戒定慧：三無漏學是成佛的根基，學佛人必須懂得其中的道理！

轉載自作者：蓮荷居士

如果有緣接觸佛法，相信很多人都聽過“戒定慧”，它被稱為眾生成佛的根基，其中的深刻意涵，是每位學佛人都應該領悟的。戒定慧，又稱三無漏學，《楞嚴經》有言：“所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。”

既然稱為三無漏學，對應面當然是有漏法，譬如外道也修禪定，但是其境界僅局限在五受陰之中。除此之外，修行三無漏學，也有許多道理需要明白，假如有人說：“持戒圓滿，便可成就佛果。

”這類觀點是有失偏頗的，這篇文章中，小編就與諸位分享戒、定、慧的內涵，以及三無漏學的修證次第。

首先，古德云持戒修行，則所修皆是佛法。不持戒，而妄談得定開慧，不過是自欺欺人罷了。戒律，并非是學佛人的枷鎖，相反它能護持佛弟子，使他們不造惡業，不趣惡道。

很多人會說，有典籍記載，濟公長老常說“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，不持戒也能成佛。小編蓮荷覺得，真正得道的高僧，示現種種奇談怪論，無非是想警醒世人。《優婆塞戒經》以兔、馬、象渡河，來比喻大乘菩薩的修證，大德高僧，悟道精深徹底，就如同香象渡河，倘若我們初發心學佛，就不持戒律，往往會被世間五欲障礙，像河水中的樹葉，隨波逐流。假如不持戒，得到的定與慧，也無非是有漏的智慧，有漏的禪定。

其次，是否只要圓滿持戒，就一定能夠圓滿成就佛果呢？當然不是，小編聽聞許多大師開示，譬如南懷瑾先生講佛學，最后都歸結到一個能否得定的問題，何為定？有人說：“定就是打坐，就是禪宗！”

小編覺得，這種觀點可以得六十分，勉強及格，“定”并非就是打坐，它也被翻譯成“止觀”。打坐是“止”的功夫，《大乘義章》中說：“守心住緣，離諸散動，故為止；止心不亂，故復名定。”心不散亂，不向外攀援，這是止的功夫。同時，《大乘義章》又言：“于法推求簡擇，名觀”，即對于佛法的考量、實證，對于所知、所修、所行，心無疑惑，就是觀的功夫。

最后，是否有戒有定，就能成就佛果呢？也不盡然。因為三無漏學之中，還有無漏慧。所謂無漏，也就是圓滿，因此無漏慧除了聲聞道的解脫智慧，還有大乘菩薩道的般若總相智、別相智。

成就了般若智慧，便得以入內門廣修六度萬行，由修道位，漸次進入初地，證得無生法忍，乃至次第邁向成佛。由此，也就回歸到學佛的宗旨，即一切以“智慧”為先導，依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。

由此看來，三無漏學，雖次第修證卻也密不可分，以上便是世人學佛，所必須了解的三無漏學的道理！

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總結

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