

無論我們今天看到的《竹枝詞》是否背離了民歌的初衷，但杜甫首先借鑒《竹枝詞》，劉禹錫更是發揚光大，讓后世許多詩人寫“竹枝體”。

淳風俗，知民意，發掘巴人“竹枝”，傳承文化，是文化人的良知。

民俗文化不是簡單的復制與對接，也不是隨性的改造與變異，而是一種民族文化精神的傳承與發揚。

總結

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